劉 巖

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院外語(yǔ)系,河南鄭州450015)

從電影《七宗罪》解析當(dāng)代美國(guó)文化中的宗教情結(jié)

劉 巖

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院外語(yǔ)系,河南鄭州450015)

著名導(dǎo)演大衛(wèi)·芬奇的經(jīng)典作品《七宗罪》中貫穿始終的濃厚的宗教色彩給人以深刻的啟迪。從追溯《七宗罪》的宗教淵源入手,分析劇中主要人物性格中所隱含的宗教情結(jié)及其帶來(lái)的社會(huì)影響與指向,以期透過(guò)這種夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法的面紗,來(lái)解讀當(dāng)代美國(guó)社會(huì)對(duì)罪的詮釋與對(duì)宗教的敬畏和推崇。

《七宗罪》;天主教;宗教寓意;宗教情結(jié);美國(guó)文化

西方宗教無(wú)論是基督教抑或是天主教中,都有關(guān)于罪或者原罪的說(shuō)法?！捌咦谧铩边@個(gè)說(shuō)法雖然不是出自圣經(jīng)原文,但其概念深入人心。大衛(wèi)·芬奇以其特有的表現(xiàn)手法將它搬上熒幕,給觀眾帶來(lái)了無(wú)以倫比的視覺(jué)及精神震撼。觀看之余,影片留給我們更多的是對(duì)于西方宗教文化的反思及對(duì)宗教力量的敬畏。筆者試圖以這個(gè)用極端手段表現(xiàn)美國(guó)宗教犯罪的電影為切入點(diǎn),引導(dǎo)讀者走進(jìn)美國(guó)宗教文化,并試圖解讀在這夸張的藝術(shù)手法背后的美國(guó)社會(huì)及美國(guó)大眾的宗教情結(jié)。

一、天主教、基督教和七宗罪

天主教教義第1849條給罪下了一個(gè)完整的定義:罪是對(duì)理性、真理和良心的冒犯;是由對(duì)特定物質(zhì)的放縱追求而導(dǎo)致失去對(duì)上帝和鄰居的愛(ài),它傷害了人的本性和完整。它是與永恒的法律背道而馳的言語(yǔ)、行為和欲望。簡(jiǎn)單地說(shuō),罪就是對(duì)上帝的不服從,對(duì)上帝的反叛,它試圖通過(guò)變成“如神一般”,通過(guò)能分辨善與惡的意志來(lái)達(dá)到丑惡的目的。天主教教義中曾提出要“按若望格西安和教宗額我略一世的見(jiàn)解,分辨出教徒常遇到的重大惡行”。“重大罪行”所提及的惡行都屬于原罪,如天主教認(rèn)為盜賊的貪得無(wú)厭正是源于過(guò)分強(qiáng)烈的欲望。

這些所謂重大罪行的惡行最初是由希臘神學(xué)修道士龐義伐提出的八種有損個(gè)人靈魂的惡行:色欲、貪食、傷悲、貪婪、懶惰(精神上)、暴怒、傲慢及自負(fù)。龐義伐認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們慢慢變得以自我為中心,以至于驕傲得以肆無(wú)忌憚的蔓延。而到了6世紀(jì)的后期,圣教會(huì)教宗圣師額我略一世(St.Gregory the Great)將這八種罪行減至七種,將自負(fù)并歸入驕傲,悲傷并歸入懶惰,并加入妒忌。他根據(jù)各種罪對(duì)愛(ài)的遺棄程度不同,最終將七宗罪的次序排為:傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、暴食及色欲。

究其根本,圣經(jīng)原文中并沒(méi)有“七宗罪”這樣的說(shuō)法。圣經(jīng)中明確而系統(tǒng)地定為戒律的,是舊約《出埃及記》的第二十章——摩西十誡。其原文如下:

神吩咐這一切的話(huà),說(shuō):“我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)。除了我之外,你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像;也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因?yàn)槲乙腿A你的神,是忌邪的神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代;愛(ài)我、守我誡命的,我必向他們發(fā)慈愛(ài),直到千代。不可妄稱(chēng)耶和華你神的名;因?yàn)橥Q(chēng)耶和華名的,耶和華必不以他為無(wú)罪。當(dāng)記念安息日,守為圣日。六日要?jiǎng)诼底髂阋磺械墓?但第七日是向耶和華你神當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,無(wú)論何工都不可作,因?yàn)榱罩畠?nèi),耶和華造天、地、海和其中的萬(wàn)物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為圣日。當(dāng)孝敬父母,使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長(zhǎng)久。不可殺人。不可奸淫。不可偷盜。不可作假見(jiàn)證陷害人。不可貪戀人的房屋;也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢,并他一切所有的?！?中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)中國(guó)基督教協(xié)會(huì),2008年第72頁(yè))

電影《七宗罪》中所體現(xiàn)的七種罪行——驕傲、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、暴食、淫欲,被天主教認(rèn)為是會(huì)遭到永劫的七種重罪,曾屢次出現(xiàn)在著名繪畫(huà)作品及中世紀(jì)教會(huì)人事布道的題目中,特別是在托馬斯·阿奎那的宗教著作、但丁的《神曲》和喬叟的《坎特伯雷故事集》中的論述猶為著名。但丁的《神曲》是最為大家熟知的。但丁花了十多年時(shí)間才完成《神曲》(約1307-1321)這部巨著。作品共分《地獄》《煉獄》和《天堂》三部。在《神曲》的煉獄篇中,但丁按照罪行的嚴(yán)重性順序排列七宗罪:淫欲(不合法禮的性欲)、貪食(浪費(fèi)食物,或是過(guò)度放縱食欲、酗酒或囤積過(guò)量的食物)、貪婪(希望占有比所需更多為之貪婪)、懶惰(懶惰及浪費(fèi)時(shí)間)、憤怒(由于憎惡而引發(fā)的不正常的感覺(jué),希望報(bào)復(fù)或打擊他人,在法律所允許的范圍以外,意圖懲罰別人的意思表示也被歸作憤怒)、嫉妒(因?qū)Ψ剿鶕碛械馁Y產(chǎn)比自己豐富而心懷怨怒)、驕傲(期望他人注視自己或過(guò)度愛(ài)好自己)[1]。

二、電影《七宗罪》的宗教寓意

盡管影片《七宗罪》是一部R級(jí)(RESTRICTED Under 17 requires accompanying parent o r adult guardian,17歲以下的青少年必須由父母或者監(jiān)護(hù)陪伴才能觀看)限制級(jí)的電影,但不可否認(rèn)它是一部精彩的驚險(xiǎn)懸疑電影,更是一部經(jīng)典的具有一定宗教意義的黑色電影。

這部極其出色的懸疑驚悚電影對(duì)罪犯的犯罪心理有頗為詳盡的描寫(xiě),使得劇中的變態(tài)殺手John Doe打著道德審判的幌子進(jìn)行殺人的行為更加具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。在影片的最后,探員David M ills成為John Doe完美變態(tài)殺人計(jì)劃的最后執(zhí)行者,更加是影片對(duì)人性和社會(huì)的巨大反諷。這到底是反映了天主教中的七大宗教信條的無(wú)法抗拒,還是反映了當(dāng)今社會(huì)人世間的混亂和復(fù)雜?正如最后罪犯(John Doe)說(shuō)的那句話(huà):“這是一個(gè)多么美好的世界,值得大家為它奮斗。我同意后面半句。”

在這部電影里,七項(xiàng)罪行、七種懲罰、七次下雨、故事發(fā)生在七天里以及影片開(kāi)場(chǎng)所有的樓房號(hào)碼都是“七”開(kāi)頭的,甚至故事的結(jié)局也由John Doe定在第七天的晚上七點(diǎn)。無(wú)處不在的“七”不停地給觀影者心理暗示:一切的罪與罰都是宿命。John Doe在英文中是“無(wú)名氏”的意思,它僅僅是罪犯的一個(gè)符號(hào),甚至可以說(shuō)他根本不需要名字。他是誰(shuí)并不重要,關(guān)鍵是他認(rèn)為自己是“上帝”,同時(shí)作為“授意者”和“觀望者”,參與了整個(gè)事件。“Seven”在西方的宗教歷史中是一個(gè)被賦予了神秘色彩的數(shù)字,這能在圣經(jīng)的舊約中得到充分的體現(xiàn)。亞當(dāng)是上帝用了七天的時(shí)間創(chuàng)造的,而夏娃是上帝取出亞當(dāng)?shù)牡谄吒吖莿?chuàng)造的。在天主教的《啟示錄》第二十三章第三節(jié)中寫(xiě)道:“有一條大而紅的龍,七個(gè)頭,帶著王冠……這條紅龍的名字既叫魔鬼又叫撒旦……”這是對(duì)魔鬼撒旦最早的定義,撒旦也是地獄中最大的魔頭,同時(shí),一共有七名墮落天使被稱(chēng)為撒旦。到16世紀(jì)后,基督教更是直接用撒旦的七個(gè)惡魔的形象來(lái)代表七種罪惡——路西法(Lucifer):傲慢(Lucifer是因傲慢而不愿向耶穌下跪才引起耶和華不滿(mǎn),最終挑起“諸神黃昏”);瑪門(mén)(M ammon):貪婪(財(cái)寶和貪婪的錯(cuò)誤神);阿斯蒙蒂斯(A smodeus):色欲(激怒或是欲望的魔神的始祖);薩麥爾(Samael):暴怒(憤怒的化身);別西卜(Beelzebub):饕餮(蒼蠅君主,圣經(jīng)中以“鬼王”相稱(chēng)呼);利維坦(Leviathan):妒忌(象征邪惡的一種海怪);貝露佩歐魯(Belphego r):懶惰(原為亞述的魔神之一)。影片的英文名字只有一個(gè)讓人觸目驚心的英語(yǔ)單詞“Seven”,這一神秘的帶有宗教意味的數(shù)字,讓人立刻聯(lián)想到其在宗教教義中的種種體現(xiàn)。

普羅大眾在面對(duì)宗教信仰時(shí)的態(tài)度或者是認(rèn)知度是不同的,多少都帶有些盲從的心態(tài)。但無(wú)論是天主教還是基督教教義,都認(rèn)為人自出生時(shí)即帶有原罪,在生命的存續(xù)過(guò)程中需要用愛(ài)和原諒不斷地寬恕他人。在電影《七宗罪》中,探員David M ills在面對(duì)變態(tài)的罪犯John Doe殺死其心愛(ài)的妻子時(shí),宗教信仰中所推崇的愛(ài)和寬恕的原則已經(jīng)不足以壓抑他憤怒的心情,以至于他在暴怒中開(kāi)槍將John Doe射殺,這實(shí)際上是幫助了這個(gè)變態(tài)的罪犯完成他一系列完美計(jì)劃的最后一環(huán)。作為一名探員,David M ills是美國(guó)法律制度的執(zhí)行者和維護(hù)者,他知道殺死罪犯以后自己所要承擔(dān)的法律后果,同時(shí),他又是一名虔誠(chéng)的基督教徒,然而即便如此,他仍然無(wú)法平息內(nèi)心的仇恨。在這種情況下,宗教信仰到底能給人們帶來(lái)什么呢?[2]處于極度悲憤下的David M ills最終用槍殺死了John Doe——這個(gè)充滿(mǎn)智慧、極其瘋狂而又殘忍的家伙。就這樣,變態(tài)殺手John Doe完成了他所謂的完美計(jì)劃——用七種手段殺死他認(rèn)為觸犯了七宗罪的七個(gè)人。John Doe由于嫉妒死在David M ills手中,而David M ills殺死John Doe是出于憤怒……

電影無(wú)意用血淋淋的感官刺激和大量的追逐場(chǎng)景來(lái)達(dá)到使人恐怖的效果,而是試圖引導(dǎo)觀眾思考深層次的問(wèn)題:宗教的力量到底有多大?電影《七宗罪》中的罪犯用強(qiáng)大的宗教理論信條加上癲狂的信念來(lái)實(shí)施他所謂的“審判”。最讓人不寒而栗的是,看起來(lái)蒼白柔弱的罪犯,卻可以信誓旦旦地以宗教信仰為根據(jù)來(lái)實(shí)施毛骨悚然的謀殺。一個(gè)變態(tài)殺手可以按照他的宗教信仰去慘無(wú)人道地殺人,而一個(gè)遵紀(jì)守法的探員卻無(wú)法按照他的宗教信仰去原諒和寬恕。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的情況?

我們所處的世界本來(lái)就不完美,隨處充斥著骯臟和罪惡,但正是因?yàn)檫@些才更加凸顯了真善美的價(jià)值。電影中的John Doe顯然沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn),他仇恨與美好相對(duì)的所有一切,并企圖通過(guò)自己的努力消除這一切。他妄想地把自己定位為救世主,不僅手段殘忍,而且完全不在意被迫接受一方的感受。其實(shí),他在冠冕堂皇地聲稱(chēng)尊重人類(lèi)做“上帝的選民”的同時(shí),完全踐踏了人類(lèi)最基本的生存權(quán)利。

宗教信仰對(duì)于信徒的要求是一樣的。但是從本質(zhì)上來(lái)講,真正的宗教信仰從不要求人們按照清規(guī)戒律整齊劃一地生活,不能有自己的思想和靈魂。真正的信仰更不應(yīng)該要求人們?cè)诿恳患律隙及l(fā)出同一個(gè)聲音,必須允許不一樣的情況出現(xiàn),否則中世紀(jì)的宗教災(zāi)難就是最好的例子。

三、通過(guò)電影《七宗罪》對(duì)美國(guó)宗教文化情結(jié)的反思

在西方的社會(huì)文化中,宗教是一種與人們的價(jià)值觀密切相關(guān)的意識(shí)形態(tài),更是扮演著維護(hù)道德秩序的重要角色。因此,它被更多地賦予了威嚴(yán)和神圣。在西方社會(huì)中,大多數(shù)人都是有宗教信仰的,不論信仰的程度深或淺,人的行為模式和意識(shí)形態(tài)大都會(huì)受到宗教信仰的影響或暗示。

在物欲橫流的世界,人們面對(duì)各種誘惑和挑戰(zhàn),對(duì)于宗教的崇拜和敬畏不斷喪失,這直接導(dǎo)致在宗教信仰下人們應(yīng)有的行為模式或道德情操難以維系。因此,人在稍許的逆境或者不滿(mǎn)中將迸發(fā)出相對(duì)以往更大的邪惡力量。而John Doe則借助這迸發(fā)出的邪惡力量將自己化身為宗教信仰的衛(wèi)道士。

John Doe這個(gè)可以稱(chēng)之為變態(tài)的罪犯,其實(shí)內(nèi)心是一個(gè)對(duì)宗教懷有異常神圣感的怪人。這是一個(gè)極端的例子,假使他的表現(xiàn)再溫和一些,不是選擇用極端暴力的方式來(lái)拯救人的靈魂,他將可以代表美國(guó)部分民眾對(duì)于宗教的看法。這也在一定程度上,無(wú)奈地反映了大多數(shù)民眾希望通過(guò)宗教的力量來(lái)凈化人類(lèi)不斷墮落的欲望和靈魂。

產(chǎn)生這種變態(tài)殺手的社會(huì)環(huán)境一定是非常態(tài)的。在現(xiàn)代社會(huì)中,無(wú)論是美國(guó)還是世界上的其他國(guó)家,不斷上演的變態(tài)殺手事件在該部電影中得以體現(xiàn)。盡管在現(xiàn)代的人類(lèi)生活中還沒(méi)有出現(xiàn)與電影中殺人手段完全一樣的情形,但卻有在思維動(dòng)機(jī)和精神觀念上與其極其相似的人。讓我們來(lái)看一下全世界臭名昭著的邪教組織和變態(tài)殺手:盛行于歐洲的太陽(yáng)圣殿教、日本的奧姆真理教、美國(guó)基督教牧師吉姆·瓊斯等。

《七宗罪》使觀影者看到了人性中極近黑暗的一面,雖然它不是真實(shí)的,但是已經(jīng)觸動(dòng)了觀影者心中最脆弱的神經(jīng)。就像《七宗罪》中的老偵探W illiam Somerset說(shuō)的那樣:“假若我們抓住了John Doe,并且他就是魔鬼和撒旦的結(jié)合體的話(huà),或許那是我們所希望看到的?？墒撬⒉皇且粋€(gè)魔鬼,他僅僅是個(gè)人……”如果一個(gè)人做出了魔鬼的行徑,這已經(jīng)很令人恐怖了,但更令人恐怖的是,變態(tài)殺手是打著宗教的名義進(jìn)行犯罪的,在他歇斯底里的瘋狂行徑中還夾雜著些許理智?！镀咦谧铩凡⒉皇侵饕憩F(xiàn)殺戮的場(chǎng)景,而是著重去探求殺戮的動(dòng)機(jī),以及在其背后所反映及表現(xiàn)的更加深刻的寓意。

在影片中,老偵探William Somerset曾說(shuō)過(guò):“在這個(gè)城市里,女人遇到搶劫,要喊救火,因?yàn)榫然饡?huì)有人幫你,但是救命,居民都怕惹麻煩?！边@句話(huà)也是W illiam Somerset很想離開(kāi)警局的原因。因?yàn)楹芏嗳藢?duì)于宗教信仰或者人性觀念已經(jīng)開(kāi)始麻木了。那么,需要進(jìn)一步思考的是,在整個(gè)社會(huì)不斷吞噬人性時(shí),難道要像William Somerset那樣只是選擇遠(yuǎn)離、拋棄或者從此不再親近嗎?答案當(dāng)然是“不”。

我們不能抹殺宗教信仰在人類(lèi)經(jīng)歷種種磨難時(shí)所發(fā)揮的難以磨滅的作用,John Doe這個(gè)個(gè)例僅僅是影片《七宗罪》對(duì)于現(xiàn)實(shí)中存在的某些人的極端反映,對(duì)于宗教的敬畏和信仰依然還是西方宗教文化情結(jié)的主流思想。正如彌爾頓在《失樂(lè)園》中所寫(xiě)的那樣:道路漫長(zhǎng)而艱苦,一出地獄即光明……[3]

[1]但丁.神曲·煉獄篇[M].田德望,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2002:86.

[2]李彬.把世界涂黑:談?dòng)捌镀咦谧铩分械挠陌狄庾R(shí)[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào),2002(2):86.

[3]Marian Seldin Buzkhart.約翰·彌爾頓的失樂(lè)園及其他著作[M].徐克容,譯.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 1997:247.

I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1671-9476(2011)04-0055-03

2011-04-26;

2011-05-06

劉 巖(1981-),女,河南周口人,助教,碩士,研究方向?yàn)橛⒚牢幕?/p>