□陳慶合 郭立昌 路寶利

論職業(yè)能力的價(jià)值取向

□陳慶合 郭立昌 路寶利

我國職業(yè)教育發(fā)展的幾十年中，對(duì)一些基本問題始終伴隨著許多爭(zhēng)論和分歧，特別是對(duì)職業(yè)能力的認(rèn)識(shí)存在很大差別，致使職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐無所適從。對(duì)職業(yè)能力的價(jià)值取向進(jìn)行分析，目的是為職業(yè)教育能夠培養(yǎng)一流職業(yè)人才，提供理論和認(rèn)識(shí)上的依據(jù)。

職業(yè)教育；能力本位；職業(yè)能力；價(jià)值取向

職業(yè)能力是個(gè)體將所學(xué)的知識(shí)、技能和態(tài)度在特定的職業(yè)活動(dòng)或情境中進(jìn)行類化、遷移與整合所形成的能完成一定職業(yè)任務(wù)的能力[1]。職業(yè)能力是一個(gè)職業(yè)人在職業(yè)工作中最活躍的部分，對(duì)職業(yè)院校學(xué)生未來發(fā)展是至關(guān)重要的。但是在當(dāng)前職業(yè)教育實(shí)踐中，人們對(duì)職業(yè)能力的認(rèn)識(shí)和理解卻存在嚴(yán)重誤區(qū)。例如，有些人把職業(yè)能力理解得過于簡(jiǎn)單或過于狹窄，因?yàn)槁殬I(yè)能力最早來源于技工教育，人們一般認(rèn)為職業(yè)能力沒有什么“文化含量”，只是一種操作技能，因此在教學(xué)過程中，就大大降低職業(yè)能力的含金量，導(dǎo)致在職業(yè)教育教學(xué)中對(duì)職業(yè)能力的培養(yǎng)嚴(yán)重縮水。這些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)會(huì)導(dǎo)致職業(yè)教育教學(xué)改革實(shí)踐中出現(xiàn)偏差，影響職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位；也可能成為某些以追求“就業(yè)率”為目的的領(lǐng)導(dǎo)，為其降低學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的托詞和借口，也是職業(yè)教育提高吸引力的桎梏。因此，對(duì)職業(yè)能力的價(jià)值取向進(jìn)行深入思考，能更好地指導(dǎo)職業(yè)教育教改實(shí)踐，也才能真正實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育培養(yǎng)出一流人才的目標(biāo)。

一、職業(yè)能力的核心價(jià)值是一種精神

職業(yè)能力是職業(yè)活動(dòng)中最關(guān)鍵的因素，高水平的職業(yè)能力可以使職業(yè)人得到更多人的尊重，工作得更加體面。高超職業(yè)能力的形成受許多因素的影響，但高技能人才成長(zhǎng)的歷程告訴我們，“精神”因素至關(guān)重要。庖丁解牛高超技藝的形成，是對(duì)他解牛技術(shù)精益求精執(zhí)著精神的回報(bào)。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中對(duì)白求恩同志的精神及其職業(yè)能力大加贊許：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱?！?，他以醫(yī)療為職業(yè)，對(duì)技術(shù)精益求精，在整個(gè)八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中，他的醫(yī)術(shù)是很高明的。這對(duì)于一班見異思遷的人，對(duì)于一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無出路的人，也是一個(gè)極好的教訓(xùn)?！盵2]因此可以說，精神是永不言敗的信心，是鍥而不舍的執(zhí)著，是職業(yè)能力中最活躍的因素，當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己的職業(yè)有一種執(zhí)著的追求時(shí)，他的職業(yè)能力才會(huì)向更高的層次和水平發(fā)展。

這種精神蘊(yùn)含著一個(gè)職業(yè)人對(duì)自己所從事職業(yè)的一種熱愛、一種責(zé)任、一種使命，進(jìn)而形成了一種敬業(yè)精神和良好職業(yè)道德等核心價(jià)值理念。敬業(yè)本質(zhì)上是一種文化精神，是職業(yè)道德的集中體現(xiàn)；是從業(yè)者希望通過自身的職業(yè)實(shí)踐，去實(shí)現(xiàn)自身的文化價(jià)值追求和職業(yè)倫理觀念。敬業(yè)與人的存在方式、人的本質(zhì)、人的全面發(fā)展都有著直接的聯(lián)系，并共同構(gòu)成職業(yè)精神的完整價(jià)值系統(tǒng)。從事職業(yè)活動(dòng)，既是對(duì)社會(huì)承擔(dān)職責(zé)和義務(wù)，又是對(duì)自我價(jià)值的肯定和完善。職業(yè)精神所要求的敬業(yè)，承載著強(qiáng)烈的主觀需求和明確的價(jià)值取向，這種主觀需求和價(jià)值取向構(gòu)成從業(yè)者實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在尺度，規(guī)定著職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)。進(jìn)取向上的職業(yè)精神，可不斷提升各行各業(yè)的職業(yè)化、專業(yè)化水平，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得永不枯竭的精神動(dòng)力，也是讓勞動(dòng)者在體面的勞動(dòng)中得到尊嚴(yán)和自身價(jià)值的基礎(chǔ)。

然而，當(dāng)代職業(yè)院校學(xué)生和多數(shù)職業(yè)人缺乏這種精神，致使自身職業(yè)能力水平低下，不但導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)水平、藝術(shù)效果等都處于低層面，而且自身發(fā)展受限。因此，在我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期，在職業(yè)教育實(shí)踐中，特別是在職業(yè)能力的形成初期和發(fā)展過程中，一定要重視這種“精神”的融入和培養(yǎng)，以便真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)一流職業(yè)人才的目標(biāo)。

二、職業(yè)能力的最高價(jià)值追求是美

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們已從只滿足一般需求，向著能給人以美的享受的方向變化，人們對(duì)產(chǎn)品、服務(wù)以及方方面面都從美的角度提出要求，對(duì)精神生活的追求逐漸走向更高層次的向往。如，同樣質(zhì)量的產(chǎn)品人們開始重視別致的造型，同樣是服務(wù)人們希望能夠獲得心理預(yù)期或給人以驚喜的超出心理預(yù)期的服務(wù)，同是藝術(shù)作品人們希望能得到“大美”和震撼性的效果感受等等，總之人類對(duì)美的追求是全方位的，這些都要求職業(yè)人從“美”的角度去塑造。

美在馬克思主義中有著深刻的內(nèi)涵，“人也按照美的規(guī)律塑造物體”，意思是說：人在職業(yè)生活中創(chuàng)造著美的事物（產(chǎn)品），同時(shí)也創(chuàng)造越來越會(huì)鑒賞美的自己。這一命題不僅揭示了趨真、向善、審美之間的內(nèi)在聯(lián)系，而且突出了人在自然和社會(huì)面前的主體地位。審美創(chuàng)造作為內(nèi)在沖動(dòng)，成為人類不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)、“自然向人生成”的偉大進(jìn)程中的精神條件和動(dòng)力。“美的規(guī)律”成為人類生存發(fā)展的最深刻的內(nèi)在規(guī)律之一，它體現(xiàn)在一切人類有創(chuàng)造性的發(fā)展歷史的偉大實(shí)踐中。美成為衡量人類自由自覺活動(dòng)水平的直接尺度[3]。

社會(huì)的高速發(fā)展，已使人成為技術(shù)和機(jī)器的奴隸，當(dāng)代“富士康現(xiàn)象”就真實(shí)地再現(xiàn)了電影《摩登時(shí)代》的一幕。如果人受技術(shù)支配，就會(huì)喪失作為人類本質(zhì)的時(shí)間性。在技術(shù)操作中，人類的時(shí)間被空間機(jī)械所碾碎，操作成了惟一，此時(shí)的語言也成了信息處理的冰冷空洞的符碼，人成了高速運(yùn)轉(zhuǎn)的螺絲釘。伴隨人類時(shí)間性的喪失，人類的思維能力、感覺能力、理解力、想象力都會(huì)弱化甚至萎縮[3]。

事實(shí)上，富有美的職業(yè)活動(dòng)，其精神是愉悅的，而非流水線式的按紐操作，自動(dòng)化式的電腦指令，以及“空洞無聊者”僵尸般沉默或形式化調(diào)侃，它能夠產(chǎn)生高質(zhì)量的成果和提供高尚的精神享受。職業(yè)對(duì)于人已不僅是生存、規(guī)范的意義，而是上升為一種高層次的精神享受和心靈的體驗(yàn)，不僅要發(fā)現(xiàn)自我，而且要實(shí)現(xiàn)自我超越。在參與生產(chǎn)的技術(shù)活動(dòng)中全面理解豐富技術(shù)的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)技術(shù)美的超越，在技術(shù)美本體的統(tǒng)攝下，勞動(dòng)內(nèi)涵與技術(shù)及其技術(shù)行為的過程趨于一致，這是技術(shù)美學(xué)作用于必然王國卻又能導(dǎo)引趨向自由王國的內(nèi)在根基，它不是用外在藝術(shù)克服技術(shù)，而是通過這種統(tǒng)攝達(dá)到“技藝合一”的境界，而這正是職業(yè)能力發(fā)展所追求的最高境界。這種境界在克服技術(shù)的非人性及無限膨脹的同時(shí)，復(fù)原并擴(kuò)大其本身的藝術(shù)內(nèi)涵，從而使技術(shù)藝術(shù)化。只有這樣在職業(yè)活動(dòng)過程中，人的身心愉悅才能得到滿足，并帶著極大的興趣、熱情投入職業(yè)活動(dòng)，并與外在環(huán)境處于平等友愛之中。

“勞動(dòng)者的美感不是在消極靜觀中，而是在行動(dòng)中產(chǎn)生的”[4]。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，各行各業(yè)對(duì)職業(yè)人“美”的形象都提出較高的要求。要求現(xiàn)代職業(yè)人具有勻稱的身體形態(tài)、優(yōu)雅的行為舉止、飽滿的精神面貌，以及朝氣蓬勃、開朗豁達(dá)的氣質(zhì)。高水平職業(yè)能力展現(xiàn)給人的是一種美的享受，職業(yè)人的一舉手、一投足，一言一行，一舉一動(dòng)，都會(huì)給人一種美的感覺。職業(yè)人在職業(yè)活動(dòng)實(shí)踐中所表現(xiàn)出的嫻熟、規(guī)范具有流暢性、優(yōu)美性的職業(yè)技藝，就像庖丁解牛一樣，給人一種美的心理體驗(yàn)。實(shí)際上這是職業(yè)能力已由必然王國進(jìn)入到自由王國而達(dá)到的一種美的境界。因此，職業(yè)教育要朝著一流的方向發(fā)展，必須在“美”的方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，使職業(yè)能力中滲透著“美”的要素，把對(duì)美的追求作為職業(yè)能力的最高境界。

三、職業(yè)能力內(nèi)在價(jià)值追求是技術(shù)與人文的高度統(tǒng)一

職業(yè)能力的基本構(gòu)成要素雖然是知識(shí)、技能和態(tài)度，但它是三者深度融合后，在職業(yè)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的綜合性能力，因此絕不能把職業(yè)能力簡(jiǎn)單地理解為某種職業(yè)技能。特別是隨著科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)生活的開放性、綜合性發(fā)展，隨著自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相滲透的諸多邊緣職業(yè)與邊緣學(xué)科的出現(xiàn)，同時(shí)順應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求，職業(yè)能力的內(nèi)涵也在不斷發(fā)生變化，我們認(rèn)為真正一流職業(yè)人才所表現(xiàn)的職業(yè)能力的內(nèi)在價(jià)值追求是技術(shù)與人文的高度統(tǒng)一。

人文精神是凝結(jié)在幾千年來人類已有的一切知識(shí)和文化中的精髓與主旋律，是一種付諸實(shí)踐，以人為關(guān)注點(diǎn)的理念，它立足于現(xiàn)實(shí)生活，放眼人與社會(huì)的未來發(fā)展，潛藏著人類對(duì)自身命運(yùn)的深刻理解與關(guān)懷，隱含著人類的文化理想，能夠使科學(xué)知識(shí)更為豐滿、更具有價(jià)值意義、更具有活力。其實(shí)質(zhì)是對(duì)人生意義、人的文化價(jià)值屬性與尊嚴(yán)的肯定[5]?？萍际巧a(chǎn)力，也是文化，“文化”一詞印證了技藝與人文的同一性。英文的文化（culture）一詞來自拉丁文耕作(colore)，是原始的農(nóng)業(yè)技術(shù)；而在中文中，“文”來自“紋”，是“裝飾”，“文”又通“藝”，藝則本來指農(nóng)事稼穡之技?？梢?，技術(shù)在原始意義上是與文化、藝術(shù)同一的。它們都起“揭示”作用，一方面把世界帶出來，一方面把人帶出來。技術(shù)正是一個(gè)“人文化成”的過程。正如莊子在《天地篇》中所言：“通于天地者德也，行于萬物者道也，上治人者事也，能有所藝者技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”因此，技與道可以相通。而高超技藝的出神入化，其結(jié)果是達(dá)到一個(gè)高超的“境界”。在這個(gè)境界里，真正獲得的是自由，所謂隨心所欲不逾矩就是這種自由的境界。在這種有境界追求的技藝?yán)?，技術(shù)并沒有片面化為達(dá)成某一單個(gè)目的的工具，而是一種全身心的修煉過程[6]。季羨林先生說過這樣的話：“人文和技術(shù)好比是人的兩條腿，離開了哪一條，人都是不均衡的。人文和技術(shù)并重是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的必由之路?！?/p>

愛因斯坦曾說：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值（倫理準(zhǔn)則）有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善于鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)，就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人”[7]。我們所說的職業(yè)能力絕不是某種操作技能或就業(yè)能力的拓展與架構(gòu)，它應(yīng)該是按照知識(shí)、技能、態(tài)度三位一體的能力結(jié)構(gòu)，追求高技能與高素養(yǎng)深度融合與內(nèi)化，并追求人得以全面發(fā)展的高尚人格，即馬克思、恩格斯在關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說中提出的“有個(gè)性的個(gè)人的全面發(fā)展”。要實(shí)現(xiàn)職業(yè)能力內(nèi)涵中技術(shù)與人文的高度統(tǒng)一，職業(yè)能力應(yīng)達(dá)到以下要求：一是進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)時(shí)能夠熟練靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能；二是完成職業(yè)活動(dòng)過程中能表現(xiàn)出良好的基本職業(yè)素養(yǎng)，如：道德、思想意識(shí)和態(tài)度等；三是進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)時(shí)具有創(chuàng)新意識(shí)和良好的思維方式。三者相輔相成，相互作用，共同支撐著職業(yè)能力向著高水平發(fā)展。

四、職業(yè)能力發(fā)展的動(dòng)力價(jià)值是良好習(xí)慣

培根說：“習(xí)慣是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人的一生?！彼^習(xí)慣，是后天習(xí)得的自動(dòng)化了的動(dòng)作、反映傾向和行為方式，它是條件反射在個(gè)體身上的積淀。習(xí)慣的最大特點(diǎn)是自動(dòng)化。習(xí)慣極大地影響著人的行動(dòng)，人們一旦形成良好的習(xí)慣，其學(xué)習(xí)、生活和工作效率便會(huì)提高。良好的習(xí)慣之所以能使人受益終身，是因?yàn)樗谷藷o需花更多的時(shí)間去考慮，無需高度集中注意力就能順利完成一系列動(dòng)作，既節(jié)省精力又能提高功效；好習(xí)慣使人的動(dòng)作更加協(xié)調(diào)、準(zhǔn)確，不斷重復(fù)形成了穩(wěn)定的聯(lián)系，人們就可以得心應(yīng)手地從事某些復(fù)雜、高難度的動(dòng)作，處理某些復(fù)雜的事物；好習(xí)慣使人的行為能力得到貯存，人們的行為習(xí)慣一旦形成，就會(huì)長(zhǎng)久地保存下來，即使中斷了的某些行為，當(dāng)需要時(shí)，沉積在大腦中的無意識(shí)很快就會(huì)被喚醒，肢體感官便能按定勢(shì)做出相應(yīng)的反應(yīng)。并且在一個(gè)人需要恢復(fù)過去的某些行為時(shí)，其達(dá)到熟練的時(shí)間比初學(xué)者快得多。所以英國哲學(xué)家休謨說：“習(xí)慣是人的第二天性”。

高水平職業(yè)能力的形成不是一朝一夕、一蹴而就的，是在不斷地刻苦學(xué)習(xí)、認(rèn)真思考和反復(fù)磨練中逐步煉就的。職業(yè)能力的培養(yǎng)要求在特定的職業(yè)活動(dòng)或情境中進(jìn)行，并需要個(gè)體將所學(xué)的知識(shí)、技能和態(tài)度進(jìn)行類化、遷移與整合，而這是個(gè)漫長(zhǎng)的過程，必須付出大量時(shí)間和辛苦，一天打漁兩天曬網(wǎng)和淺嘗輒止不可能形成高水平職業(yè)能力。而要實(shí)現(xiàn)職業(yè)能力向著更高層次發(fā)展，達(dá)到出神入化、爐火純青的高超境界，則需花費(fèi)更大的心血。武術(shù)練習(xí)中講究“拳打萬遍其理自現(xiàn)”，認(rèn)知心理學(xué)家艾瑞克森研究發(fā)現(xiàn)，世界上不論任何行業(yè)，要形成高超技能而出類拔萃，需要1萬小時(shí)的錘煉。1萬小時(shí)是什么概念？若風(fēng)雨無阻的每天練習(xí)3小時(shí)，需10年的時(shí)間。吊裝大師許振超、著名畫家達(dá)·芬奇、京劇大師梅蘭芳等都是在這種磨練中造就的。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。這是一種毅力，也是一種習(xí)慣，否則堅(jiān)持不了。因此，良好習(xí)慣的養(yǎng)成是職業(yè)能力形成和不斷發(fā)展的推動(dòng)力量。

良好職業(yè)習(xí)慣的形成不僅有利于提高各相關(guān)職業(yè)的工作質(zhì)量，增強(qiáng)職業(yè)工作效果，而且有利于形成良好的職業(yè)道德并且使學(xué)生受益終生。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，要求當(dāng)代職業(yè)人在復(fù)雜的職業(yè)活動(dòng)中，具有較強(qiáng)的健康意識(shí)、安全意識(shí)、時(shí)間意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、規(guī)范意識(shí)、細(xì)節(jié)意識(shí)以及心理調(diào)節(jié)能力，即養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，以適應(yīng)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和生存環(huán)境。而這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)職業(yè)能力的提升又大有裨益。

亞里士多德說：“人的行為總是一再重復(fù)。因此，卓越不是單一的舉動(dòng)，而是習(xí)慣?！币粋€(gè)人一天的行為中，大約只有5%是屬于非習(xí)慣性的，而剩下的95%的行為都是習(xí)慣性的?？梢娏?xí)慣是我們要繼續(xù)通過學(xué)習(xí)來改變的目標(biāo)。建立良好習(xí)慣是一個(gè)戰(zhàn)勝自己的過程。行為心理學(xué)的研究表明：3周以上的重復(fù)會(huì)形成習(xí)慣；3個(gè)月以上的重復(fù)會(huì)形成穩(wěn)定的習(xí)慣。良好的習(xí)慣，不僅能夠推動(dòng)職業(yè)能力的發(fā)展，也可以提升個(gè)人素質(zhì)，并由之逐漸形成良好的思維方式，使人終生受益。

[1]鄧澤民，陳慶合，劉文卿.職業(yè)能力的概念、特征及其形成規(guī)律研究[J].煤炭高等教育，2002（2）.

[2]毛澤東.紀(jì)念白求恩[J].人民論壇，1994（1）.

[3]范玉剛.技術(shù)美學(xué)的哲學(xué)闡釋[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（7）.

[4][俄]H·西拉耶夫.勞動(dòng)美學(xué)[M].莫斯科：藝術(shù)出版社，1962.

[5]劉旭東.論人文精神的培養(yǎng)和塑造[J].教育理論與實(shí)踐，1997（1）.

[6]吳國盛.技術(shù)與人文[J].北京社會(huì)科學(xué)，2001（2）.

[7]愛因斯坦.愛因斯坦文錄[M].杭州：浙江文藝出版社，2004.

責(zé)任編輯 殷新紅

國家社科基金“十一五”規(guī)劃（教育科學(xué)）項(xiàng)目“以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育教學(xué)理論與實(shí)踐研究”（BJA060049，主持人：鄧澤民）子課題“以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育教學(xué)理論研究”（主持人：陳慶合）；河北省教育科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃課題（課題編號(hào)：06030094，主持人：陳慶合）部分研究?jī)?nèi)容。

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1001－7518（2011）06－0004－03

陳慶合（1965－），男，河北灤縣人，河北科技師范學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育課程與教學(xué)論；郭立昌（1969-），男，河北灤南縣人，河北科技師范學(xué)院教師，職業(yè)技術(shù)教育碩士研究生，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育管理學(xué)；路寶利（1969-），男，河北香河縣人，河北科技師范學(xué)院副研究員，教育管理碩士，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育思想。