盛邦和

章太炎亞洲觀敘識(shí)*

盛邦和

章太炎宣傳亞洲文化，主張“國(guó)粹”，用國(guó)粹“激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”，以“驅(qū)除韃虜”，建立民國(guó);他鼓吹“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德”。但其所說的“國(guó)粹”，不如說是“亞粹”，其所言宗教，其實(shí)是佛教。他主張“亞洲和親”，建立民族紐帶，“期使亞洲已失主權(quán)之民族，各得獨(dú)立”，以“反對(duì)帝國(guó)主義”;而其值“五四”新潮席卷之際，孜孜于“亞洲古學(xué)”，寄思于“舊日文明”，則落后于形勢(shì)，站到了新文化的對(duì)面。

章太炎;亞洲文化;亞洲和親;亞洲古學(xué)

章太炎的亞洲觀，具有以下特點(diǎn):第一，主張“國(guó)粹”。用“國(guó)粹”去“激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”，而這樣的“國(guó)粹”，異于眾說，竟非儒家。他鼓吹“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德”，而所論“宗教”，即為佛教。他所言“國(guó)粹”，莫如說是“亞粹”，是泛亞洲主義的文化精粹。由此原因，他立志復(fù)興“亞洲古學(xué)”，倡言文化亞洲主義。第二，以“文明史觀”看亞洲。論中國(guó)、日本文化為文明，以蒙古“韃靼”文化為野蠻，以此為思想指針，決計(jì)“掃除腥膻，建立民國(guó)”。第三，主張“亞洲和親”，反對(duì)帝國(guó)主義，“期使亞洲已失主權(quán)之民族，各得獨(dú)立”。

一、中國(guó)“國(guó)粹”與亞洲精髓

章太炎主張國(guó)粹。“三十有六歲，鳳鳥不至，河不出圖;惟余亦不任宅其位，系素臣之跡是踐，豈直抱殘守缺而已，又將官其財(cái)物，恢明而光大之”，“至于支那閎碩壯美之學(xué)，而遂新其統(tǒng)緒國(guó)故民紀(jì)絕于吾手，是則余之罪也”。①以上的這段話很“經(jīng)典”，堪稱章太炎的國(guó)粹宣言。1906年章太炎在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上發(fā)表演說，論中國(guó)緊要事有二，“第一，是用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德;第二，用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”。首先當(dāng)立宗教，是為振作道德精神，樹立精神脊梁。他在《革命之道德》中說:“道德衰亡，誠(chéng)亡國(guó)滅種之根極，”“道德之為用，非特革命而已，事有易于革命者，而無道德亦不可就。一于戊戌變法黨人見之，二于庚子?；庶h人見之。戊戌變法，惟譚嗣同、楊深秀為卓厲敢死?！?/p>

章太炎言國(guó)粹，不重儒學(xué)。他說:“為甚提倡國(guó)粹?不是要人尊信孔教?！雹趯⑷毡镜摹皣?guó)粹”與章太炎“國(guó)粹”相較，前者推崇“孔教”，后者疏淡孔子。章太炎撰《論諸子學(xué)》，對(duì)孔子做如下評(píng)價(jià):“蓋中國(guó)學(xué)說，其病多在汗漫，春秋以上，學(xué)說未興，漢武以后，定一尊于孔子，雖欲放言高論，猶必以無礙孔子為宗，強(qiáng)相援引，妄為皮傅。愈調(diào)和者，愈失其本真;愈附會(huì)者，愈違其解故。故中國(guó)之學(xué)，失不在支離，而在汗漫?！雹劭涤袨殚T徒1907年在美國(guó)紐約發(fā)起昌教會(huì)，將“昌明孔教”定位宗旨，設(shè)想“擬輯《孔教約編》，以英文譯之”，章太炎云:孔子之學(xué)非為宗教，當(dāng)作史學(xué)論，不言孔學(xué)則已，若言孔學(xué)，亟以提倡歷史為職，④“孔氏之教，本以歷史為宗，宗孔氏者當(dāng)沙汰其干祿致用之術(shù)惟取前王成跡”。孔子何為教主?名之歷史學(xué)者可也，奉為教主，勉為其難。⑤

“國(guó)粹”乃“漢種的歷史”，提倡國(guó)粹只是要人愛惜漢種的歷史。這個(gè)歷史，是就廣義說的，可以分為三項(xiàng):一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡。愛惜歷史，必反對(duì)“歐化主義”，萬不可說中國(guó)人比西洋人所差甚遠(yuǎn)，萬不可自甘暴棄，說中國(guó)必定滅亡，黃種必定剿絕。愛惜歷史，激勵(lì)種姓，愛我中國(guó)，曉得其的長(zhǎng)處，見得其可愛，培養(yǎng)愛國(guó)愛種的心情，風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑。⑥倡言“國(guó)粹”，尤重佛教。章太炎在《自述學(xué)術(shù)次第》中云:“既東游日本，提倡改革，人事繁多，而暇輒讀藏經(jīng)，又取魏譯《楞伽》、《瑜伽》者?！雹咭彩沁@樣的原因，章太炎對(duì)佛教有特別的感情。他主張國(guó)學(xué)，并沒有把佛教排除在外，主張立宗教，則以佛教為基礎(chǔ)，藉此鼓吹平等以反滿。⑧佛教最重平等，凡妨礙平等者，必得除去。滿人待我漢人種種不平，豈不攘逐!提倡佛教，為社會(huì)道德起見，固是重要，為革命軍道德見，尤為重要。1906年10月8日《民報(bào)》第8號(hào)載章太炎《無神論》，論世上宗教不外三種。一是“惟神的宗教”，二是“惟物的宗教”，三是“惟我的宗教”，“惟物之說，猶近平等，惟神之說崇奉一尊，與平等絕遠(yuǎn)也。欲望使生平等，不得不先破神教”。章太炎推崇佛教是因?yàn)榉鸾屉m為“宗教”，卻與唯物思想最近，堪稱“唯物的宗教”，其教義主平等，為其他宗教所不及。

二、亞洲的“文明”與韃靼的“野蠻”

“余成童時(shí)，嘗聞外祖父朱左卿先生言:‘清初王船山嘗云，國(guó)之變革不足患，而胡人之入主中夏則可恥?！艥M之思想，遂醞釀?dòng)谛刂??！比A夷之辨的道理“王船山、顧亭林已言之，尤以王氏之言為甚”，所謂“國(guó)運(yùn)”，可禪，可繼，可革，但不許異類間之。天下之大防二，一個(gè)是華夏夷狄，一個(gè)是君子小人。章太炎童年時(shí)代，外祖父朱有虔與之說雍正年間曾靜、呂留良文字獄案事，“夷夏之防，同于君臣之義”的思想灌注腦際，一生不忘，“革命思想伏根于此”⑨。

章太炎論世上文明必分高低優(yōu)劣，究其成因也有多種答案:有經(jīng)濟(jì)論，認(rèn)為地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)是決定原因;有交通論，主張交通的暢通與閉塞直接影響民族文化的性質(zhì);有人種論，強(qiáng)調(diào)人種區(qū)別是文明差別的根本原因;有環(huán)境論，日本學(xué)者和辻哲郎《風(fēng)土》一書，認(rèn)為決定一個(gè)民族既有文化的基本元素一個(gè)是“自然環(huán)境”，一個(gè)是“地理位置”。日本特有的季風(fēng)氣候與平原特點(diǎn)決定日本的文化風(fēng)貌，而日本的海洋地理位置在它的文化形成中起有關(guān)鍵的作用。這里，章太炎成為一個(gè)環(huán)境論者?！昂商m人善行水，日本人善候地震，因也。山東多平原大壇，故鄒魯善頌禮，關(guān)中四塞外便于騎射，故秦隴多兵家?！雹饷褡逦拿髟趯?duì)其所處環(huán)境的適應(yīng)過程中形成，由此而成“環(huán)境”的產(chǎn)物。

有兩個(gè)民族跨越野蠻而臻于文明，其一為華夏，其二為歐美?！叭鐨W美者，則越海而皆為中國(guó)，其與吾華夏黃白之異，而皆為有德慧術(shù)知之氓。”[11]“在亞細(xì)亞者，舊國(guó)亡(亞細(xì)亞巴比倫、亞述之屬)。禮儀冠帶之族，厥西曰震旦，東曰日本?！痹趤喖?xì)亞這個(gè)地方，只在一個(gè)狹長(zhǎng)帶上可以看到文明亮光，一是中國(guó)(震旦)一是日本。章太炎予日本以較高待遇，論其不在戎狄之列，而與中國(guó)同為“禮儀冠帶之族”[12]。日本學(xué)者岡本監(jiān)輔說朝鮮為韃靼苗裔，章太炎不以為然，論此國(guó)家“自虞氏始著圖籍矣，卒成于萁子衛(wèi)滿”，“文教之盛與尚國(guó)同風(fēng)”，與中國(guó)同列文明境界，豈可貶之“與韃靼為一族”。章太炎說法與福澤諭吉相異。福澤認(rèn)為，世界上的文化可以分為三個(gè)等級(jí):文明、半野蠻與半開化、野蠻。他所處的時(shí)代，日本、中國(guó)與朝鮮的文化都屬于“半野蠻半開化”性質(zhì)，唯歐美文化進(jìn)入文明階段。

章太炎考慮提出華夷文明論，會(huì)不會(huì)給人產(chǎn)生“褒進(jìn)歐美”的感覺。“使歐美之人，入而握吾之璽，則震旦將降心厭志以事之乎?”會(huì)不會(huì)有這樣的可能:歐美之人，仿歷代北方戎狄入主中國(guó)，握權(quán)執(zhí)政，中國(guó)是不是就因?yàn)樗皇侨值?，而為文明，就“降心厭志以事之”?！笆呛窝砸?”章太炎否認(rèn)這樣的可能。中國(guó)與歐美雖同屬文明的“貴種”，然“部族不同”、文化迥異。中國(guó)文化之存在，既因其古老先進(jìn)，也因其獨(dú)立不羈。戎狄“入主”，可使中國(guó)文明倒退，歐美入擾，同致中國(guó)文明困頓。就前者而言，野蠻拉著先進(jìn)而退，就后者而言，“寄寢廟者亡其大宗”，終使薪火失傳，血脈中斷。章太炎崇仰國(guó)粹，視文化為民族生命，畢生鼓吹存中國(guó)文化則中國(guó)存，亡中國(guó)文化則中國(guó)亡的道理。戎狄文化掩蓋中國(guó)文化中國(guó)亡，歐美文化替代中國(guó)文化中國(guó)也亡。于“戎狄”當(dāng)“排斥”，力排“韃靼”陋風(fēng)，而使中國(guó)死中求“生”;對(duì)歐美文化當(dāng)“消化”，咀嚼消化品味，而使中國(guó)日進(jìn)而“新”。華夏、歐美既為世界貴種，余者一概等而下之，列于戎狄無疑。有的“犬種曰狄”，自稱“出于狼鹿”;有的“蛇種曰蠻”;有的“羊種曰羌”，“是數(shù)族也，在亞細(xì)亞洲則謂之戎狄，其化皆晚，其性皆獷，雖合九共之辨別有口才則，而不能予之華夏之名”。南蠻北狄，尤其是那個(gè)北方韃靼世界的“引弓之人”，雖得志于中土，究竟文明程度太低，“遂為人乎?非也，其肖人形也”，僅具人形，而非人性，與禽獸同。華夏為人，韃靼為獸，“烏呼，民獸之不秩敘也，千有五百歲矣夫”。[13]蒙古游牧數(shù)千年歷史，至今不變，“然猶不若臺(tái)灣之生番”[14]。許多世界學(xué)者都認(rèn)為草原民族襲掠中國(guó)與印度，造成不良的歷史后果。如布羅代爾云:“蒙古人的征服對(duì)這兩個(gè)國(guó)家(中國(guó)和印度——筆者注)都是致命的打擊。由此在13到14世紀(jì)和16到17世紀(jì)之間持續(xù)出現(xiàn)了兩次大的入侵浪潮，”而這樣“入侵浪潮”給中印民族帶來的是文明倒退。[15]

章太炎以上言論無疑都為“排滿革命”服務(wù)。章太炎曾撰《民報(bào)一周年紀(jì)念會(huì)祝辭》云:“相我子孫，宣揚(yáng)國(guó)光，昭徹民聽，俾我四百兆昆弟，同心戮力，以底虜酋愛新覺羅氏之命。掃除腥膻，建立民國(guó)，家給人壽，四裔來享。嗚呼!發(fā)揚(yáng)蹈厲之音作而民興起，我先皇亦永有攸歸?！盵16]從文明論視角貶低“韃靼”，矢志“掃除腥膻，建立民國(guó)”，又有《正仇滿論》，倡言排滿與革命為一劍之雙鋒:“今人人切齒于滿州，而思順天以革命者，”“夫所謂革命者，固非溷淆清蝕，而一概誅夷之也?！盵17]

三、創(chuàng)辦“亞洲古學(xué)會(huì)”倡言文化亞洲主義

1917年，章太炎從南洋歸，在上海發(fā)起“亞洲古學(xué)會(huì)”?！斑儊砦鲃?shì)東漸，我亞人群，有菲薄舊日文明，皮傅歐風(fēng)，以炫時(shí)俗者。亞洲古學(xué)，益慮淪亡”，章太炎面對(duì)新學(xué)思潮在中國(guó)的傳播，十分憂慮困惑。[18]亞洲古學(xué)會(huì)宗旨稱，本學(xué)會(huì)以研究學(xué)術(shù)、連絡(luò)群誼為前提，不含任何“政治上之臭味”。學(xué)會(huì)宣言指出，亞洲各國(guó)雖風(fēng)俗人情各不相同，然溯其源流，“無大歧異”，只為國(guó)界分隔，以至情志久疏，“遂忘同氣”。近來日本一戰(zhàn)而勝，“北制強(qiáng)俄”，遂使亞洲增加信心，啟人思考:“東西民族，安見其不相及?！倍骄咳毡疚幕乖从谥袊?guó)，此所謂“考日本民族之發(fā)展，必尋源于支那有唐以來之歷史”。中國(guó)學(xué)問又與印度有緣，“中國(guó)自四世紀(jì)至八世紀(jì)之思潮，必探源于印度哲學(xué)”。鑒于這樣的道理，亞洲本應(yīng)敘“同洲之情誼”，聯(lián)“各國(guó)之學(xué)識(shí)”，這也是亞洲古學(xué)會(huì)成立的主要宗旨所在。近代以來，西學(xué)骎骎東進(jìn)，舉世追逐歐風(fēng)，亞洲古學(xué)漸次淪喪。因此成立古學(xué)會(huì)的又一目的是接續(xù)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)古學(xué)，寄望于亞洲的振興，而亞洲之振興，又有待于亞洲傳統(tǒng)文化即古學(xué)之復(fù)興?！敖邭W戰(zhàn)發(fā)生，自相荼毒，慘酷無倫，益證泰西道德問題掃地以盡，而東方高尚之風(fēng)化，優(yōu)美之學(xué)識(shí)，固自有不可滅者?！盵19]這或?yàn)閬喼薰艑W(xué)會(huì)成立的第三原因。第一次世界大戰(zhàn)以來，歐洲文化已經(jīng)衰退，道德已經(jīng)掃地殆盡，高尚的風(fēng)化，優(yōu)美的學(xué)識(shí)，唯存亞洲，世界價(jià)值應(yīng)該重新評(píng)估，學(xué)習(xí)西方的舊調(diào)不復(fù)可彈。當(dāng)今的時(shí)代不再是亞洲學(xué)歐洲，而是亞洲救歐洲。

亞洲古學(xué)會(huì)發(fā)起當(dāng)日，章太炎演說云:成立亞洲古學(xué)會(huì)，就是溝通情誼，探討古學(xué)，恢弘傳統(tǒng)。亞洲與歐洲不同，“學(xué)派雖多，尚無宗教之爭(zhēng)，未若歐土教爭(zhēng)，動(dòng)致流血”。與歐洲學(xué)說相比較“歐人以物為主體，以心為客體;亞人則以心為主體，以物為客體”，這是亞洲學(xué)說之所以能聯(lián)誼協(xié)同的思想基礎(chǔ)。文化與物質(zhì)，文化至關(guān)重要，文化興則國(guó)家興，而一國(guó)之文化興，則必先有古學(xué)興，“如是則古學(xué)可興，而國(guó)家亦可得其裨益”。[20]1917年4月8日，亞洲古學(xué)會(huì)第二次大會(huì)[21]，章太炎就佛教問題發(fā)表看法，提出“欲謀亞洲佛教之聯(lián)合”的愿望。他分析了佛教現(xiàn)狀:“佛教中有大乘、小乘，又有天乘、人乘。所謂天乘者，即天堂等說是也;人乘者，即望人為善是也。至有所謂外道者即屬天乘，以天乘有門戶之分，故謬執(zhí)天乘之說即為外道，否則均可入佛法。今中國(guó)無天乘，但有人乘而已，人乘無迷信，其入大乘甚易。彼主張?zhí)斐苏撸羧テ溟T戶之私，亦可入佛法?！边@是在說佛教門派很多，要“連絡(luò)而統(tǒng)一”，實(shí)在困難，尤其僧人信仰已深，歸附宗派，聯(lián)絡(luò)不易。然而“居士學(xué)術(shù)較深，亦無宗派爭(zhēng)執(zhí)，連絡(luò)而統(tǒng)一之，甚易為力”。因此建議從聯(lián)絡(luò)居士著手實(shí)現(xiàn)佛教聯(lián)合。他得到的結(jié)論是“門戶之見除，則各教自合”，“各教之聯(lián)絡(luò)，宜于居士，不宜于僧徒也”。1917年7月1日，亞洲古學(xué)會(huì)開第四次常會(huì)，決定發(fā)刊《大亞洲》雜志，報(bào)載:“亞洲古學(xué)會(huì)，昨日假一品菜館開第四次例會(huì)，所議之件:一，雜志之出版;二，會(huì)費(fèi)的酌減。后經(jīng)在會(huì)者逐件磋商，乃議決會(huì)費(fèi)仍照定章，雜志則著手進(jìn)行。該雜志定名為《大亞洲》，總編輯一席由章太炎先生擔(dān)任，其中文編輯為謝英伯君，英文編輯為周越然君，和文編輯為波多博君，并預(yù)定9月1號(hào)出版。所有體例，約分六門:一，圖畫;二，論說;三，紀(jì)事;四，時(shí)評(píng);五，雜著;六，古籍提要。迨至各件議妥，遂由主席宣告散會(huì)?！毙蛘率霞措S孫中山赴粵，亞洲古學(xué)會(huì)未見續(xù)開，《大亞洲》亦未見刊行。[22]

四、“亞洲唇齒”論對(duì)西方的精神抵御

章太炎具有明顯的反西方列強(qiáng)的思想。1897年，于《時(shí)務(wù)報(bào)》刊《論學(xué)會(huì)有大益于黃人亟宜保護(hù)》云:“今行省皆設(shè)中西學(xué)堂，以救學(xué)官之窮，亦以是傾西人之設(shè)義塾于中國(guó)者。彼義塾之設(shè)，招吾屠牧子，教之語言，教之布算，教之格致，而大旨不出乎摩西基督之書。本實(shí)既撥，于彼有用，于我無益。”[23]章太炎是一個(gè)教育者，當(dāng)然也會(huì)關(guān)心國(guó)家教育的當(dāng)下與前途。他不反對(duì)全國(guó)各地設(shè)中西學(xué)堂，這樣的做法確可救中國(guó)“學(xué)官之窮”，然而他對(duì)西方人在中國(guó)辦教學(xué)，表示深刻的憂慮，其所教育的內(nèi)容為“摩西基督之書”，絕與中學(xué)不合，更與“國(guó)粹”相抵。其結(jié)果于彼有利，于我有害。同在1897年間，章太炎任職《時(shí)務(wù)報(bào)》館，有《讀日本國(guó)志一》、《讀日本國(guó)志二》、《論亞洲宜自為唇齒》等文發(fā)表，主張聯(lián)日反俄，“亞洲和親”?！墩搧喼抟俗詾榇烬X》云:“使中國(guó)生其霸心，發(fā)憤圖自強(qiáng)，綜核名實(shí)，使卒越勁，使民愨愿，使吏精廉強(qiáng)力，日本將親睦之不暇，而又何寇焉。使中國(guó)不生其霸心，不發(fā)憤圖自強(qiáng)，不新制度，隨俗雅化，惟舊章之守，雖無日本，猶蠶食于俄羅斯，何恥之可雪?”“發(fā)憤為天下雄，則百年而不仆;怠惰茍安，則不及十年而亦仆。吾所議者，為發(fā)憤者言之，非為怠惰茍安者言也。夫茍怠惰茍安，雖有形勢(shì)，若旅順之厄、馬尾之險(xiǎn)，可以失之;發(fā)憤而為雄，而后以鄰國(guó)犄角為可恃也?！薄安蝗?，則一飯之頃，已潰敗決裂矣，安能十祀?”[24]其反復(fù)強(qiáng)調(diào)者有二:其一，反對(duì)外國(guó)侵略，有必要和亞洲各國(guó)，尤其日本，結(jié)“犄角”聯(lián)合之勢(shì)。其二，結(jié)“唇齒”外交，須有實(shí)力底氣。“弱國(guó)無外交”，一味腐敗與羸弱，無力獨(dú)立拒敵，且難獲鄰國(guó)援助。

1907年，章太炎與張繼、劉師培、蘇曼殊、陶冶公等在日本發(fā)起“亞洲和親會(huì)”。[25]《約章》出自章氏手筆，謂“建亞洲和親會(huì)以反對(duì)帝國(guó)主義，而自保其邦族。他日攘斥異種，森然自舉，東南群輔，勢(shì)若束蘆，集庶姓之宗盟，修闊絕之舊好。用振我婆羅門、喬答摩、孔、老諸教，務(wù)為慈悲惻怛，以排擯西方旃陀羅之偽道德。令阿黎耶之稱，不奪于皙種，無分別之學(xué)，不屈于有形。凡我肺腑，種類繁多，既未盡集，先以印度、支那二國(guó)組織成會(huì)……一切亞洲民族，有抱獨(dú)立主義者，愿步玉趾，共結(jié)誓盟”[26]。宗旨為:“在反對(duì)帝國(guó)主義，期使亞洲已失主權(quán)之民族，各得獨(dú)立?！睍?huì)員為“凡亞洲人，除主張侵略主義者，無論民族主義、共和主義、社會(huì)主義、無政府主義，皆得入會(huì)”。[27]義務(wù)為:“一，亞洲諸國(guó)，或?yàn)橥馊饲质持~肉，或?yàn)楫愖逯渲畟蚺淞暌谋瘧K已甚。故本會(huì)義務(wù)，當(dāng)以互相扶助，使各得獨(dú)立自由為旨?！薄岸瑏喼薷鲊?guó)，若一國(guó)有革命事，馀國(guó)同會(huì)者應(yīng)互相協(xié)助，不論直接間接，總以功能所及為限?！薄叭?，凡會(huì)員均須捐棄前嫌，不時(shí)通信，互相愛睦，期于感情益厚，相知益深，各盡其心，共襄會(huì)務(wù)。且各當(dāng)視為一己義務(wù)，以引導(dǎo)能助本會(huì)及表同情者使之入會(huì)，并以能力所及，建設(shè)分會(huì)于世界各國(guó)?！薄敖M織”云:“凡會(huì)員，須每月聚會(huì)一次，”“會(huì)中無會(huì)長(zhǎng)干事之職，各會(huì)員皆有平均利權(quán)，故各宜以親睦平權(quán)之精神，盡相等之能力，以應(yīng)本會(huì)宗旨。無論來自何國(guó)之會(huì)員，均以平權(quán)親睦為主?！薄艾F(xiàn)設(shè)總部于東京、支那、孟買、朝鮮、菲律賓、安南、美國(guó)等處，俾收發(fā)函件皆得定處。既便交通，且使散處之各會(huì)員，均得易悉會(huì)中事務(wù)?！?/p>

《民報(bào)》第十三號(hào)發(fā)表章太炎《記印度西婆耆紀(jì)念會(huì)事》和《送缽邏罕、保什二君序》。從這些文章來看，章太炎對(duì)印度有特殊的好感，無怪乎他希望將佛教列為國(guó)教。他認(rèn)為中國(guó)與印度同是亞洲先覺，兩個(gè)國(guó)家擔(dān)負(fù)歷史的使命，此即互通聲氣，“扶將而起”，絕不去做“蹂躪他國(guó)相殺毀傷為事”，以此為世界表率，這樣可“使帝國(guó)主義之群盜，厚自慚悔”。[28]章太炎還曾喻中國(guó)與日本、印度三國(guó)為扇，中國(guó)是扇骨，印度是扇紙，日本是系扇柄的扇繩，以此象征三國(guó)友好關(guān)系。章太炎又說:日本歷艱難困苦脫出危亡險(xiǎn)境，所遺憾者“作為扇繩的日本”沒有擔(dān)負(fù)起支援亞洲的使命，而對(duì)亞洲實(shí)行侵略，破壞了亞洲的安全。他要求日本深刻反省，制止侵略，轉(zhuǎn)與亞洲人民團(tuán)結(jié)一道?！段逯迺r(shí)事匯編》，載章氏《論黃種之將來》一文:“使黃種不幸被逼迫，則遁逃伏竄者何地之依?”“含血之倫，必有精銳之氣，精銳之氣蟄伏于胸中，若水之有隱熱，非淬之厲之磨之搗之，則不足以發(fā)，常有亡國(guó)敗家，而其人材什倍于平世者?！薄扒覈?guó)之所以存者，以其相兢也;兢之所以起者，以其相羨也，”“有羨則兢心因之以至矣，無羨則競(jìng)心無所發(fā)而他人之競(jìng)心因之以至矣。羨與兢之有無，則北人所以常制震旦，與南人所以常為震旦所制之分也。是故黃種之移植，其或在澳洲與，或在秘魯、墨西哥，未可知也。其遺植之必在于南部則既可知也?！盵29]《民報(bào)》載《清美同盟之利病》一文論:“欲絕其種性，必先廢其國(guó)學(xué)，是乃所危心疾首、寤寐反側(cè)以求之者也。始宣教士咻之，猶不見聽，適會(huì)游學(xué)西方之士，中其莠言，借科學(xué)不如西方之名以為間，謂一切禮俗文史皆可廢，一夫狂舞蹈，萬眾搴裳躡屣而效之。今已糜爛不可收拾，外人之志已得矣，則猶以為未足。美之返歲幣也，以助中國(guó)興學(xué)為辭，俾倪山西，知藏礦最博奧，乃令宣教師往主學(xué)校，卒令山西大學(xué)堂專崇歐語，幾有不識(shí)漢文者，以是為鼓鑄漢奸之長(zhǎng)策，而寶藏可任取求矣。今美與清政府同盟，游學(xué)者且加厲，其成效百山西，其獲利萬歲幣，異日求學(xué)子如今之憲黨者且不可得，何有于革命?”[30]

由上而言，章太炎的亞洲觀表現(xiàn)為國(guó)粹主義的昭示與佛教的崇揚(yáng)，主張建立宗教以發(fā)起民族的信心及增進(jìn)國(guó)民的道德。這種中國(guó)式的國(guó)粹主義與日本國(guó)粹主義相映而輝，發(fā)生內(nèi)在的思想聯(lián)系。當(dāng)日本國(guó)粹主義與亞洲主義發(fā)動(dòng)之初，提倡亞洲學(xué)問、弘揚(yáng)東方精神，而具反西方思想萌芽之際，章太炎的國(guó)粹主義也閃爍近似的思想光譜，而當(dāng)前者出現(xiàn)急劇“右”轉(zhuǎn)，則和章太炎的同類思想發(fā)生徹底離異。要討論的又一個(gè)問題是，何為支撐章太炎亞洲觀的方法武器。章太炎的方法論，概括為華夷論、進(jìn)化論和文明論。華夷論是中國(guó)的，后兩者是西方的。章太炎以“文明史觀”對(duì)亞洲做文化分析，將中國(guó)與日本文化歸為文明，將蒙古“韃靼”文化論為“野蠻”，以此確證“掃除腥膻，建立民國(guó)”的歷史合法，在他的時(shí)代發(fā)散巨大思想影響，且對(duì)后世留下清晰的精神足跡?！胺磳?duì)帝國(guó)主義”是章太炎亞洲論中的又一積極思想特征。主張“亞洲和親”，建立亞洲被壓迫民族的思想紐帶;共同奮斗，“期使亞洲已失主權(quán)之民族，各得獨(dú)立”。章太炎的亞洲主義是一種“地域”主義，終而成為“抵御”主義——抵御西方列強(qiáng)的“主義”。要思考的是，“西方列強(qiáng)”與“西方文化”具有語義的區(qū)別，中國(guó)與亞洲其他各國(guó)同受列強(qiáng)侵略，緣自經(jīng)濟(jì)制度的腐敗與文化的衰朽，因此“反對(duì)”西方侵略同時(shí)，又得對(duì)西方文化有所師法，此所謂魏源說的“師夷長(zhǎng)技以制夷”。設(shè)若在反對(duì)帝國(guó)主義的旗幟下漠視亞洲的落后，保守文化的孤陋，拒絕學(xué)習(xí)，疏離世界，結(jié)果將背離時(shí)代的方向。1917年陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》、胡適《文學(xué)改良芻議》等相繼在《新青年》發(fā)表，新思潮席卷而來，而章太炎卻孜孜于“亞洲古學(xué)”，明言于“舊日文明”寄一分溫情，顯見其思想逐漸落后于形勢(shì)，站到新文化的對(duì)面。

注釋

①章太炎:《癸卯獄中自記》，《章太炎全集》(四)，上海人民出版社，1985年。②⑥[14][20][21][22][28]湯志鈞編《章太炎年譜長(zhǎng)編》，中華書局，1979年，第213、213、291、555、558、567、243—244頁(yè)。③④章太炎:《諸子學(xué)略說》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，丙午年(1906)第9號(hào)。⑤章太炎:《答鐵錚》，《民報(bào)》第十四號(hào)。⑦章太炎:《自述學(xué)術(shù)次第》稿本，上海圖書館藏。⑧章太炎有《建立宗教論》，《民報(bào)》1906年第9號(hào)，云:“今之立教，惟以自識(shí)為宗”，“故一切以利益眾生為念，其教以證得涅槃為的，等而下之，則財(cái)施無畏施等，亦與任俠宋、魯所為不異?！雹嶂炝x祿、張勁:《中國(guó)近現(xiàn)代政治思潮研究》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1998年，第143頁(yè)。⑩章太炎:《原學(xué)》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》1910年第66期。[11][13]章太炎:《原人》，《訄書》十六，石峻主編《中國(guó)近代思想史參考資料簡(jiǎn)編》，三聯(lián)書店，1957年，第575、576頁(yè)。[12]章太炎《檢論》中，此句有所改動(dòng)，“震旦”改為“印度”，“日本”改為“交趾”。[15]費(fèi)爾南·布羅代爾:《文明史綱》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第174頁(yè)。[16]民意:《紀(jì)十二月二日本報(bào)紀(jì)元節(jié)慶祝大會(huì)事及演說辭》，《民報(bào)》第十號(hào)。[17]章太炎:《正仇滿論》，《國(guó)民報(bào)》第四期(1901年)。[18]《發(fā)起亞洲古學(xué)會(huì)之概況》，《時(shí)報(bào)》1917年3月5日。[19]宣言又稱:“在同人等爰自發(fā)起亞洲古學(xué)會(huì)于上海，以研究亞洲文學(xué)，聯(lián)絡(luò)感情為宗旨。特于三月四日下午三時(shí)，開第一次大會(huì)于西門外林蔭路江蘇省教育會(huì)內(nèi)，凡我亞人，顧念同舟共濟(jì)之義，惠然肯來，不勝幸甚?！睖锯x編《章太炎年譜長(zhǎng)編》，中華書局，1979年，第555頁(yè)。[23]章太炎:《論學(xué)會(huì)有大益于黃人亟宜保護(hù)》，《時(shí)務(wù)報(bào)》第十九冊(cè)，1897年3月3日。[24]章太炎:《論亞洲宜自為唇齒》，《時(shí)務(wù)報(bào)》1897年。[25]陶冶公:“此會(huì)成立于1907丁未之春，首由中、印兩國(guó)革命志士發(fā)起于日本東京?！睖锯x編《章太炎年譜長(zhǎng)編》，中華書局，1979年，第282頁(yè)。[26]《亞洲和親會(huì)約章》為章太炎先生之手筆，開章明義即為反對(duì)帝國(guó)主義。其后陸續(xù)加入者有:越南、緬甸、菲律賓、朝鮮諸邦，形成亞洲民族解放統(tǒng)一戰(zhàn)線。以余記憶所及，中國(guó)方面入會(huì)者有章太炎(炳麟)、張溥泉(繼)、劉申叔(師培)、何殷振(震)、蘇子谷(元瑛，法名曼殊)、陳仲甫(獨(dú)秀)、呂劍秋(復(fù))、羅黑子(象陶)及余等數(shù)十人。”[27]《亞洲和親會(huì)約章》曾譯成英文、日文，以上據(jù)陶冶公舊藏中文抄稿錄出，湯志鈞編《章太炎年譜長(zhǎng)編》，中華書局，1979年，第243—244頁(yè)。[29]章太炎:《論黃種之將來》，《五洲時(shí)事匯編》。[30]章太炎:《清美同盟之利病》，《民報(bào)》24號(hào)1908年10月10日。

責(zé)任編輯:王軻

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1003—0751(2011)01—0181—05

2010—08—30

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目基金資助《中國(guó)與日本:近現(xiàn)代思想歷程中的亞洲認(rèn)識(shí)》(2009JJD770016)。

盛邦和，男，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所駐所研究員，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(上海200433)。