齊航福

花東卜辭前辭形式探論*

齊航福

殷墟甲骨卜辭是我國殷商后期保留下來的文字資料，完整的殷墟卜辭一般包括前辭、命辭等九個(gè)部分。其中“前辭”位于一條卜辭的最前面，它通常記載占卜之日、占卜之人以及占卜之地。在與其他組類卜辭中的前辭形式對比后可知，花東卜辭前辭具有多樣化特征，其前辭形式共計(jì)有二十五種。認(rèn)真分析這些多樣化的前辭形式，可以發(fā)現(xiàn)其中的某些規(guī)律，如貞人絕大多數(shù)都出現(xiàn)在“某貞”式中等。研究花東卜辭前辭形式，有助于判定該批甲骨的時(shí)代。

花東卜辭;非王卜辭;王卜辭;前辭形式

殷墟甲骨刻辭是我國殷商后期保留下來的文字資料。因?yàn)榧坠强剔o中絕大多數(shù)都是占卜記錄，所以學(xué)界大多又稱之為“卜辭”。完整的殷墟卜辭一般包括九個(gè)部分，它們是:前辭(又叫“敘辭”)、命辭(又叫“貞辭”)、占辭、驗(yàn)辭、用辭、孚辭、序辭(序數(shù)辭)、兆辭、署辭①。其中“前辭”位于一條卜辭的最前面，它通常記載占卜之日、占卜之人以及占卜之地。不同組類不同時(shí)期的卜辭其前辭形式并不完全一樣，有的時(shí)候其差異還相當(dāng)大，因此研究卜辭的前辭形式對于卜辭的分類與斷代等是極其有益的。

1991年，考古工作者在殷墟花園莊一帶進(jìn)行鉆探時(shí)，于村東一百米處發(fā)現(xiàn)了一個(gè)甲骨坑，編號(hào)為91花東H3。H3一坑集中出土了甲骨1583片，僅有字甲骨就有689片。后來，這批甲骨被整理為《殷墟花園莊東地甲骨》②一書。隨著研究的逐步深入，花東卜辭的價(jià)值也就越來越為學(xué)界所認(rèn)識(shí)。本文在學(xué)者們研究的基礎(chǔ)上，重新對花東卜辭的前辭形式作一系統(tǒng)整理，并把這些前辭形式與殷墟其他組類的前辭形式作一些比較，以期發(fā)現(xiàn)其異同。這樣做的目的在于進(jìn)一步深入了解花東卜辭的價(jià)值，并為該批甲骨的斷代提供參考。

花東甲骨卜辭“前辭多樣化”，整理者在《花東·前言》中曾舉出十六種，姚萱后來又補(bǔ)充六種③。筆者曾對《花東》第411版釋文做過校訂④，認(rèn)為花東中似還有“干夕貞”、“干夕又貞”和“又貞”式的三種前辭形式。綜合各家整理成果，筆者認(rèn)為花東卜辭中的前辭形式共計(jì)有二十五種。下面就以諸種前辭形式在數(shù)量上的多寡為序分別加以說明。

(1)干支卜

在其他組類卜辭中，這種前辭形式也較為常見。屬于非王卜辭的婦女類、午組以及圓體類中，該式為主要的前辭形式，在子組和劣體類中也可見到該式。屬于王卜辭村北系列的師肥筆類、師小字類、類和師賓間類中，該式為主要的前辭形式，在典賓類中也能見到這種前辭形式。屬于王卜辭村中南系列的師歷間類、歷一類、歷二類、歷無名間類和無名類中，該式為主要的前辭形式，在無名黃間類中也有個(gè)別前辭作該式⑤。在花東卜辭中，該式共有438例，是花東卜辭中最為常見的前辭形式，如“乙酉卜:弗其獲?”(《花東》14)其大意是:乙酉這天舉行占卜，卜問到，不會(huì)有所捕獲嗎?

(2)干卜

“干卜”式的前辭形式在花東卜辭中共有425例，在花東卜辭前辭數(shù)量上僅略少于“干支卜”式，如“壬卜:三日雨至?”(《花東》256)其大意是:壬這天舉行占卜，卜問到，三天后雨水是否會(huì)來至?

(3)干支

在其他組類卜辭中，“干支”式常見于非王卜辭中，如在婦女類、圓體類和劣體類中該式均常見，在午組卜辭中也偶見該式。王卜辭中僅有少量見于師小字類中。在花東卜辭中，該式共有244例。如“甲辰:歲祖甲一牢，子祝?”(《花東》17)其大意是:甲辰這天舉行占卜，貞問到，用歲一牢的方式來祭祀祖甲，是否由子來主持?

(4)某貞

在其他各組類卜辭，無論是王卜辭還是非王卜辭中，“某貞”式都極為罕見。在花東卜辭中，該式共有52例，如“子貞。”(《花東》143)其大意是:子親自貞問。

(5)干支卜，在某

“干支卜，在某”式的前辭形式在花東卜辭中共有31例，如“癸卯卜，在糞:發(fā)以馬?子占曰:其以。用?！?《花東》498)其大意是:癸卯這天舉行占卜，在糞地貞問到，“發(fā)”這個(gè)人會(huì)帶來馬嗎?花東卜辭的主人“子”視兆后做出判斷說“會(huì)帶來”。

(6)貞

“貞”式前辭形式在花東子組之外的其他組類卜辭中都很常見。在花東卜辭中，該式共有25例，如“貞:又(右)馬其死?”(《花東》126)其大意是:貞問到，右馬會(huì)死嗎?

(7)天干

“天干”式前辭形式花東卜辭中共22例，如“乙:歲妣庚牡，又鬯?”(《花東》39)其大意是:乙這天占卜，貞問到要用歲殺一頭公牛外加一鬯的方式來祭祀妣庚嗎?

(8)干支夕

“干支夕”式的前辭形式在花東卜辭中共有21例，如“乙亥夕:歲祖乙黑牝一，子祝?”(《花東》67)其大意是:乙亥這天夕時(shí)舉行占卜，貞問到，用歲殺一頭黑母牛的方式對祖乙舉行祭祀，是否由子來主持?

(9)干卜，在某

“干卜，在某”式前辭形式在花東卜辭中共18例，如“庚卜，在敦:惠牛妣庚?”(《花東》139)其大意是:庚這天舉行占卜，在敦地卜問到，是否用牛來祭祀妣庚?

(10)干支夕卜

“干支夕卜”式的前辭形式偶見于非王卜辭中的午組，如“丙午(學(xué)者或徑釋為‘夕’)卜:侑歲于父丁羊一?”(《合集》22093+《乙編》4944⑥)亦偶見于王卜辭村中南系列的歷一類，如“癸丑夕卜:卒日乃酒宜羌”(《合集》41303=《英國》2466)。在花東卜辭中，該式共有16例，如“乙卯夕卜:子弜往田?用?！?《花東》7)其大意是:乙卯這天夕時(shí)舉行占卜，貞問到，子不要去田獵嗎?

(11)干卜，貞

“干卜，貞”式的前辭形式在花東卜辭中共有11例，如“癸卜，貞:子耳鳴，亡害?”(《花東》53)其大意是:癸這天舉行占卜，貞問到，子的耳朵有鳴聲，不會(huì)有危害吧?

(12)干支卜，貞

“干支卜，貞”式在屬于非王卜辭中的午組、婦女類和圓體類中都是主要的前辭形式，在劣體類中也有出現(xiàn)。在屬于王卜辭村北系列中的師小字類、類、賓三類、何二類和黃類中，該式都是主要的前辭形式，而在師賓間類、出一類、出二類和何一類中該式也有出現(xiàn)。在屬于王卜辭村中南系列中的無名黃間類中該式也是主要的前辭形式，在師歷間類、歷一類和歷二類中該式也都有少量出現(xiàn)。在花東卜辭中，該式共有10例，如“庚申⑦卜，貞:執(zhí)死?”(《花東》294)其大意是:庚申這天舉行占卜，貞問到，“執(zhí)”會(huì)死嗎⑧?

(13)干夕卜

“干夕卜”式前辭形式在花東卜辭中共有8例，如“甲夕卜:日不雨?”(《花東》271)其大意是:在甲這天夕時(shí)舉行占卜，問到，白日不會(huì)下雨嗎?

(14)干支昃

“干支昃”式的前辭形式在花東卜辭中共有7例，如“辛酉昃:歲妣庚黑牝，子祝?”(《花東》437)其大意是:在辛酉這天昃時(shí)舉行占卜，問到，用歲殺一頭黑母牛的方式來祭祀妣庚，要子來主持嗎?

(15)在某卜

“在某卜”式前辭形式在花東卜辭中共有7例，如“［在］敦［卜］:呼人歸?/在敦卜:弜呼人歸?”(《花東》249)其大意是:在敦地舉行占卜，問到，是否呼令“人”歸來?

(16)干支卜，某

“干支卜，某”式在屬于非王卜辭的子組中曾出現(xiàn)過。在屬于王卜辭村北系列的師肥筆類、師小字類和賓一類中，該式都是主要的前辭形式。在花東卜辭中，該式共有7例，如“丙辰卜，子金:其匄黍于婦，若，侃?用。/丙辰卜，子金:惠今日匄黍于婦，若?用⑨?！?《花東》218)其大意是:第一辭大意為，丙辰這天舉行占卜，子金貞問到，向婦(“婦好”省稱)匄求黍子，是否順利，婦好是否侃樂?從用辭為“用”來看，最終決定實(shí)施該卜了。第二辭是在決定要向婦好匄求黍子后，繼續(xù)貞問，如果要在今天(即丙辰日)向婦好匄求黍子，是否會(huì)順利?

(17)干支卜，某貞

“干支卜，某貞”式在屬于非王卜辭的子組中有出現(xiàn)。在屬于王卜辭村北系列的師小字類、賓一類、典賓類、出一類、何組事何類、何一類和何二類中，該式都是主要的前辭形式，在賓組戉類、賓三類、出二類和黃類中該式也有出現(xiàn)。在花東卜辭中，該式共有2例，如“癸卯卜，亞奠貞:子占曰:用?/癸卯卜，亞奠貞:子占曰:終卜用?”(《花東》61)兩例中的前辭部分表明是在癸卯這天舉行的占卜，貞問人是“亞奠”。前辭后面的部分如何理解，值得思考。因?yàn)樵诨|第380、490版中均有“卜”一語，所以在上舉花東第61版中與“終卜用”相對應(yīng)的“用”實(shí)際上也是指“卜用”。學(xué)者大多把“子占曰……”等語讀為占辭，認(rèn)為上述兩辭只有前辭和占辭，其“命辭(貞辭)”部分省去了。而姚萱認(rèn)為“子占曰……”應(yīng)該讀入命辭⑩，其說是正確的。但在辭例的點(diǎn)讀上我們認(rèn)為如果是對同一件事情做出的判斷，同一個(gè)人“子”似乎不應(yīng)有兩種完全不同的占斷結(jié)果，因此花東第61版的“用”字應(yīng)與前連讀。這兩辭可能更應(yīng)該理解為:從貞問人“亞奠”的角度來看，他由于不明了花東主人“子”視兆后做出的判斷究竟是“(卜)用”，還是“終卜用”，遂占卜以釋疑。

(18)干支某卜

“干支某卜”式在屬于非王卜辭的子組和圓體類中均有出現(xiàn)，在王卜辭村北系列的出二類中也有出現(xiàn)。在花東卜辭中，該式共有2例，如“壬戌奠卜:擒?子占曰:其［擒］。用?！?《花東》295)其大意是:壬戌這一天由“奠”這個(gè)人舉行占卜，問到能有所擒獲嗎?子通過視兆作出判斷說，可以擒獲。用辭“用”表明這一卜最終得以采用。

(19)干支卜，在某，貞

“干支卜，在某，貞”式在王卜辭村北系列的黃類中常常可以見到。在花東卜辭中，該式共有2例，如“戊子卜，在斷[11]，貞:不子曲(?)又(有)疾，亡延，不死?/戊子卜，在斷，貞:其死?”(《花東》351)第一辭大意為，戊子這一天舉行占卜，在斷地，貞問到不族的族長名“曲(?)”者染有疾病，他的疾病不會(huì)纏延，不會(huì)死吧?第二辭大意為，戊子這一天舉行占卜，在斷地，貞問到他會(huì)死嗎?

(20)夕

“夕”式的前辭形式在花東卜辭中共有2例，如“夕:白豕、牡[12]，酒二牢?”(《花東》278)其大意是:夕時(shí)舉行占卜，卜問到要用白豕、公羊，“酒”二牢的方式來祭祀嗎?

(21)干支，某，在某

“干支，某，在某”式的前辭形式在花東卜辭中共有1例，如“癸酉，子金，在斷:子呼大子御丁宜，丁丑王入?用。來狩自斝?！?《花東》480)其大意是:癸酉這一天，子金在斷地舉行占卜，問到花東主人“子”呼令“大子”向時(shí)王武丁進(jìn)獻(xiàn)肴肉，第四天的丁丑日武丁會(huì)進(jìn)入嗎?用辭“用”表明該卜得以采用。驗(yàn)辭“來狩自斝”表明武丁是從斝地狩獵歸來后進(jìn)入的。

(22)干支，在某

“干支，在某”式的前辭形式在花東卜辭中共有1例，如“甲寅，在入:皀(登)[13]?用?！?《花東》170)其大意是:甲寅這天在入地舉行占卜，問到要登獻(xiàn)物品嗎?用辭“用”表明該卜得以采用。

(23)干夕，貞

“干夕，貞”式的前辭形式在花東卜辭中共有1例，如“乙夕，鼎(貞):……”(《花東》411)其大意是:乙這天夕時(shí)舉行占卜，貞問到……

(24)干夕，又貞

“干夕，又貞”式的前辭形式在花東卜辭中共有1例，如“乙夕，又貞:侃(?)亡［尤］?”(《花東》411)其大意是:乙這天夕時(shí)舉行占卜，又一次[14]貞問到，“侃(?)”這個(gè)人沒有不好的事情發(fā)生吧?

(25)又貞

“又貞”式的前辭形式在花東卜辭中共有1例，如“又貞:尋(?)亡囗?”(《花東》411)本例命辭部分有缺文，辭意不明。前辭部分表明是“又一次貞問”。

上述(1)—(14)、(17)、(18)這十六種前辭形式為《花東》整理者所舉出，(15)、(16)、(19)、(20)、(21)、(22)這六種前辭形式為姚萱先生所增補(bǔ)。(23)、(24)、(25)這三種前辭形式為筆者所增補(bǔ)[15]，只是《花東》411一版刻辭經(jīng)過刮削，不知我們所作釋文是否準(zhǔn)確。據(jù)我們所了解，在同一組類的卜辭中竟然有多達(dá)二十五種前辭形式，這點(diǎn)在其他組類的甲骨卜辭中是不多見的，僅以此而論，花東卜辭能夠受到學(xué)界重視也就不足為奇了。

花東卜辭的前辭除形式多樣外，尚有其他一些特點(diǎn)[16]:

第一，相當(dāng)多數(shù)量的前辭僅記天干，省去地支。

本文共統(tǒng)計(jì)前辭形式1355例，其中省略地支的“干卜”、“天干”、“干卜，在某”、“干卜，貞”、“干夕卜”、“干夕，貞”、“干夕，又貞”前辭形式就有486例，數(shù)量上約占到總數(shù)的35.87%。如此多的省略地支例罕見于其他組類的卜辭，《花東》整理者曾經(jīng)舉出兩個(gè)疑似例子，但正如他們所指出的一樣，兩例“未刻地支是屬于漏刻，非卜者的原意”。

在殷商時(shí)期，人們使用干支記日，但有時(shí)卻可以有所省略。省略時(shí)，往往只有天干，略去地支。因此，多數(shù)甲骨學(xué)者認(rèn)為商人不單獨(dú)使用地支來記日。黃天樹先生在《甲骨文中所見地支紀(jì)日例》一文中則明確指出:“用地支來記日的例子在甲骨文中已經(jīng)有了，只是由于不太多見，所以不大為甲骨學(xué)者所注意?！盵17]黃說可信。我們疑惑的是，既然殷人可以使用地支來記日，為什么在卜辭前辭部分中不見單獨(dú)使用地支之例，這究竟是因?yàn)榍稗o這部分中不能這樣使用，還是目前我們所見辭例不是太多?

第二，前辭中附記“夕”、“昃”字或單用“夕”字。

殷人占卜往往在白天進(jìn)行，這時(shí)候前辭中一般都不見時(shí)稱(偶見使用時(shí)稱“昃”者)。如果占卜是在夜間舉行，則往往在干支或天干后附記有時(shí)稱(常見者為“夕”)[18]?；|卜辭中更是出現(xiàn)兩例單獨(dú)使用夜間時(shí)稱“夕”者，甚是罕見。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，花東卜辭中記有時(shí)稱的卜辭共有56例，相對于其他組類的卜辭來說，這類卜辭數(shù)量也算不少。

第三，前辭中記有占卜地點(diǎn)。

在花東卜辭中的前辭部分，有時(shí)會(huì)在“干支卜”或“干卜”后跟有地名，從而形成“干支卜，在某”、“干支卜，在某，貞”、“干卜，在某”式的前辭形式。如果“干支卜，在某”式中省略“卜”字還會(huì)形成“干支，在某”式。在“干支，在某”式的干支后面還可以出現(xiàn)占卜人名，作“干支，某，在某”式?；|前辭部分還有僅作“在某卜”式者，時(shí)間詞也完全省略了。上述所列前辭部分記有占卜地點(diǎn)的花東卜辭共有60例，而這種前辭形式卻一般不見于武丁時(shí)期的其他組類卜辭中。

記有占卜地點(diǎn)的卜辭還見于歷類、出組和黃類中，尤其是黃類中。如“庚寅卜，在宗:夕雨?”(《合集》34054，歷一類)、“癸未卜，王，在豐，貞:［旬］亡憂?在六月。甲申工典其酒彡?！?《合集》24387，出二類)、“癸亥卜，在向，貞:王旬亡憂?”(《合集》36851，黃類)、“癸丑王卜，在盂，貞:旬亡憂?王占曰:吉?！?《合集》36556+《合集》3691420，黃類)。細(xì)察可以看出，雖然同樣記有占卜地點(diǎn)，但花東卜辭和上述組類卜辭的前辭形式還是有一些差異的[19]。如花東卜辭中未見“干支某卜，在某，貞”、“干支卜，某，在某，貞”式的前辭，而其他組類的卜辭中未見“在某卜”式的前辭。其他組類卜辭中有“干支卜，某，在某，貞”式前辭，而花東卜辭中只有更簡略的“干支，某，在某”式[20]。

第四，貞人絕大多數(shù)都出現(xiàn)在“某貞”式中。

相對于其他組類的非王卜辭，花東卜辭中出現(xiàn)的貞人數(shù)量很多，這說明花東主人“子”擁有一個(gè)比較龐大的占卜集團(tuán)。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，在花東卜辭前辭中，出現(xiàn)貞人的共有63例，其中的52例都是“某貞”式。此外，相對于數(shù)量較多的“干支卜”和“干支卜，貞”兩式而言，貞人出現(xiàn)的“干支卜，某”和“干支卜，某貞”兩式卻少得多?？梢?，花東卜辭前辭在干支出現(xiàn)的情況下很少出現(xiàn)貞人，也就是說貞人絕大多數(shù)都是單獨(dú)出現(xiàn)作“某貞”式。貞人一般都是由地位較高的貴族擔(dān)任，如花東主人“子”就多次(33次)親自擔(dān)任貞人。再如“子金”，他在花東卜辭中是另一位出現(xiàn)次數(shù)較多的貞人(10次)，而在花東478中的“又疾子金”語，顯然表明花東主人對“子金”身體健康情況的關(guān)心，子金這個(gè)人的身份由此也可以想見。

第五，前辭形式也多見于時(shí)代靠前的其他組類卜辭中。

據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，在花東卜辭二十五式前辭形式中，屬花東卜辭獨(dú)有者有十五式，屬花東卜辭和其他組類卜辭共有者有十式，即第(1)、(3)、(4)、(6)、(10)、(12)、(16)、(17)、(18)、(19)等十式。其中，除(1)、(4)、(6)、(12)、(17)式于時(shí)代靠前、時(shí)代靠后的其他組類中均可見到外，而僅見于時(shí)代靠前的其他組類中者有(3)、(10)、(16)、(18)等四式，僅見于時(shí)代靠后的其他組類中者只有數(shù)量很少的第(19)式。不難看出，凡可資比較者，花東卜辭中的前辭形式大多另見于時(shí)代靠前的其他組類中。我們認(rèn)為，這對于判定該批甲骨的時(shí)代是有幫助的。

最后還需指出的是，在上文第(5)、(9)、(15)、(19)、(21)和(22)諸類前辭形式中，“在某地”均出現(xiàn)于前辭中。不過，也有數(shù)量不少的“在某”出現(xiàn)于命辭等部分的后面，這部分“在某”學(xué)者或認(rèn)為屬于附記的前辭。我們贊成這種觀點(diǎn)。可以說花東前辭的多樣化在一定程度上還表現(xiàn)在這些地名是以“附記的前辭”形式出現(xiàn)方面。在花東卜辭中，附記的前辭幾乎都是表示地點(diǎn)的“在某地”，只有在很少的例子中附記的是表示時(shí)間的“某月”(《花東》262)。而在花東之外的其他組類卜辭中，附記的前辭“在某地”、“(在)某月”出現(xiàn)的都不少?？偟膩砜?，“在某地”、“(在)某月”之類以附記前辭形式出現(xiàn)的例子要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其用于通常所說的前辭中的例子。

注釋

①黃天樹先生對這部分有詳述，可以參看黃天樹:《殷墟王卜辭的分類與斷代》第11頁腳注3，科學(xué)出版社，2007年。②中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著:《殷墟花園莊東地甲骨》，云南人民出版社，2003年。以后簡稱《花東》。③姚萱:《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》，線裝書局，2006年，第60－62頁。④齊航福:《〈殷墟花園莊東地甲骨·釋文〉求疵(二)》，《考古與文物》2007年增刊。⑤其他組類的前辭形式多參看黃天樹:《殷墟王卜辭的分類與斷代》(繁體版)，臺(tái)北文津出版社，1991年;黃天樹:《殷墟王卜辭的分類與斷代》(簡體增訂版)，科學(xué)出版社，2007年。部分組類也參看李學(xué)勤、彭裕商:《殷墟甲骨分期研究》，上海古籍出版社，1996年。⑥蔣玉斌先生綴合，參看蔣玉斌:《殷墟子卜辭的整理與研究》附錄三“子卜辭新綴80組”之第23組，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年。⑦“申”字，《花東》中原誤摹誤釋為“午”，參看齊航福:《〈殷墟花園莊東地甲骨·釋文〉求疵》，《中州學(xué)刊》2006年第2期。⑧花東卜辭中的“執(zhí)”僅一字，其含義未明。若為人名，則卜辭是在貞問“執(zhí)”這個(gè)人會(huì)死嗎?⑨《花東》原釋文中兩辭辭序倒置，今從齊航福先生說訂正，參看齊航福:《〈殷墟花園莊東地甲骨·釋文〉求疵》，《中州學(xué)刊》2006年第2期。另外，兩辭中的“子金”，學(xué)者多讀入命辭，這樣的話則這兩辭的前辭形式為“干支卜”，而且卜辭是在貞問“子金”向婦好匄求黍子之事，這顯然與我們把二辭理解為它們是在貞問花東主人“子”向婦好匄求黍子之事有別。⑩參看姚萱:《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》，線裝書局，2006年，第71頁。[11]該字釋讀暫從葉玉森說，參看葉玉森:《殷虛書契前編集釋》第5卷47頁，轉(zhuǎn)引自于省吾主編《甲骨文字詁林》第2483條下，中華書局，1996年。[12]該字實(shí)從羊從土，是指公羊。[13]該字釋讀參看沈培:《殷墟花園莊東地甲骨“皀”字用為“登”證說》，《中國文字學(xué)報(bào)》第一輯，商務(wù)印書館，2006年。[14]這里把“又”暫解為“又一次”，其實(shí)“又”也有用作貞人名的可能性。[15]參看齊航福:《〈殷墟花園莊東地甲骨·釋文〉求疵(二)》，《考古與文物》2007年增刊。[16]整理者在《花東·前言》第21頁已經(jīng)列出三個(gè)特點(diǎn)，我們在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充。[17]參看黃天樹:《甲骨文中所見地支紀(jì)日例》，《黃天樹古文字論集》第199頁，學(xué)苑出版社，2006年。[18]參看黃天樹:《殷墟甲骨文所見夜間時(shí)稱考》，《黃天樹古文字論集》第187頁，學(xué)苑出版社，2006年。[19]蔡哲茂先生綴合，參看蔡哲茂:《甲骨綴合集》第308組，臺(tái)北樂學(xué)書局，1999年。[20]這應(yīng)與花東卜辭中有不少辭例省略“卜”和“貞”字有關(guān)。

責(zé)任編輯:綠葉

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1003—0751(2011)01—0244—04

2010—08—31

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《殷墟花園莊東地甲骨刻辭的語言學(xué)研究》(05CYY009)。

齊航福，男，河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所助理研究員，文學(xué)博士(鄭州450002)。