寧夏江 魏中林

論晚清志士之詩(shī)*

寧夏江 魏中林

晚清初期的經(jīng)世派、中后期的維新派以及后期的革命派是相對(duì)集中的三個(gè)志士群體。從這三個(gè)志士群體留下的詩(shī)作看，他們有著激昂慷慨的用世之心，渴望挽救民族危機(jī)，但卻屢遭清朝統(tǒng)治者的排斥、壓制甚至迫害。他們的詩(shī)歌是憤激發(fā)奮之作，具有強(qiáng)烈的濟(jì)時(shí)經(jīng)世特征。這些志士之詩(shī)中的主流思想，從一個(gè)側(cè)面對(duì)辛亥革命的爆發(fā)起到了一定的思想動(dòng)員作用。

晚清;志士之詩(shī);近代詩(shī)風(fēng);反帝反封建;思想動(dòng)員

一

滿清王朝延亙到道、咸之世由盛而衰，外有列強(qiáng)之窺伺，內(nèi)則有朋黨之疊起。在這種內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下，晚清士人“本其所學(xué)，一發(fā)于詩(shī)，而詩(shī)之內(nèi)質(zhì)外形，皆隨時(shí)代心境而生變化”①?！斑@種新變可分為流向不同而影響于近代詩(shī)史的兩股詩(shī)潮。大致而言，一則為取徑于宋人的‘學(xué)人之詩(shī)’，一則為倡導(dǎo)‘志士之詩(shī)’的愛(ài)國(guó)詩(shī)潮?！雹诰蜁r(shí)代風(fēng)氣來(lái)說(shuō)，志士之詩(shī)更能代表晚清詩(shī)壇發(fā)展的方向，并貫穿著反帝反封建、爭(zhēng)取民主自由奮斗歷程的始終。

若深入考察，志士之詩(shī)有著悠久的歷史傳統(tǒng)。有明確主體身份的最早可以上溯到屈原的《離騷》:

(屈原)疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》……屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。③

屈原盡心致力于楚國(guó)的富強(qiáng)，卻“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，于是“發(fā)憤以抒情”④，將其“勞苦倦極”、“疾痛慘怛”的內(nèi)心情緒一發(fā)為詩(shī)。屈原以后，凡在社會(huì)亂離或朝代崩摧的時(shí)代背景下，都會(huì)出現(xiàn)仁人志士抒發(fā)其憂國(guó)憫民、懷才不遇、壯志難酬的悲慨之情的著名詩(shī)篇。劉琨、陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武、夏完淳等人的詩(shī)歌都是典型的志士之詩(shī);建安時(shí)期的詩(shī)人、安史之亂時(shí)期的詩(shī)人、北宋末的南渡詩(shī)人、宋末元初時(shí)的詩(shī)人乃至清初明朝遺民詩(shī)人中，均有不少翹首高歌者，從而匯成了特定時(shí)代的志士詩(shī)人群體。

歷代仁人志士的著名詩(shī)作，均產(chǎn)生于大同小異的時(shí)代背景中——“逮夫厄運(yùn)危時(shí)，天地閉塞，元?dú)夤氖幎觯瑩碛掠舳?，忿憤激訐，而后至文生焉”?他們“思乾坤之變，知古今之宜，觀萬(wàn)物之理，備四時(shí)之氣，其心未嘗一日忘天下而其身不能信于用也，其情未嘗一日忤天下而其遇不能安而處也，其幽憂隱忍慷慨俯仰發(fā)為詠歌”⑥。由此可見(jiàn)，歷代志士之詩(shī)均為憤激發(fā)奮之作，充分體現(xiàn)出“物不平則鳴”的特點(diǎn)。

晚清之世，大清政府懦弱無(wú)能，西方列強(qiáng)囂張跋扈，國(guó)土慘遭蹂躪，人們罹亂悲苦。面對(duì)這種喧囂亂離、風(fēng)云突變的時(shí)代，廣大仁人志士與民胞之心被強(qiáng)烈激發(fā)出來(lái)，皆欲濟(jì)時(shí)救危，挽狂瀾于未倒。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起到民國(guó)政府建立這一歷史階段考察，早期的經(jīng)世派、中后期的維新派以及后期的革命派是晚清仁人志士相對(duì)集中的三個(gè)政治性群體。他們“睹海宇之騷然，傷公私之耗竭，親見(jiàn)覆軍殺將之慘，民生流離斬艾剝割之狀”⑦，“皆慷慨激厲，其志業(yè)才氣，欲凌轢一時(shí)矣”⑧;他們心憂天下，欲以身報(bào)國(guó)，挽狂瀾于未倒，卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，屢遭統(tǒng)治者的排斥、壓制甚至迫害。他們所學(xué)未施，乃盡發(fā)諸吟詠”，故“其詩(shī)之煩冤沈痛，必?cái)?shù)倍于疇昔”(《孔宥函詩(shī)敘》)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大清赫赫天朝上國(guó)的根基遭到外敵的猛烈沖擊而動(dòng)搖。當(dāng)此之時(shí)，“憂時(shí)之彥，恒致意經(jīng)世有用之學(xué)，思為國(guó)家致太平”。他們“銜恩持死力，力盡死何辭”，希望直接參與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，去決策幄幕，出謀劃策，殺敵立功，卻無(wú)法得到一試身手的機(jī)會(huì)。統(tǒng)治者嫉才棄才，“英雄效死偏無(wú)地，上相籌邊別有才”⑨;他們空負(fù)報(bào)國(guó)之志，卻只能“以其窮愁慷慨牢落古今之意，發(fā)為詩(shī)歌”(《張亨甫傳》)。

維新志士所遭受的摧殘恰如黃遵憲所言:“五洲變法都流血，先累維新案盡翻?！睔埓嬲摺氨M瘁國(guó)情不得志，斷發(fā)胡服走扶?！?梁?jiǎn)⒊抖兰o(jì)太平洋歌》)，“獻(xiàn)身甘作萬(wàn)矢的，著論求為百世師”(梁?jiǎn)⒊蹲詣?lì)》)。面對(duì)國(guó)民沉疴之深重，保守勢(shì)力之頑固，他們慨嘆空負(fù)韜略，壯志難酬:“辜負(fù)胸中十萬(wàn)兵，百無(wú)聊賴以詩(shī)鳴”(梁?jiǎn)⒊蹲x陸放翁集》);“窮途竟何世，馀事且詩(shī)人”(黃遵憲《支離》)。

革命志士則更是遭到了滿清政府的慘酷鎮(zhèn)壓。對(duì)于統(tǒng)治者的淫威，他們抗?fàn)幍降?，無(wú)所畏懼，視死如歸，“大好頭顱拼一擲，太空追攫國(guó)民魂”⑩，表現(xiàn)出大義凜然、為國(guó)獻(xiàn)身的精神——“英雄一入獄，天地亦悲秋。臨命須摻手，乾坤只兩頭”(章太炎《獄中贈(zèng)鄒容》)。他們的詩(shī)歌實(shí)是“既壹郁無(wú)與語(yǔ)，時(shí)假聲均以寄悲憤”?而創(chuàng)作出來(lái)的。

二

晚清志士面對(duì)內(nèi)憂外患交相侵逼的時(shí)局，不屑于“春夜傷心坐畫(huà)屏”?。他們中的一些人時(shí)?！跋鄬?duì)新亭空灑淚”(孫義鈞《讀史雜感》)，無(wú)奈地悲嘆現(xiàn)實(shí)，徒然嗟老悲窮，另一些人則積極地應(yīng)對(duì)時(shí)局，敢為天下先，欲為天下師，以醫(yī)國(guó)手自期，“抵掌當(dāng)世務(wù)，時(shí)時(shí)摩蒯緱”(黃遵憲《題樵野太運(yùn)甓齋話別圖》)，“恒相與指天畫(huà)地，規(guī)天下大計(jì)”?。他們“少負(fù)經(jīng)世志”(《清史稿·管同傳》)，“初志豈詩(shī)人”?，認(rèn)為作詩(shī)并不是遣興消愁，而是賦予詩(shī)歌實(shí)際的功能。詩(shī)歌成為他們抒寫(xiě)文韜武略、抒發(fā)救國(guó)圖強(qiáng)之志的一種方式和手段。他們的詩(shī)歌詩(shī)具有明顯的濟(jì)時(shí)經(jīng)世特征。

(一)道、咸時(shí)期以經(jīng)世派為主體的愛(ài)國(guó)志士的詩(shī)作，大多譏切時(shí)政，詆排專制，倡言變法;研討漕運(yùn)、鹽法、河工、農(nóng)事等大政;探究邊疆史地以籌邊防，“談瀛海故實(shí)”以謀御外。凡不關(guān)時(shí)局、不談海氛之詩(shī)都被擱在一邊。他們圍繞著如何消除煙災(zāi)、如何打擊侵略者，把救危之術(shù)、制敵之策用詩(shī)歌的形式表達(dá)出來(lái)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，廣大經(jīng)世志士從戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上提出了許多克敵制勝之法，指出中國(guó)幅員遼闊，民力足用，只要善于作長(zhǎng)期籌劃，必定能打敗幾小撮侵略者。下面這首詩(shī)可作突出代表:

忠義乃在民，茍祿亦可恥。古人重召募，鄉(xiāng)團(tuán)良足倚。剿撫協(xié)機(jī)宜，猖獗胡至此?我朝況全盛，幅員二萬(wàn)里。島夷至么麼，滄海眇稊米。廟堂肯用兵，終當(dāng)掃糠秕。(朱琦《感事》)

侵略者長(zhǎng)于火器，必須避敵所長(zhǎng)，利用有利的地形地勢(shì)，躲開(kāi)炮火，短兵相接——

潰亂知何因，猥云炮猛利。我思炮所施，豈在肘腋地。先登茍共爭(zhēng)，短兵雜相繼。誰(shuí)能十步內(nèi)，轟擊不自避。下吳想開(kāi)平，竹端布交系。炮來(lái)隨低昂，破之固有計(jì)。(陸嵩《感事》)

敵軍長(zhǎng)于水戰(zhàn)，我方要盡力避免水上作戰(zhàn)，誘其登陸，圍而殲之;也可采用突襲戰(zhàn)，用火攻法燒毀敵艦，“敢拋水棚舍飛艫，百里往還勝可圖?？张趹覚{方棄遠(yuǎn)，包原背陘合摧枯。青塘韋粲沈淵易，赤壁周瑜縱火無(wú)?”(孫義鈞《讀史雜感》)“出水鯨鯢困，登山虎豹雄。用長(zhǎng)先誘敵，得勢(shì)乃論功”(黃燮清《聞?wù)銚岫綆熀Ｉ稀?;“我茍聚精銳，倉(cāng)卒乘三更，上流復(fù)縱火，巨艦焚縱橫，何難盡厥類(lèi)，殲戮空城埛”(陸嵩《有聞賊中事者詩(shī)以答之》)。

經(jīng)世志士看到滿清軍隊(duì)相比于外國(guó)侵略軍在武備技術(shù)上存在著巨大反差，認(rèn)為要挽救頹敗之勢(shì)，只有“師夷長(zhǎng)技以制夷”，選派人員，學(xué)習(xí)外國(guó):“欲師夷技收夷用，上策惟當(dāng)選節(jié)旄?！?魏源《寰海十章》其一)滿清海防紕漏百出、重海防而輕河防，他們認(rèn)為必須海防河防兼重，才能改變不利的戰(zhàn)局——

滃州絕地海天涯，不與前朝版籍偕。那用敵人歸鄆邑，更分兵力守珠崖。金湯分踞三方壘，斧鉞森嚴(yán)十二牌。但識(shí)守江賢守海，何虞騷浙更騷淮。(魏源《秋興后十首》其四)

(二)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使維新志士認(rèn)識(shí)到“補(bǔ)苴罅漏，彌縫蟻穴，茍安時(shí)日”的洋務(wù)路線并不能解除民族危難，中國(guó)單純停留在器物層面與列強(qiáng)爭(zhēng)勝并不能改變落后挨打的命運(yùn)。在“物競(jìng)天擇勢(shì)必至，不優(yōu)則劣兮不興則亡”(梁?jiǎn)⒊抖兰o(jì)太平洋歌》)等進(jìn)化論思想的影響下，他們認(rèn)為必須通過(guò)維新變法，革除中國(guó)落后的思想文化制度，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化制度，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，才能真正達(dá)到振衰起頹的目的，“誓起民權(quán)移舊俗，更研哲理牖新知”(梁?jiǎn)⒊蹲詣?lì)》)。他們“誓將適彼世界共和政體之祖國(guó)，問(wèn)政求學(xué)觀其光”(梁?jiǎn)⒊抖兰o(jì)太平洋歌》)，其眼光超越了“師夷長(zhǎng)技”而進(jìn)入了“師夷體制”的階段，希望從思想精神上對(duì)國(guó)民加以改造，以求實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興:“吸彼歐、美之靈魂，淬我國(guó)民之志?！?他更進(jìn)一步要求政治上必須廢除封建制度，走西方民主化道路，“民約倡新義，君威掃舊驕，力填平等路，血灌自由苗?！?按黃遵憲的主張，新的中國(guó)在文化上不能只囿于傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)，必須引進(jìn)西學(xué):“欲爭(zhēng)齊楚連橫勢(shì)，要讀孫吳未著書(shū)?！?黃遵憲《日本雜事詩(shī)》)上述思想誠(chéng)可謂是“志士發(fā)憤，咸欲縱觀歐、亞大勢(shì)，考其政教代興之機(jī)，富強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)之界”(沈惟賢《萬(wàn)國(guó)演義序》)。

(三)“百日維新”的失敗，宣示了變法改良難以挽神州于陸沉。血的教訓(xùn)、西方思想文化的滋養(yǎng)以及種族意識(shí)很快催生出一批滿清專制政府的掘墓者。以“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中化，建立民國(guó)，平均地權(quán)”為目標(biāo)的資產(chǎn)階級(jí)革命志士，基于滿清政府完全淪落為帝國(guó)主義掠奪中國(guó)的奴仆和看家狗，封建制度已成為中華民族生存發(fā)展最大的障礙，于是果斷揭橥了推翻滿州貴族專制統(tǒng)治和推翻君主制度的時(shí)代主題。

新一代革命派認(rèn)為，在滿州貴族專制與高壓的統(tǒng)治之下，救國(guó)之路不能僅靠文爭(zhēng)，必須依靠武斗。即必須以武裝斗爭(zhēng)的方式推翻滿州貴族腐朽反動(dòng)的統(tǒng)治?！爸魅速?zèng)我金錯(cuò)刀，我今得此心雄豪。赤鐵主義當(dāng)今日，百萬(wàn)頭顱等一毛”;“鑄造出千柄萬(wàn)柄寶刀兮，澄清神州”(秋瑾《寶刀歌》)?;“仗劍縱橫摧虜騎，不教荊棘沒(méi)銅駝”(吳玉章《一九○四年留學(xué)日本時(shí)自題像片詩(shī)》)?。他們創(chuàng)作出的詩(shī)歌中頻頻出現(xiàn)的“劍”、“刀”等武器，這就是武裝斗爭(zhēng)的標(biāo)志。革命派志士還認(rèn)為，必須把反滿的民族革命與反封建的民主革命結(jié)合起來(lái)，否則打倒了滿州貴族的統(tǒng)治，封建專制勢(shì)力又會(huì)抬頭:“鐃歌慷慨奏平湖，全局終憐一著輸。猶有亡臣噓燼焰，無(wú)端妖讖侈當(dāng)涂。畫(huà)蘭思肖寧殊族?附莽揚(yáng)雄信賤儒?！?只有反清與反封建雙管齊下，才能徹底改變中國(guó)的命運(yùn)。革命派詩(shī)人還認(rèn)為，要在封建壁壘中創(chuàng)建新式國(guó)家，就不要怕流血犧牲:“須知世界文明價(jià)，盡是英雄血換來(lái)”(熊朝霖《絕命詩(shī)》);“文明有例購(gòu)以血，愿戴我頭試汝刀……作人牛馬不如死，漓淋血灌自由苗”(高旭《海上大風(fēng)潮起作歌》);“犧牲血肉尋常事，莫怕輕生愛(ài)自由”(羅福星《絕命詞》);“欲起神州文弱病，拼將頸血濺泥沙。頭顱斷送等閑事，一點(diǎn)淚痕一樹(shù)花”(楊振鴻《述懷》)?。他們對(duì)西方帝國(guó)主義者欲完全瓜分中國(guó)的野心有清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“世無(wú)平權(quán)只強(qiáng)權(quán)”，“公理不恃恃赤鐵”(秋瑾《劍歌》)。在弱肉強(qiáng)食的時(shí)代中，必須明白“世界和平賴武裝”(秋瑾《寶刀歌》)，“除卻干將與莫邪，世界伊誰(shuí)開(kāi)黑暗”(秋瑾《劍歌》)。

三

晚清志士“抱經(jīng)濟(jì)之才，熟諳武備諸事。詩(shī)文乃其余技，顧英思偉論，時(shí)時(shí)見(jiàn)于篇章，蓋其蘊(yùn)蓄者宏，不肯以文人自域”(葉廷琯《蛻翁所見(jiàn)詩(shī)錄》)。正因?yàn)樗麄儾灰晕娜松矸葑择孀猿?，而將?shī)歌作為表達(dá)經(jīng)世之志和經(jīng)世之策的工具，所以當(dāng)古典詩(shī)歌的審美規(guī)范妨礙了他們發(fā)揮詩(shī)歌“言志”功能的時(shí)候，他們敢于“離經(jīng)叛道”，對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)規(guī)進(jìn)行變通。他們面對(duì)急劇變幻的時(shí)代，“未嘗不隨風(fēng)會(huì)而出，而其力則嘗能轉(zhuǎn)風(fēng)會(huì)”?，其詩(shī)作的確能夠“跳出舊風(fēng)氣而后能造新風(fēng)氣者”，敢于大膽革新而標(biāo)舉近代的詩(shī)風(fēng)。這種近代詩(shī)風(fēng)，有以下鮮明特點(diǎn):

(一)疾呼痛詈。近代滿清帝國(guó)如同一座根基腐敗的大廈，“瓦墁毀壞，榱棟崩折，非不枵然大也，風(fēng)雨猝集，則傾圮必矣。而室中之人，猶然酣嬉鼾臥，漠然無(wú)所聞見(jiàn)”(梁?jiǎn)⒊墩摬蛔兎ㄖΑ?。而要喚醒這些酣睡的人們，不論是含蘊(yùn)蘊(yùn)藉、怨而不怒的醇雅之作，還是小罵大幫忙的怨刺之作，都無(wú)法適應(yīng)實(shí)際需要。仁人志士“明悉事理，指陳利弊，將救世覺(jué)民之為急，故于古今成敗得失邪正是非之際，往復(fù)留連，疾呼痛詈，猶恐疲癃聾聵之夫藐然而不一聽(tīng)”?。他們的詩(shī)歌對(duì)中國(guó)社會(huì)的黑暗與癥結(jié)有深刻的反思力和穿透力，故其暴露與批判才有如此力度和深度，能攖人之心而豁其耳目，“具有戰(zhàn)斗的投槍和匕首的作用，較之不痛不癢的程式化的詩(shī)文來(lái)說(shuō)，光輝得多”?。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)世派詩(shī)歌以犀利而尖刻的語(yǔ)言，諷刺了公卿大員:他們或養(yǎng)尊處優(yōu)，故作悠雅，“當(dāng)世有誰(shuí)嫻將略，諸公自合享承平”(張儀祖《詠史十首》);或驚慌失措，軟弱無(wú)能，“見(jiàn)說(shuō)張皇須坐鎮(zhèn)，未妨宰相似棉花”(張儀祖《詠史十首》);或屈膝投降，廉恥喪盡，“如何金甌全盛日，卻類(lèi)金繒歲幣謀”(張維屏《三元里》)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，廣大維新志士怒斥李鴻章消極防守:“著鞭空讓他人先，臥榻一任旁側(cè)睡”(黃遵憲《感事三首》);痛詈慈禧太后擅權(quán)誤國(guó):“妲己傾有商，褒姒滅宗周。天意信遐邈，女禍亦因由”(劉光第《雜詩(shī)》);“天雞不能雄，牝雞代為鳴”(丘逢甲《雜詩(shī)三首》)。革命志士的詩(shī)歌則更進(jìn)一步，是“跳踉搏躍”，“震以雷霆之聲”，“叫咷恣言，發(fā)其慚?！?章太炎《革命軍序》)，“多叫囂亢厲之音”?，“相與衡盱時(shí)局，狂歌痛哭，撥劍起舞，而欲有所為”(陳去病《高柳兩君子傳》)?。

(二)不事雕琢。晚清仁人志士并不是不具備詩(shī)人的才氣，只是時(shí)代喪亂，變故相尋，他們沒(méi)有從容錘煉潤(rùn)飾章句的寬閑條件。特別是在外國(guó)侵略者的炮聲震得國(guó)勢(shì)頹危的環(huán)境中，他們無(wú)法兩耳不聞窗外事而醉心于純藝術(shù)的美夢(mèng)中。他們不可能像以前詩(shī)人那樣“十年磨一劍，霜刃未曾試”，或“二句三年得，一吟雙淚流”;而往往是應(yīng)時(shí)急需，開(kāi)爐即鍛。他們關(guān)切的是經(jīng)世濟(jì)用，抵御外患，救國(guó)安民，反帝反封，而不癡迷于詩(shī)歌本身的藝術(shù)雕琢，所以其詩(shī)作往往是稱心而發(fā)，肆口而成。當(dāng)然，他們的一些詩(shī)歌顯得匆忙、率易、膚淺，難免囂肆粗糲，比較粗糙。在思想內(nèi)容方面，缺少幽邃的思考，反復(fù)的探求。正如他們自己所言:“其果可解也耶，抑不可解也耶，姑筆諸書(shū)，以俟夫后之解之者?！?貝青喬《〈咄咄吟〉自序》)在藝術(shù)形式方面，他們的不少詩(shī)作缺少精細(xì)的打磨，砂粒毛刺，可剔之處較多;但是他們的詩(shī)歌因激情發(fā)自肺腑而淋漓酣暢，惻惻動(dòng)人，具有強(qiáng)大的思想感染力，起到了為推翻滿清政府而鼓與呼的動(dòng)員作用。

(三)平易通俗。帶有貴族特征的古典詩(shī)歌基本是文人士子的欣賞對(duì)象，這些詩(shī)向來(lái)以雅正自居，即使偶爾吸取民歌等俗文學(xué)的養(yǎng)料，也只是作為點(diǎn)綴而附庸風(fēng)雅。晚清志士欲以詩(shī)歌喚起廣大民眾，于是把詩(shī)歌寫(xiě)得通俗易懂，“欲為平易近人詩(shī)”(龔自珍《雜詩(shī)，己卯自春徂夏，在京師作》)，提出“我手寫(xiě)我口”(黃遵憲《雜感》)，“寫(xiě)以俗語(yǔ)，欲使人人能解”(秋瑾《〈精衛(wèi)石〉序》)。他們的詩(shī)歌表現(xiàn)出明顯的通俗淺易的趨向。如鄒容擔(dān)心他的《革命軍》“語(yǔ)過(guò)淺露”而請(qǐng)章太炎為之潤(rùn)色，章太炎卻認(rèn)為《革命軍》的特色正在于它的明白如話。除了創(chuàng)作格律不那么嚴(yán)格、形式較為自由、篇幅容量靈動(dòng)性大的古體詩(shī)，他們還創(chuàng)作淺顯通俗、形式活潑的準(zhǔn)新體詩(shī)，大都“疏于格律”，“選韻尤寬”。特別是通過(guò)報(bào)章向普通民眾進(jìn)行宣傳的詩(shī)歌，更是以俗語(yǔ)出之，直白了然。他們?cè)姼柰ㄋ谆粋€(gè)最主要的目的就是讓“屠沽負(fù)販之徒，利其徑直易知，而能恢發(fā)智識(shí)”(章太炎《革命軍序》)，以便更好地喚醒民眾，號(hào)召民眾。

革命派志士的詩(shī)作確如馬克思所言，“幾乎全部處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)中，在實(shí)際斗爭(zhēng)中生活著和活動(dòng)著，站在這一方面或那一方面進(jìn)行斗爭(zhēng)，一些人用舌和筆，一些人用劍，一些人則兩者并用”?。詩(shī)歌成為革命派志士聲氣相求最慣用的“舌和筆”。由于他們所面臨的民族危機(jī)空前加深，與封建制度和滿洲貴族徹底決裂，所以大多是仗劍慷慨而歌。他們的詩(shī)歌同經(jīng)世志士和維新志士的相比，情感越加亢奮激烈，絕少雍容舒緩的文人化氣息，敢于沖破一切言禁，批判的鋒芒愈加犀利潑辣，更能體現(xiàn)出晚清志士之詩(shī)的革命特征。站在今天的歷史高度，回望晚清經(jīng)世派、維新派，特別是革命派志士的詩(shī)作，可以清晰地看出，這些詩(shī)作中彰顯出的主流思想和藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)辛亥革命的爆發(fā)，毫無(wú)疑問(wèn)起到了強(qiáng)有力的前期思想動(dòng)員作用。

注釋

①汪辟疆:《汪辟疆說(shuō)近代詩(shī)》，上海古籍出版社，2001年，第9、31、9頁(yè)。②張炯等:《中華文學(xué)通史》(第5卷)，華藝出版社，1999年，第115頁(yè)。③司馬遷:《史記》，岳麓書(shū)社，1988年，第626頁(yè)。④朱熹:《楚辭集注》，人民文學(xué)出版社，1953年，第69頁(yè)。⑤黃宗羲:《南雷文定》(卷1)，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》(第1397冊(cè))，上海古籍出版社，2002年，第268頁(yè)。⑥張際亮:《張亨甫全集》(卷3)，福州孔慶衢清同治丁卯本。⑦魯一同:《通甫類(lèi)稿》(卷3)，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》(第1532冊(cè))，上海古籍出版社，2002年，第434頁(yè)。⑧姚瑩:《東溟文后集》(卷11)，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》(第1512冊(cè))，上海古籍出版社，2002年，第589頁(yè)。⑨阿英:《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)集》，北京古籍出版社，1957年，第20頁(yè)。⑩趙聲:《贈(zèng)吳樾》，華南師院中文系編《辛亥革命時(shí)期的詩(shī)歌》，中華書(shū)局，1978 年，第39 頁(yè)。?章太炎:《章太炎全集》(四)，上海人民出版社，1985年，第223頁(yè)。?龔自珍:《龔自珍全集》，上海人民出版社，1975年，第467頁(yè)。?梁?jiǎn)⒊?《清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社，1998年，第76頁(yè)。?貝青喬:《半行庵詩(shī)存稿》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》(第1537冊(cè))，上海古籍出版社，2002年，第25頁(yè)。?舒蕪:《近代文論選》，人民文學(xué)出版社，1959年，第238頁(yè)。?蔣智由:《盧騷》，錢(qián)仲聯(lián)主編《中國(guó)近代文學(xué)大系·詩(shī)詞集》(第1卷)，上海書(shū)店，1991年，第 876頁(yè)。?秋瑾著，郭長(zhǎng)海、郭君編:《秋瑾集》，吉林文史出版社，2006年，第250頁(yè)。?吳玉章:《吳玉章詩(shī)選》，四川人民出版社，1983年，第3頁(yè)。??廣東省文史研究館編《辛亥革命詩(shī)歌選集》，廣東人民出版社，1983年，第 135、131頁(yè)。?葉燮:《已畦集》(卷8)，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》(第244冊(cè))，齊魯書(shū)社，1997年，第83頁(yè)。?彭士望:《與魏冰叔書(shū)》，《恥躬堂詩(shī)文合鈔》(卷2)，《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》(集部052)，北京出版社，2000年，第34頁(yè)。?嚴(yán)迪昌:《清詩(shī)史》，浙江古籍出版社，2002年，第1046頁(yè)。?錢(qián)基博:《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第342頁(yè)。?胡樸安主編《南社叢選》，解放軍文藝出版社，2000年，第348頁(yè)。?《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，人民出版社，1972年，第446頁(yè)。

I207

A

1003—0751(2011)03—0211—04

2011—03—20

國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目《晚清學(xué)人之詩(shī)研究》(09YJC751060)的階段性成果。

寧夏江，男，韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院副教授(韶關(guān) 512000)。

魏中林，男，暨南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師(廣州 510632)。

責(zé)任編輯:行 健