楊信禮

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091)

《實(shí)踐論》、思想路線與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化
——重讀《實(shí)踐論》

楊信禮

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091)

《實(shí)踐論》作為毛澤東哲學(xué)思想的代表作之一，深刻闡發(fā)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，概括了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，開辟了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新境界，為黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。在新的實(shí)踐中堅(jiān)持、運(yùn)用《實(shí)踐論》和黨的思想路線，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自覺(jué)與實(shí)踐自覺(jué)。

實(shí)踐論;思想路線;馬克思主義哲學(xué);中國(guó)化

《實(shí)踐論》誕生已70多年，至今仍因其高超的實(shí)踐智慧、縝密的思維邏輯、獨(dú)創(chuàng)的理論觀點(diǎn)、鮮明的民族特色，為人們所反芻回味、學(xué)習(xí)運(yùn)用。重溫《實(shí)踐論》，回顧其寫作歷史背景，理解其深刻理論內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其重要地位作用，對(duì)于增強(qiáng)堅(jiān)持和貫徹黨的思想路線的自覺(jué)性與堅(jiān)定性，正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，具有重要意義。

一、《實(shí)踐論》的歷史背景

哲學(xué)不是現(xiàn)實(shí)世界之外的遐想，而是與現(xiàn)實(shí)世界緊密相聯(lián);不是脫離時(shí)代和人民的純粹思想體系，而是自己時(shí)代、自己人民的產(chǎn)物。“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，……哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。［1］(P120，121)《實(shí)踐論》是在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代與中國(guó)新民主主義革命時(shí)期，為了反對(duì)主觀主義特別是教條主義，確立黨的馬克思主義思想路線，引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利而寫的。它反映了自己時(shí)代的精神，凝聚了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)了中國(guó)革命的需要，是時(shí)代精神與革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括與總結(jié)，是黨的馬克思主義思想路線的哲學(xué)闡釋與論證。

近代中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展極不平衡。這種特殊國(guó)情，決定了中國(guó)革命的極端復(fù)雜性、艱巨性和獨(dú)特性。要指導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，只能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，探索適合中國(guó)實(shí)際的革命道路。

而要探索一條爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的道路，是相當(dāng)艱難的。它不僅需要經(jīng)驗(yàn)的積累，而且需要正確的哲學(xué)理論指導(dǎo)。從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1935年遵義會(huì)議前的十幾年間，在黨內(nèi)相繼發(fā)生了右傾錯(cuò)誤、盲動(dòng)錯(cuò)誤、冒險(xiǎn)錯(cuò)誤和教條主義錯(cuò)誤，中國(guó)革命也經(jīng)歷了兩起兩落，即北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和大革命的失敗以及土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的興起和第五次反“圍剿”的失敗。我們黨之所以屢犯錯(cuò)誤，中國(guó)革命之所以屢遭挫折，其根本原因，是沒(méi)有解決好思想路線問(wèn)題，思想路線錯(cuò)了，政治路線、軍事路線乃至組織路線就一定會(huì)出問(wèn)題。毛澤東說(shuō):“一切大的政治錯(cuò)誤沒(méi)有不是離開辯證唯物論的”。［2］(P311－312)對(duì)于大的政治錯(cuò)誤，必須把它提到世界觀方法論的高度、提到思想路線的高度來(lái)分析和解決。不然的話，就會(huì)糾正了一種錯(cuò)誤傾向，還會(huì)出現(xiàn)另一種錯(cuò)誤傾向。因此，為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，就必須反對(duì)主觀主義，解決好哲學(xué)路線、思想路線問(wèn)題。

1929年12月，毛澤東在給紅四軍第九次黨代會(huì)寫的決議中指出:主觀主義在某些黨員中濃厚地存在，對(duì)于分析政治形勢(shì)和指導(dǎo)工作都非常不利。因?yàn)閷?duì)于政治形勢(shì)的主觀主義分析和對(duì)于工作的主觀主義指導(dǎo)，其必然的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，就是盲動(dòng)主義。為此，他主張要使黨員的思想科學(xué)化，“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去做政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”?！笆裹h員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來(lái)決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法”。［3］(P92)1930年5月，毛澤東寫了《反對(duì)本本主義》一文，批判唯書唯上的本本主義、照搬照轉(zhuǎn)的形式主義以及安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的保守思想，指出沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)，中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況，大力倡導(dǎo)“共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”。［3］(P116)《反對(duì)本本主義》一文作為毛澤東最早的專門講思想方法的著作，標(biāo)志著黨的思想路線的初步形成。

由于教條主義的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，使我們黨和中國(guó)革命幾乎陷入絕境，并最終導(dǎo)致了第五次反“圍剿”失敗。遵義會(huì)議結(jié)束了“左”的教條主義的統(tǒng)治，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位，解決了最迫切的軍事問(wèn)題和中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)問(wèn)題，但教條主義并未得到清算，就全黨來(lái)說(shuō)，思想路線問(wèn)題并沒(méi)有得到解決。1935年12月和1936年12月，毛澤東先后作了《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》和《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》的報(bào)告，總結(jié)政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，批判關(guān)門主義的政治路線和冒險(xiǎn)主義的軍事路線，制定了正確的政治路線和軍事路線。在批判“左”的錯(cuò)誤的同時(shí)，還深刻揭露了其脫離實(shí)際、死板僵化的教條主義這一思想方法論根源。

為了從哲學(xué)高度總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，批判主觀主義特別是教條主義，使廣大黨員、干部掌握馬克思主義的世界觀方法論，從思想路線上解決如何正確對(duì)待和應(yīng)用馬克思主義的問(wèn)題，同時(shí)也為了提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)，擔(dān)當(dāng)起中國(guó)革命主要領(lǐng)導(dǎo)者的歷史責(zé)任，毛澤東發(fā)憤讀書，以很大的精力研究哲學(xué)?！睹珴蓶|哲學(xué)批注集》收入了毛澤東讀10部書的批注和一篇讀書摘錄。其中讀西洛可夫與愛(ài)森堡等著、李達(dá)與雷仲堅(jiān)譯的《辯證法唯物論教程》(中譯本第三版)以及讀米丁等著、沈志遠(yuǎn)譯的《辯證唯物論與歷史唯物論》(上冊(cè))的批注，寫于1937年7月以前。毛澤東緊密聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際研究哲學(xué)，提出了獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。他指出，一切“左”的和右的錯(cuò)誤的總根源，從哲學(xué)路線、思想路線上說(shuō)，就是“不從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)”，“不注意具體特點(diǎn)，妄把主觀構(gòu)成的東西當(dāng)作特點(diǎn)”。［2］(P9，432)“左”的和右的錯(cuò)誤是相通的，因?yàn)槎叨际敲撾x客觀實(shí)際，不具體分析事物發(fā)展的過(guò)程、階段、條件、可能，用抽象、空洞的理論去指導(dǎo)實(shí)踐。為了防止“左”的和右的錯(cuò)誤，必須從根本上即從世界觀方法論的高度解決問(wèn)題。

從1937年4月至8月，毛澤東在抗日軍政大學(xué)講哲學(xué)，并為此寫了《辯證法唯物論講授提綱》。提綱共三章:唯心論與唯物論;辯證法唯物論;唯物辯證法?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》，分別是其第二章的第十一節(jié)和第三章的第一節(jié)。“兩論”深刻闡述了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一以及矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，對(duì)于馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的必要性進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)論證，對(duì)于主觀主義特別是教條主義進(jìn)行哲學(xué)批判。1937年底或1938年初，毛澤東組織了一個(gè)哲學(xué)學(xué)習(xí)小組，每周召開一次哲學(xué)座談會(huì)。1938年9月，倡導(dǎo)成立了延安新哲學(xué)會(huì)，研究和普及馬克思主義哲學(xué)。1941年8月和9月，在黨內(nèi)高級(jí)干部中組織研究組，結(jié)合總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)學(xué)哲學(xué)，重點(diǎn)“以研究思想方法論為主”。

為了徹底清算以教條主義為特征的“左”的錯(cuò)誤，使全黨同志學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察問(wèn)題、明辨是非，毛澤東作了《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》三個(gè)報(bào)告和演說(shuō)，在全黨發(fā)起和開展了一場(chǎng)普遍的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)即延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。延安整風(fēng)破除了把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議絕對(duì)化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤思想，教育和訓(xùn)練了干部，提高了黨的馬克思主義水平，確立了黨的思想路線，對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、推進(jìn)中國(guó)革命的偉大事業(yè)，發(fā)揮了重大而深遠(yuǎn)的作用。

二、《實(shí)踐論》的理論內(nèi)涵

黨的思想路線主要是為了解決主觀與客觀相符合、理論與實(shí)際相統(tǒng)一的問(wèn)題。在《實(shí)踐論》中，毛澤東堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本觀點(diǎn)，總結(jié)中國(guó)革命寶貴經(jīng)驗(yàn)，批判繼承中國(guó)古代重實(shí)行的思想傳統(tǒng)，闡述了實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要地位以及認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，揭示了人類認(rèn)識(shí)的根本規(guī)律和真理發(fā)展的規(guī)律。

《實(shí)踐論》闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。馬克思主義經(jīng)典作家都十分重視實(shí)踐的作用。馬克思、恩格斯自認(rèn)是“實(shí)踐的唯物主義”者，列寧認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。毛澤東堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，將他的認(rèn)識(shí)論著作稱之為《實(shí)踐論》，對(duì)于實(shí)踐的形式作了全面論述，深刻揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的基礎(chǔ)地位和決定作用。

實(shí)踐是人們有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐的形式是多種多樣的。從內(nèi)容和領(lǐng)域來(lái)看，實(shí)踐有三種基本形式:即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐以及科學(xué)文化實(shí)踐。毛澤東指出:“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”。［3］(P282)“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)”。［3］(P283)他還將社會(huì)實(shí)踐過(guò)程詮釋為“物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程”、“階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程”以及“科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程”。［3］(P284)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐要解決的是人與自然的矛盾，生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人與社會(huì)就不能生存發(fā)展。社會(huì)政治實(shí)踐改造社會(huì)關(guān)系和制度體制，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保障物質(zhì)生產(chǎn)順利進(jìn)行。科學(xué)文化實(shí)踐探索自然、社會(huì)、思維發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立科學(xué)理論，生產(chǎn)文化產(chǎn)品，為社會(huì)發(fā)展提供科技與精神動(dòng)力，并滿足人的精神需要。

毛澤東以馬克思主義的實(shí)踐觀為根據(jù)，科學(xué)闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的基礎(chǔ)地位和重要作用。(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。人們通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐與科學(xué)文化實(shí)踐，逐漸了解自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，認(rèn)識(shí)人和自然的關(guān)系以及人和人的關(guān)系。若離開實(shí)踐，人的認(rèn)識(shí)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐不斷向人們提出新的問(wèn)題和新的要求，推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿饕?guī)律、追求新知。人的實(shí)踐作為一種自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)，是以對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的。社會(huì)實(shí)踐也為人們積累了日益豐富的經(jīng)驗(yàn)材料，創(chuàng)造出了新的工具手段。人類實(shí)踐的縱向推進(jìn)和橫向拓展，也使人們逐漸能夠用宏大深遠(yuǎn)的時(shí)空視野觀察社會(huì)歷史，發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)。社會(huì)實(shí)踐是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)也是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，即由淺入深，由片面到更多的方面。(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。“理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)”。［3］(P284)如果說(shuō)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是認(rèn)識(shí)本質(zhì)、把握規(guī)律;那么，認(rèn)識(shí)的最終目的則是指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界?！榜R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的”。［3］(P292)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！薄芭卸ㄕJ(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！保?］(P284)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，具有最高的權(quán)威性。一切思想觀念、體制做法，都要在實(shí)踐中證明自己的正確性、合理性、合法性。被實(shí)踐證明是正確的，就應(yīng)當(dāng)肯定和堅(jiān)持;被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的，就應(yīng)當(dāng)否定和拋棄。

《實(shí)踐論》論述了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。馬克思主義不但堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義反映論立場(chǎng)，而且將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。列寧說(shuō):“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。”［4］(P142)毛澤東深化了列寧這一思想，把以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程概括為“兩個(gè)飛躍”。

認(rèn)識(shí)的第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)于事物的現(xiàn)象、各個(gè)部分和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其形式有感覺(jué)、知覺(jué)、表象;理性認(rèn)識(shí)則是對(duì)于事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其形式有概念、判斷、推理。要實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，第一，必須通過(guò)實(shí)踐獲得豐富的而不是零碎的、合于實(shí)際的而不是主觀臆造的感覺(jué)材料;第二，必須對(duì)于感覺(jué)材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論系統(tǒng)，從而獲得對(duì)于事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)的第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到理論的認(rèn)識(shí)，仍須再回到實(shí)踐中去。只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的。要實(shí)現(xiàn)第二次飛躍，必須把理論理性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理性，把思想、理論轉(zhuǎn)化為路線、方針、政策、計(jì)劃、方案、辦法，并抓好貫徹落實(shí)。

實(shí)現(xiàn)兩個(gè)飛躍，是一個(gè)艱難而復(fù)雜的過(guò)程。往往要不斷地試錯(cuò)，經(jīng)歷許多挫折失敗，才能最終取得成功。毛澤東說(shuō):“原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果?！保?］(P294)

《實(shí)踐論》揭示了真理發(fā)展的規(guī)律。真理是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。“在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。［3］(P295)真理是客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，其形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。正確反映客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，就是客觀真理。宇宙發(fā)展過(guò)程是總體性與具體性的統(tǒng)一，人類實(shí)踐是歷史性與綿延性的統(tǒng)一，人類思維是至上性與非至上性的統(tǒng)一，人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限性與有限性的統(tǒng)一?？偟挠钪姘l(fā)展過(guò)程是由各個(gè)具體過(guò)程構(gòu)成的，人類總體性實(shí)踐是由具體實(shí)踐構(gòu)成的，“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實(shí)現(xiàn)的”，［5］(P427)人類對(duì)于總體宇宙發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)是通過(guò)對(duì)于各個(gè)具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)的。在特定歷史條件下，人們的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到一定廣度和深度，只能認(rèn)識(shí)客觀世界的一定范圍和層次，所獲得的真理性認(rèn)識(shí)是有條件的、具體的、相對(duì)的。但任何真理都是對(duì)客觀事物的正確反映，人類在世代相續(xù)的總體性實(shí)踐中也有能力正確反映無(wú)限發(fā)展的客觀世界，獲得絕對(duì)真理。相對(duì)真理就像水滴，絕對(duì)真理猶如長(zhǎng)河。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，構(gòu)成絕對(duì)真理。

《實(shí)踐論》概括了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。毛澤東在《實(shí)踐論》中概括地闡述了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律:“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”［3］(P296－297)我們通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐改造自然，使之發(fā)生既合規(guī)律又合目的的變化，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，滿足生存與發(fā)展需要;我們通過(guò)社會(huì)政治實(shí)踐改造社會(huì)，破除阻礙社會(huì)進(jìn)步、束縛個(gè)性發(fā)展、漠視人的權(quán)利的制度體制，創(chuàng)新、構(gòu)建促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)性發(fā)展、民主自由、公平正義的制度體制。而改造自然，需要克服自然界的抵抗力;改造社會(huì)，需要克服依附于舊的制度體制的壓迫者、專制者的抵抗力。而認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體是人。人們?cè)诟脑熳匀缓蜕鐣?huì)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)新了社會(huì)制度，滿足了自己生存發(fā)展的需要，鍛煉、增強(qiáng)、提升了主體能力。而為了更好地改造客觀世界，又要自覺(jué)主動(dòng)地改造主觀世界，形成完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握科學(xué)的思想方法，確立正確的價(jià)值觀念，培養(yǎng)高尚的道德情感，樹立崇高的理想信念。而在改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中，主客兩界的關(guān)系也得到了改造。

三、《實(shí)踐論》的重要地位

《實(shí)踐論》在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史、黨的思想路線形成與發(fā)展的歷史以及中國(guó)革命和建設(shè)的歷史上，具有極為重要的地位和價(jià)值。

《實(shí)踐論》為黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的思想路線是黨的生命線?！秾?shí)踐論》精辟論述了主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知和行的關(guān)系，精辟論述了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，深刻揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律和真理發(fā)展的規(guī)律，從哲學(xué)高度回答了為什么堅(jiān)持和怎樣堅(jiān)持黨的思想路線的問(wèn)題，既為確立黨的思想路線提供了哲理根據(jù)，又為堅(jiān)持和貫徹黨的思想路線提供了科學(xué)的思想方法和認(rèn)識(shí)方法。哲學(xué)世界觀是思想方法論的理論基礎(chǔ)，思想方法論則是哲學(xué)世界觀的實(shí)際運(yùn)用。《實(shí)踐論》為黨的思想路線進(jìn)行了哲學(xué)論證，黨的思想路線則使以《實(shí)踐論》等為經(jīng)典之作的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)，與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐緊密相聯(lián)、并進(jìn)互動(dòng)。

《實(shí)踐論》豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)?！秾?shí)踐論》不是簡(jiǎn)單復(fù)述馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一般原理，而是根據(jù)馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的需要，突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義精神，集中闡明了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之具體的和歷史的統(tǒng)一的原理，指導(dǎo)我們黨在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)中國(guó)革命規(guī)律，在中國(guó)革命實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義?！秾?shí)踐論》全面、系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，形成了一個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的完整的認(rèn)識(shí)論系統(tǒng);把科學(xué)實(shí)踐觀與唯物辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程作了深入研究，提出了“兩次飛躍”的著名論斷;概括了人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律和真理發(fā)展規(guī)律，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，尤其是豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

《實(shí)踐論》開辟了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新境界?！秾?shí)踐論》作為中國(guó)革命基本經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，在理論內(nèi)容上體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化;批判繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的積極成果，在思想資源上體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化;運(yùn)用了老百姓喜聞樂(lè)見的語(yǔ)言，在表達(dá)形式上體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化;尤為重要的是，創(chuàng)造了中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，并將其與中國(guó)實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)，使馬克思主義哲學(xué)不再是一種外在的知識(shí)而是內(nèi)化為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的思維方式和價(jià)值取向，不是一種教條而是行動(dòng)的指南，從而在理論形態(tài)和功能作用上體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。以《實(shí)踐論》與其姊妹篇《矛盾論》為標(biāo)志，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)入其自我創(chuàng)生與發(fā)展的新階段。

《實(shí)踐論》將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展推向了新階段。以現(xiàn)實(shí)人生、道德倫理為本位的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，把知行關(guān)系作為核心問(wèn)題之一，對(duì)知行難易、知行先后、知行輕重(本末)、知行分合等問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的探討與論辯。但從根本上來(lái)說(shuō)，由于傳統(tǒng)哲學(xué)只是將行理解為人倫日用和道德踐履，沒(méi)有將行理解為社會(huì)性的實(shí)踐，因而未能徹底解決知行統(tǒng)一問(wèn)題。毛澤東繼承馬克思主義認(rèn)識(shí)論，批判總結(jié)中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀，根據(jù)中國(guó)革命實(shí)踐的需要，緊緊圍繞認(rèn)識(shí)和實(shí)踐這一基本矛盾，科學(xué)解決了知與行的具體的歷史的統(tǒng)一問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中知行關(guān)系學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

《實(shí)踐論》從問(wèn)世以來(lái)，就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典教科書。思想路線在黨的路線體系中居于基礎(chǔ)地位，是制定和實(shí)行正確的政治路線、軍事路線和組織路線的保證。以《實(shí)踐論》為代表的毛澤東哲學(xué)思想和黨的思想路線，是指導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的銳利思想武器，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的銳利思想武器。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)與黨的思想路線是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的。毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)既要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，又要根據(jù)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。他本人從不認(rèn)為自己的思想是終極真理，總是不斷進(jìn)行艱辛理論探索，一直希望適應(yīng)新的需要，形成新的理論，寫出新的著作，以指導(dǎo)前無(wú)古人的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持了毛澤東的《實(shí)踐論》等著作所昭示的科學(xué)世界觀與方法論，堅(jiān)持了黨的思想路線，從而開辟了馬克思主義的新境界，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面。改革開放30多年來(lái)，我們?cè)诶碚撋系拿恳粋€(gè)重大突破，在政策上的每一次重大調(diào)整，在實(shí)踐上的每一步重大跨越，都是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的勝利，都是解放思想、實(shí)事求是的結(jié)果。

《實(shí)踐論》和黨的思想路線所昭示的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是中國(guó)特色社會(huì)主義主義理論體系的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要指導(dǎo)思想。在新的實(shí)踐中堅(jiān)持毛澤東哲學(xué)思想，堅(jiān)持黨的思想路線，不斷開辟中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新境界，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展新局面，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論與實(shí)踐自覺(jué)。

［1］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1956.

［2］毛澤東哲學(xué)批注集［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1988.

［3］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［4］列寧全集:第55卷［M］.北京:人民出版社，1990.

［5］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

On Practice，Ideological Line，and Adapting Marxist Philosophy to Chinese Conditions:RereadOn Practice

YANG Xinli

(College of Philosophy，Party School of the Central Committee of CPC，Haidian，Beijing 100091)

As one of the representative works in Mao Zedong’s philosophical thought，On Practiceprofoundly elaborates the status and functions of practice in knowledge，summarizes the general laws in knowing，opens a new realm in adapting Marxist philosophy to Chinese conditions，and lays a philosophical foundation for the Party’s ideological line.To uphold and exerciseOn Practiceand the Party’s ideological line in new practice should be theoretical conscientiousness and practical conscientiousness for contemporary Chinese communists.

On Practice;ideological line;Marxist philosophy;adapting to Chinese Conditions

A841/D261

A

1674—0351(2011)04—0090—05

2011－05－15

楊信禮(1958— )，男，山東安邱人，中共中央黨校哲學(xué)教研部教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)秘書長(zhǎng)。

［責(zé)任編輯張海波］