楊 青

(天津市工貿(mào)學(xué)校保健站，天津 300131)

隨著社會(huì)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為現(xiàn)代生命科學(xué)與生物技術(shù)的發(fā)展提供了前所未有的推動(dòng)力,正基于此，動(dòng)物倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的使用問(wèn)題也逐漸突顯出來(lái)，不注重動(dòng)物福利和動(dòng)物倫理的問(wèn)題已成為公眾人文素養(yǎng)形成的潛在負(fù)面因素[1]，本文從實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利與科研動(dòng)物的倫理兩方面進(jìn)一步闡述。

1 關(guān)于動(dòng)物福利

早在19世紀(jì)末期就已經(jīng)有人將動(dòng)物福利定義為：保證動(dòng)物與其生存環(huán)境一致，精神和生理完全健康[2]。如在飼養(yǎng)時(shí)給予動(dòng)物良好的生存環(huán)境，實(shí)驗(yàn)、處理動(dòng)物時(shí)盡量減輕其痛苦等。目前世界上已公認(rèn)對(duì)動(dòng)物福利的五大理念為：①享有不受饑渴的自由(生理福利)；②享有生活舒適的自由(環(huán)境福利)；③享有不受痛苦、傷害和疾病的自由(衛(wèi)生福利)；④享有生活無(wú)恐懼和悲傷的自由(行為福利)；⑤享有表達(dá)天性的自由(心理福利)[2]。

目前，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物科學(xué)家認(rèn)為，善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物是非常有必要的，粗暴地對(duì)待動(dòng)物，動(dòng)物的心理和生理都會(huì)處于不正常的應(yīng)激狀態(tài)，在這種狀態(tài)下得出的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)或結(jié)果的可信度不高。現(xiàn)在凡涉及動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的科研論文若要在國(guó)際刊物上發(fā)表，就必須出示由“動(dòng)物倫理委員會(huì)”提供的證明，證明該實(shí)驗(yàn)研究符合動(dòng)物福利準(zhǔn)可證明[3]。

2 國(guó)外動(dòng)物福利的發(fā)展與現(xiàn)狀

英國(guó)在動(dòng)物福利方面做了大量工作，并得到較好的效果，目前歐盟和美洲、大洋洲等的很多國(guó)家制定的動(dòng)物倫理法案等及相關(guān)規(guī)定都是在英國(guó)的法規(guī)基礎(chǔ)上加以制定。例如在1986年，英國(guó)制定了《動(dòng)物(科學(xué)方案)法令》(《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物法》或《科學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物法》)，并以此為核心制定了十多條法案，加以制約[4]。在英國(guó)，甚至于必須由國(guó)務(wù)大臣發(fā)給批準(zhǔn)證才能進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。同時(shí)，英國(guó)還成立了相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)構(gòu)和英國(guó)皇家反虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)[5]，對(duì)不必要的重復(fù)、科學(xué)價(jià)值不大，或已有不用活體動(dòng)物代替方法的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)予以限制。而英國(guó)的動(dòng)物學(xué)和微生物學(xué)家通過(guò)大量的調(diào)查研究，提出了科學(xué)、合理、人道地使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的理論[6]。該理論的核心便是大家所熟悉的“3R”原則，即減少(reduce)每一次實(shí)驗(yàn)中所需要的動(dòng)物數(shù)量；優(yōu)化(refine)現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)，以減少動(dòng)物所受到的痛苦和傷害；使用其他的手段來(lái)取代(replace)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。目前，美國(guó)的動(dòng)物管理與使用委員會(huì)已普遍要求研究者遵從“3R”原則。同時(shí)，美國(guó)芝加哥的“倫理化研究國(guó)際基金會(huì)”還在“3R”的基礎(chǔ)上提出了“4R”原則，增加了“Responsibility”(即“責(zé)任” )作為第四個(gè)原則，要求人們?cè)谏飳W(xué)實(shí)驗(yàn)中增強(qiáng)倫理觀念，呼吁實(shí)驗(yàn)者對(duì)人類(lèi)和動(dòng)物都要有責(zé)任感[7]。

3 國(guó)內(nèi)動(dòng)物福利的現(xiàn)狀

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的角度來(lái)看，尤其是西方醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的研究上，我國(guó)動(dòng)物福利的進(jìn)程要遜于國(guó)外，處于滯后狀態(tài)。我國(guó)于上世紀(jì)80年代后才逐漸增加了對(duì)動(dòng)物的關(guān)注。1989年我國(guó)出臺(tái)第一部有關(guān)野生動(dòng)物的法案，隨后又陸續(xù)出臺(tái)了各種相關(guān)的法規(guī)和辦法。在實(shí)驗(yàn)動(dòng)物上，也出臺(tái)了《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理?xiàng)l例》、《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物質(zhì)量管理辦法》、《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物許可證管理方法(試行)》等法規(guī)，不同程度地提倡動(dòng)物福利與動(dòng)物倫理，并逐步加強(qiáng)對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理的政策法規(guī)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)基本配套[8]。目前，有相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的大學(xué)和醫(yī)療系統(tǒng)部分基本上添加了動(dòng)物倫理委員會(huì)和實(shí)行實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的審批。

然而相比于國(guó)外，我國(guó)在此方面還有很多不足之處，在意識(shí)和立法等方面仍存有很多值得思考和改善的地方[9]。譬如，我國(guó)現(xiàn)行相關(guān)的動(dòng)物福利法律法規(guī)在實(shí)際意義上仍缺乏可操作性，對(duì)動(dòng)物的法律地位明確程度不夠清晰，從事相關(guān)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的人員培訓(xùn)并未完全普及，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理審查自身及重視程度仍存在不足等問(wèn)題[10]。

4 國(guó)內(nèi)外動(dòng)物福利對(duì)比的思考

目前我國(guó)在動(dòng)物福利方面用20年時(shí)間完成了西方60年的歷程，但在很多地方，具體的實(shí)施仍顯不力，這一方面與我國(guó)的立法體系完善程度有關(guān)，另一方面也與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，國(guó)民文化素質(zhì)參差不齊有關(guān)。動(dòng)物福利還需要根據(jù)輕重緩急，分門(mén)別類(lèi)加以實(shí)施。但值得提出的是，思想意識(shí)的重視提升可以很大程度上彌補(bǔ)硬件條件上的不足，思想意識(shí)的提高使得動(dòng)物福利、動(dòng)物倫理成為從事相關(guān)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)人員潛在的行為準(zhǔn)繩，從而無(wú)論在何時(shí)何地何條件下實(shí)驗(yàn)人員都會(huì)根據(jù)現(xiàn)有條件快速準(zhǔn)確地制定出相應(yīng)的動(dòng)物福利措施，而及時(shí)準(zhǔn)確地向?qū)嶒?yàn)人員推廣發(fā)達(dá)國(guó)家最新立法的量化標(biāo)準(zhǔn)，也有助于動(dòng)物福利的迅速展開(kāi)。由于國(guó)外先于我國(guó)發(fā)展，因此，借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與本地區(qū)現(xiàn)狀結(jié)合，制定出相應(yīng)的措施及評(píng)價(jià)體系和改善相應(yīng)的硬件條件，相信可以很快與國(guó)際水平接軌。例如，在平時(shí)實(shí)驗(yàn)工作中，可以實(shí)行實(shí)驗(yàn)動(dòng)物質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)化(包括遺傳質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)與微生物、寄生蟲(chóng)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn))、條件標(biāo)準(zhǔn)化(包括環(huán)境的控制與飼料營(yíng)養(yǎng)控制)以及實(shí)驗(yàn)外科中動(dòng)物福利的應(yīng)用與推廣(包括積極推行“3R”原則，實(shí)驗(yàn)外科手術(shù)中應(yīng)落實(shí)急救措施與提倡術(shù)后“安樂(lè)死”)等[11]。在經(jīng)常使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的研究機(jī)構(gòu)，成立專(zhuān)門(mén)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心，由專(zhuān)業(yè)人員負(fù)責(zé)飼養(yǎng)，根據(jù)動(dòng)物習(xí)性，給予最適合的生存環(huán)境，并在實(shí)驗(yàn)動(dòng)物使用后根據(jù)動(dòng)物情況，給予人道主義處理(即安樂(lè)死)，減少動(dòng)物不必要的痛苦；成立動(dòng)物倫理委員會(huì)，明確其責(zé)任并強(qiáng)化其執(zhí)行權(quán)力，使在審查動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中，動(dòng)物使用得當(dāng)和保證動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中的動(dòng)物福利的得以實(shí)施。在此方面，北京、上海等地區(qū)的一些醫(yī)學(xué)院校已在著手實(shí)行，并取得了較好的效果[10]。

然而這僅僅是在加速我國(guó)動(dòng)物福利一些措施上的想法，如上所說(shuō)，真正貫徹動(dòng)物福利和動(dòng)物倫理的思想，最根本的還是觀念上的提升和人文素質(zhì)的養(yǎng)成。從教學(xué)開(kāi)始，在開(kāi)展相關(guān)的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)課程中，穿插動(dòng)物倫理概念，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物倫理與動(dòng)物福利的重要性；在平時(shí)的生物類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中，增添社會(huì)人文類(lèi)科目，使得生命技術(shù)類(lèi)與社科類(lèi)相互融合[12]，讓學(xué)生們對(duì)待動(dòng)物像外科醫(yī)生的“無(wú)菌觀念”那樣，養(yǎng)成良好的習(xí)慣與意識(shí)。動(dòng)物與我們同樣存在情感，然而如果僅因?yàn)椴荒芙涣骶秃鲆暻楦械拇嬖冢敲丛趯?duì)待有語(yǔ)言障礙的患者時(shí)，是不是也可以忽視其真正的需要呢。在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中，動(dòng)物像臨床上的患者一樣，需要精神上和物質(zhì)上的安撫[13]，應(yīng)該懷著敬畏的態(tài)度去善待生命。生命科學(xué)工作者的最終目的是更好地保護(hù)生命，完善生命的價(jià)值，這無(wú)時(shí)無(wú)刻不是引導(dǎo)我們獲得科學(xué)真理的準(zhǔn)則。

總之，動(dòng)物福利的提出和實(shí)施是人類(lèi)進(jìn)行哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教和文化思考的結(jié)果。這既有理論道德訴求的內(nèi)在原動(dòng)力，也體現(xiàn)生命科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)程度，而且作為國(guó)際社會(huì)里一個(gè)大國(guó)成員，應(yīng)順應(yīng)世界時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，承認(rèn)人類(lèi)普世價(jià)值，遵守人類(lèi)國(guó)際社會(huì)的游戲規(guī)則，是建立和諧社會(huì)、樹(shù)立負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象不容回避的問(wèn)題。

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