李翠霞，趙 岷

20世紀后半葉，電子技術勃然興起，特別是以視聽為主的電視時代的到來，給人們的日常生活帶來了一個全新的生存空間。隨著電視的普及化程度日益擴大，體育傳播也在發(fā)生著巨大的變化，最為突出的就是電視觀眾的人數(shù)正在成倍地增長。比如在第27屆悉尼奧運會期間，平均每天有35—38億人次觀看電視轉(zhuǎn)播，大大超過了全球觀看美國阿波羅登月時電視轉(zhuǎn)播的人數(shù)[1]。在第28屆雅典奧運會上國際奧委會主席羅格說：“從現(xiàn)在統(tǒng)計的數(shù)據(jù)來看，觀看雅典奧運會的電視觀眾至少有40億人次，這一數(shù)字讓人感到震驚”[2]。而根據(jù)世界著名的電視收視調(diào)查服務提供商艾杰比尼爾森媒介研究所的統(tǒng)計，在2004年中國11個地市市場電視收視統(tǒng)計，大約有86%的電視觀眾收看了雅典奧運會的電視轉(zhuǎn)播，當時預測2008年北京奧運會電視觀眾人數(shù)將創(chuàng)造奧運會的歷史，成為收看奧運會轉(zhuǎn)播的電視觀眾人數(shù)最多的一屆[3]?？梢韵胂蟮剑斎澜缃^大多數(shù)人都坐在電視機前在同一時間觀看同一場體育比賽，這是一種何等壯觀的文化現(xiàn)象。

正如法國思想家維加雷洛所說“電視帶來了更多的市場，豐富了比賽的時間和地點，撼動了體育的結構，使它的實踐、表達和展現(xiàn)的方式都產(chǎn)生了徹底的改變。除了體育仍舊標榜其行為的純潔性以外，一切都發(fā)生了變化。體育的神話遠遠沒有消失，相反越來越得到強化。除了這一點，一切都變了”[4]。當人們坐在電視機前緊盯屏幕，為運動員的勝利而歡呼，為運動員的失敗而懊惱時，電視觀眾的主體已經(jīng)發(fā)生了錯位，他們由現(xiàn)實的存在轉(zhuǎn)向到體育傳播的虛擬存在當中，他們將自己全部的情感體驗都投入到比賽的現(xiàn)場，他們的主觀情緒已經(jīng)為電視傳播的體育賽事所左右，從哲學角度來說他們已經(jīng)“虛在”了。那么從這個層面來說，對體育傳播過程中觀眾主體虛在性的深入研究，不但有助于我們了解觀眾的心理，也有利于體育傳播事業(yè)的發(fā)展，而且也有利于體育事業(yè)的整體發(fā)展。

1 體育傳播中電視觀眾的主體虛在界定

存在的問題是一個古老而又常讀常新的詞。體育傳播中電視觀眾主體虛在指的是一種通過各種多媒體技術手段，使人得到一種身臨其境的、沉浸其間的感覺性存在?！疤撛凇笔且粋€由“虛擬實在”引申后壓縮而成的詞，“虛擬實在”(Virtual Reality)這個詞是由拉尼爾首先提出來的：它是通過計算機軟件、硬件和傳感器的支持，對五官在真實情景中才能接受到的信息，以人身與機器的“對話”直接為人創(chuàng)造一個并不存在的虛擬世界，使人產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，而人又難以或不能覺察它與真實世界的區(qū)別[5]。雖然這種虛擬實在是指電子技術的專業(yè)用語，但隨著社會的發(fā)展，人們越來越發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實世界里，這種虛擬的存在往往構成了生活的一部分。比如說一家人圍坐在一起觀看一部感人的電視劇，大家都不由地為劇中虛擬人物的虛擬故事或喜或悲，甚至于在電視劇結束以后，人們依然熱衷于討論其中的相關劇情。從這種層面來說，在觀看過程中我們已經(jīng)不只是在觀賞，而更多的是一種情感的投入與參與，這種投入和人們在電腦世界的投入，在某種程度上是相似的。從哲學意義角度來講，這種虛擬的投入，就是一種主體的虛在。但是體育傳播中觀眾主體的虛在不是指電視觀眾主體的缺失，而是指電視觀眾主體意識的錯位，或者說是一種主體意識的置換。電視觀眾在觀看體育傳播過程中主觀感情或者相應的全部注意力已經(jīng)投入到電視畫面的激烈比賽當中，主體雖然還是以一種物理方式存在，但在情感世界、意識世界、視聽世界等多種主觀體驗感受的則是來自另一個地域的一種體驗，可以說這種體驗左右著電視觀眾的整個主體體驗，從而使電視觀眾主體發(fā)生了虛在。

然而，體育傳播中的虛在與電子領域中的虛擬存在還是有著較大的區(qū)別的。首先，虛擬存在是一種非現(xiàn)實的存在，也就是說在我們這個物理世界里這種存在形式是沒有的，它完全是一種虛擬化的自我體驗所構筑的世界。而體育傳播中的虛在則是現(xiàn)實生活中正在發(fā)生的實實在在的東西，只是將其部分或整體，以一種連續(xù)的畫面的形式播出后，在人的主觀體驗上形成的一種存在形式，因此稱之為虛在。其次，電子領域中的“虛擬存在”是一種可以由體驗者主觀左右的虛擬世界，而體育傳播中電視觀眾的虛在則是觀眾主觀體驗由傳播者和正式比賽所決定的現(xiàn)實世界。當然兩者共同之處就是社會學家夏學鑾先生所說：“真正把虛擬社會和現(xiàn)實社會連在一起的，并不是那節(jié)兒光纜線或電話線，而是在虛擬時空和現(xiàn)實時空之間流淌著的社會心理。這種社會心理流在現(xiàn)實社會中若明若暗，時隱時現(xiàn)，進入虛擬社會中就得到強化和放大，能夠更加敏感地反映出社會關系的變化?！盵6]可以說正是這種由人類歷史演化發(fā)展而形成的群體性社會心理，才使得體育傳播中的虛在成為一種可能。大家坐在舒適的沙發(fā)上，既可以體驗到四處遠游的快樂和悠閑，又可以體驗到拳擊比賽激烈的血腥暴力場面，而這就是主體體驗巨大的能動性，也是人類所構筑的超越現(xiàn)實的理性世界。

2 體育傳播技術的發(fā)展為虛在拓展了空間

原始的體育比賽由于傳播工具的缺失注定只能是少數(shù)人參與的活動，即便是舉世聞名的古代奧林匹克競技賽會也不過是泛希臘地區(qū)的一種競技賽會，參與的人要受到較為嚴格的審查，特別是奴隸、婦女，不但不允許參與比賽，而且也是不允許觀看比賽的，那么其觀眾可以想象到的也只是地中海周邊的城邦的居民。如果再算上觀看比賽的旅行費用，那只能是少數(shù)有錢人的享受了。而現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，不但改進了體育傳播的具體方式，更為重要的是培養(yǎng)了觀眾。因為坐在電視機前必須具備兩個條件：一個是要有電視轉(zhuǎn)播技術的服務，保證觀眾有看的內(nèi)容；另一個是要有大量空閑的時間，以使人們能有閑暇時間坐在電視機前觀看體育節(jié)目。而這兩點只有在機器大生產(chǎn)的社會下才能誕生，因為機器將人從繁重的體力勞動中解放出來，使人們有閑暇時間進行必要的休息，而體育本身就是人類創(chuàng)造的填補閑暇時間最好的一種享樂活動，因此可以說兩者的結合就成了自然而然的事。

在體育傳播高度發(fā)達的今天，人們圍坐于電視機前觀看精彩的體育比賽畫面已經(jīng)是一種觀賞者的虛在參與過程。人們可以為運動員的一舉一動而熱情高呼，忘情投入，這實質(zhì)上就是一種典型的哲學意義上的虛擬實在。哲學家詹姆士說：“最終的虛擬實在是一種哲學體驗，也許是一種崇高的或令人敬畏的體驗?！盵7]但是要注意到這種虛在是以實在的電視畫面做基礎的，而這種畫面給我們構建的是一個現(xiàn)實空間，而參與其間的卻是以技術手段引導下的觀眾主觀體驗，或者說是一種觀眾虛在的熱情。電視通過技術手段為我們創(chuàng)造了一種比賽中的比賽，也就是想象中的比賽，比如將正在比賽的NBA球員的場上表現(xiàn)以一種純數(shù)字的形式記錄并顯示出來，如投籃得幾分，助攻得幾分，搶斷得幾分等等，電視傳播人員可以有意將其中兩個球員的成績加以比較，再插入相應的電視畫面，如果這時電視評論人員再加入貌似理性實則充滿煽動性的語言評說，那么在觀眾頭腦中形成的將不再是現(xiàn)場的比賽，而是那兩個球員比較畫面。轉(zhuǎn)播明顯超越了現(xiàn)場比賽，而且使現(xiàn)場比賽的空間無限放大。而電視觀眾則被相應的導入一個全新的體驗區(qū)域內(nèi)進行著一種超常的體驗，而這就是現(xiàn)代電視技術在傳播體育比賽中最引人入勝的法寶之一，而且可以說也正是這種多技術的引用使我們的現(xiàn)實空間變得無限廣大。

3 體育傳播的符號化和數(shù)碼化為虛在構筑了想象空間

文化要得以傳遞就必須借助符號這種物質(zhì)載體，因此卡西爾說：“所有文化形式都是符號形式。人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中”[8]更為重要的是，現(xiàn)代人類不僅生活在一個符號的宇宙之中，而且他自身活動也變成了符號形式。體育傳播實質(zhì)上是一種對現(xiàn)實圖像進行符號化與數(shù)碼化處理的過程。如果說計算機用“0”和“1”兩個數(shù)字就構架起一座現(xiàn)代人類前所未有的思想王國，那么體育傳播中的視覺圖片實質(zhì)上在傳播媒體的手里就是那些建筑基料，我們看到的電視畫面是他們精心編碼后提供給我們的一個視覺盛宴。

那么從這個角度來說，體育是一種已經(jīng)完全符號化或數(shù)碼化了的文化形式。雖然場上的運動員還在拼命奔跑或角逐，但是在觀眾眼里他們已經(jīng)遠遠地超越了他們自己，而變成一種對現(xiàn)實生活的“活的模擬”。人們看到的已經(jīng)不再是一場現(xiàn)實生活中的體育比賽較量，而更多的是一種人類群體間的現(xiàn)實角逐與對抗。在民族意識空前高漲的今天，人們關注比賽的過程更多是對運動員背后某些東西的關注。典型例證就是奧運會比賽中的金牌榜，人們無休止地預測、分析、評論、探討金牌的分布情況，歸屬情況。實質(zhì)上對金牌榜本身的關注就表明：第一，人們關注的是體育的勝負結果，而不是體育的過程；第二，關注金牌的多少體現(xiàn)的是一種人們對國力強弱的揣測。正因如此，有人說“NBA的全球擴張是在傳播一個信號：新的殖民主義和新的文化侵略”[9]?？梢哉f被符號化和數(shù)碼化后的體育活動，已經(jīng)脫離了原本意義上的體育活動，而是在被體育傳播過程符號化和數(shù)碼化之后，人們在解讀過程所附著了更多的主體想象，也就是說從電視觀眾眼里來看，體育比賽已經(jīng)不再是一個人或一個隊的比賽，而是演化為一個國家或一個民族的勝負之爭。

從這個層面上說，體育傳播的符號化和數(shù)碼化為體育電視觀眾的主體虛在提供了廣泛的想象空間，使體育比賽變得更加豐富多彩，同時也使得對體育活動的解讀更加多元化。也正是在這種現(xiàn)實活動和符號化數(shù)碼化的飄忽不定的解讀過程中，作為符號性的體育事件甚至于已經(jīng)脫離真實事物而獨立存在。事實上，一旦確定符號本身還承載著一定的意義和內(nèi)涵時，符號就具有了價值。在波德里亞的符號價值概念中，商品的價值是以它們所帶來的聲譽以及它們所展現(xiàn)社會地位與權力的方式來衡量的。[10]這一界定就是體育活動成為消費文化的最好注釋。而促使體育活動成為有價值的消費行為的主要動機則來自于受眾者在內(nèi)心深入對體育事件的解碼方式，因為觀眾對體育比賽往往以一種自我的形式加以解釋的認定，所以才會出現(xiàn)狂熱的球迷現(xiàn)象，這個文化現(xiàn)象的背后實質(zhì)上體現(xiàn)的是一種廣大球迷對體育傳播的符號或數(shù)碼的一種虛在的想象破譯。他們把球隊的勝利想象地解讀為自己的勝利，于是他們歡呼雀躍迎接勝利。同時也正是這種主體虛在的認同感推動著整個體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這就構成“一賽成名天下知”的體育明星背后真正價值所在?？梢哉f體育事業(yè)發(fā)展的基礎就是體育傳播過程中的符號化和數(shù)碼化為觀眾主體虛在提供了廣泛的想象空間。

4 追求超越現(xiàn)實的理想世界和自由王國是構成虛在的“潛動因”

維加雷洛說：“體育始終被當成某種公正和規(guī)范的理想世界，它有著空前的集體感召力。這種信仰不需要體育組織者的硬性強調(diào)，甚至不再需要公眾給予什么名義，它在大眾的意識中根深蒂固。在一個幻想破滅的世界里，體育場成為最后一塊殘存的‘所謂’凈土，它是一種崇尚的象征，代表著一個有序的領域?！盵11]考察不同社會歷史階段的體育游戲活動或正規(guī)比賽都會看到，所有體育活動最基本的原則就是公平，而這種公平起源于我們在最初的對抗與比賽中所借助的唯一物質(zhì)載體——身體。而人類由于身體的先天一致性，決定了人類的對抗在初始首先選擇的是身體的對抗。因為原始的人類的對抗是一種直接、簡樸、短促的純?nèi)怏w的對抗，所以無論對方是大型猛獸還是自然災害，人要想獲得勝利，都必須以無條件地以肉身相抗。當人類社會發(fā)展到今天，文明競技比賽取代了野蠻的相互殺戮，但是通過身體直接對抗的這種形式?jīng)]有發(fā)生根本性變化，而這種對抗競爭的根本出發(fā)點在于每一個人都有一個身體，而身體的差異性又決定了這種對抗的激烈性和觀賞性。任何一種競技項目都是一種對抗，而對抗是人類得以發(fā)展的基礎。正是在這種對抗中人類找到自己與這個世界的差距和存在的真實，在對抗中人類體會到身體潛力的爆發(fā)和升華，正是這種對抗，使人類進一步走向完美。所有這些對抗都在身體這一個平臺上展示出來的，身體是人類與這個世界、與自己進行對抗的物質(zhì)基礎，也是對抗的前提。因為競技體育追求的是人類肉體的絕對價值，它在沖擊人體極限的無休無止的過程中，表現(xiàn)的是人對自身要求的強烈程度和勇敢精神。

正是由于體育傳播過程中展現(xiàn)在世界觀眾面前的就是這種赤裸裸的身體對抗，而這種對抗在電視觀眾的眼里被解讀為一種最原始的理想主義下的公平行為，同時觀眾從這些赤裸的肉身之中看到的是一種同類的強大、健康和聰慧。在現(xiàn)實平庸的社會中，觀眾自然而然就會不自覺地將自己的主觀感情附著于這些強健的同類身上，希望從他們的勝利中體驗到自我成功的快樂?？梢哉f體育傳播就是這樣在觀眾心目中或潛意識中樹立了一個又一個成功的榜樣，創(chuàng)造出這樣一種情景，將觀眾的主體感受引入一個虛在的現(xiàn)實空間：一個人為了理想奮發(fā)圖強、努力拼搏，最終在歷經(jīng)一次又一次的失敗之后取得了成功，而這一切又都在透明的過程中進行，每一個環(huán)節(jié)都有大量的鏡頭或圖片在證明，于是他們在默默無聞中突然被推到前臺，成為一個現(xiàn)實的傳奇英雄。于是體育比賽成為人類平庸的生活塑造英雄的現(xiàn)實戰(zhàn)場。大眾崇拜英雄，大眾向往英雄，大眾需要英雄，而體育比賽恰好能最大限度地滿足大眾的要求，迎合大眾的口味。

體育比賽為我們在平庸的生活當中建立起一個理想的社會競爭模式，為我們演示的是一場場對理想價值永遠的追求，而又充滿著傳奇與浪漫的人生戲劇。運動員在這個舞臺上全部都變成了演員，而觀眾則通過方寸屏幕間體驗到平凡的日常生活所難以經(jīng)歷到的成功的快樂。他們以一種虛在的方式，以一種自由的姿態(tài)，以一種全身心的投入來參與這場演出，他們?yōu)樗麄冃哪恐械挠⑿蹥g呼、傷悲?？梢哉f電視觀眾通過屏幕觀看各種現(xiàn)代體育比賽，實質(zhì)上是追求的是一種超越平庸現(xiàn)實生活的理想世界和自由王國，而這一點是構成體育電視觀眾主體虛在的根本原因。

電視媒介為體育比賽開辟了一個全新的空間世界，而數(shù)以億記的電視觀眾則是這個全新世界的構建者和觀賞者。他們從中體驗的是超越現(xiàn)實生活的快樂或痛苦，但這卻促使他們有更多的時間去反思這個現(xiàn)實世界。畢竟虛在只是暫時的，當他們從電視屏幕前走開后，這個虛在世界就隨之消失了，但正是在這一虛一實之間，我們的生活才變得如此豐富多彩、快樂無邊。

[1] 盧元鎮(zhèn).競技+傳媒+觀眾+商業(yè)運作：體育電視文化產(chǎn)業(yè)漫談[J].體育文化導刊,2002(2):7～8.

[2] 奧運會電視觀眾人數(shù)創(chuàng)造新紀錄[EB/OL].http://sports.sina.com.cn.

[3] 2008北京奧運會電視觀眾人數(shù)將達歷史新高[EB/OL].http://tech.tom.com.

[4] (法)維加雷洛.從古老的游戲到體育表演:一個神話的誕生[M].喬咪加譯.北京:中國人民大學出版社,2007.129～130.

[5] 竇愛蘭.對虛擬實在的本體論思考[J].理論學刊,2004(2):83～84.

[6] 夏學鑾.網(wǎng)絡社會學建構[J].北京大學學報,2004(1):34～35.

[7] 周偉業(yè).從虛擬實在到虛擬生存[J].南京政治學院學報,2005(2):121～124.

[8] (德)恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽譯.上海:上海世紀出版集團,2003.41～42.

[9] 遠方.丑陋的體育:現(xiàn)代體育批判[M].長春:時代文藝出版社,2001.174～178.

[10] (美)道格拉斯·凱爾納.后現(xiàn)代理論:批判性的質(zhì)疑[M].北京:中央編譯出版社,2004.78～79.

[11] 趙岷,李翠霞.人類表演學視角下的古希臘祭祀競技賽會[J].成都體育學院學報,2010(1):21～24.