張維真

（中共天津市委黨校;天津 300191）

試論辯證思維與創(chuàng)新

張維真

（中共天津市委黨校;天津 300191）

辯證思維本質(zhì)上是一種思維框架,表達(dá)的是一種方法論含義,這種框架源于客觀世界的辯證性,作為一種思維方式其表現(xiàn)形式是一種觀念形式,通過辯證法的基本范疇和規(guī)律予以展示。從辯證思維視角來看,創(chuàng)新的動力是主客觀需要的辯證統(tǒng)一;創(chuàng)新本質(zhì)上是人類的一種核心認(rèn)識方式和實踐方式,是創(chuàng)新性認(rèn)識與實踐的辯證統(tǒng)一;創(chuàng)新的價值在于滿足主客觀需要。辯證思維是創(chuàng)新的實質(zhì)和基礎(chǔ),因而,創(chuàng)新需要辯證思維的指導(dǎo)。

辯證思維;創(chuàng)新;辯證思維原則

辯證思維是思維運動的高級階段,又是客觀辯證法和具有客觀意義的思維辯證法的正確反映和自覺運用。因而它本質(zhì)上是一種思維框架,具有方法論意義,對人們的認(rèn)識和實踐活動發(fā)揮著指導(dǎo)作用。創(chuàng)新作為一種認(rèn)識和實踐活動,同樣需要辯證思維的指導(dǎo)。辯證思維不僅有助于深化創(chuàng)新主體對創(chuàng)新的認(rèn)識,而且有助于創(chuàng)新主體有效進(jìn)行創(chuàng)新活動。

一、辯證思維的本質(zhì)

與同屬于抽象思維的形式邏輯思維相對而言,辯證思維的最大特點是從事物的聯(lián)系、發(fā)展和變化等方面來反映事物,是一種思維框架。自從人開始思考,辯證思維就伴隨其中。與此相應(yīng),人們對辯證思維的研究也一直未間斷,從古代樸素的辯證法到唯心主義的辯證法,再到現(xiàn)代唯物主義辯證法,基本上反映了人類對辯證思維的認(rèn)知過程?？傮w來看,古代樸素的辯證法反映了人們對辯證思維的直觀看法,其典型代表有古希臘哲學(xué)家芝諾關(guān)于運動的詰難,亞里士多德對辯證思維的最主要的形式的討論等;18世紀(jì)末和19世紀(jì)初,人們對辯證思維的認(rèn)識進(jìn)入自覺思考的階段,如,康德提出的“二律背反”問題,黑格爾從理性思維本身的辯證本性出發(fā),探討思維的辯證方法和思維形式的相互隸屬關(guān)系等;進(jìn)入現(xiàn)代,以馬克思主義哲學(xué)為代表,通過對黑格爾辯證法的批判性繼承,通過對唯物主義歷史觀的構(gòu)建,確立起了唯物主義辯證法,使之成為科學(xué)思維。上述簡單回顧可以作為我們考察辯證思維的簡單背景,以此為基礎(chǔ),可深入分析辯證思維的基本內(nèi)涵。

從邏輯上看,辯證思維通常被認(rèn)為是與形式邏輯思維相對立的一種思維類型,對比這兩種思維可以大致窺見辯證思維的一些特征。最基本的不同體現(xiàn)為兩個方面：第一,思考的對象在兩種不同思維過程中的狀態(tài)不同。在形式邏輯思維中,思考的對象一般是“非此即彼”、“非真即假”;而在辯證思維中,思考的對象可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”。這表明,辯證思維與形式邏輯思維具有不同的規(guī)則,分別遵守不同的思維規(guī)律。第二,思考活動本身在人類觀念活動中的層次不同。形式邏輯思維描述的是這樣一種觀念活動,即人們在認(rèn)識過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動地反映客觀現(xiàn)實的理性認(rèn)識過程,也就是認(rèn)識過程的理性認(rèn)識階段,其本質(zhì)是一種思維活動。而辯證思維,描述的則是另外一種情形,即客觀辯證法在思維中的反映,也就是說,辯證思維是一種認(rèn)識框架,在這一框架中,聯(lián)系、發(fā)展的觀點是辯證思維的基本觀點;對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是辯證思維的基本規(guī)律。由此可見,從思考活動本身來看,邏輯思維是一種認(rèn)識活動,而辯證思維是一種認(rèn)識框架;形式邏輯思維的概念、推理與判斷具有相應(yīng)的思維規(guī)律（矛盾律、同一律、排中律）,辯證思維以聯(lián)系與發(fā)展的觀點看待世界,遵循的是辯證法的基本規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）。簡而言之,從人類觀念活動的層次看,邏輯思維與辯證思維分別居于不同的層面,其中,辯證思維是思維的方法論,形式邏輯思維是思維的一種具體技術(shù)。

在此基礎(chǔ)上,我們再來對作為方法論的辯證思維從馬克思主義哲學(xué)的視角做些考察。在馬克思主義文獻(xiàn)中,關(guān)于辯證思維的論述大約可分成兩個角度：一是從思維方式的角度看,辯證思維是辯證法的思維過程和思維方式。馬克思指出：“思維過程本身是在一定的條件中生成的,它本身是一個自然過程,所以真正能理解的思維永遠(yuǎn)只能是一樣的,只是隨著發(fā)展的成熟程度（其中也包括思想器官發(fā)展的成熟程度）逐漸地表現(xiàn)出區(qū)別?！盵1]（p.581）恩格斯認(rèn)為：“人的全部認(rèn)識是沿著一條錯綜復(fù)雜的曲線發(fā)展的”,因此,“我們只能在我們時代的條件下去認(rèn)識,而且這些條件達(dá)到什么程度,我們才能認(rèn)識到什么程度。”[1]（pp.337-338）列寧指出：“人的認(rèn)識不是直線（也就是說,不是沿著直線進(jìn)行的）,而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線?！盵2]（p.311）“每一種思想=整個人類思想的大圓圈（螺旋）上的一個圓圈?！盵2]（p.207）又說：“科學(xué)是圓圈的圓圈”[2]（p.201）,“哲學(xué)上的‘圓圈’”[2]（p.308）。這些思想都深刻地揭示了辯證的認(rèn)識過程或思維過程是對客觀辯證法之辯證反映的過程,它同時體現(xiàn)為辯證的思維過程和辯證的思維方式。二是從思維內(nèi)容的角度看,辯證思維是對客觀辯證法的反映。恩格斯認(rèn)為：“對于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說,辯證法恰好是最重要的思維形式,因為只有辯證法為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程,為各種普遍的聯(lián)系為從一個研究領(lǐng)域向另一個研究領(lǐng)域過渡,提供了模式,從而提供了說明方法?！盵1]（p.284）辯證思維不僅在考察自然界時是最高層次的、科學(xué)的思維方法或思維方式,而且在考察自然、社會、人類思維時也是最高層次的、科學(xué)的思維方法或思維方式。恩格斯指出：“辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時,本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運動、它們的產(chǎn)生和消逝方面考察的。”[3]（p.61）“要精確地描繪宇宙,宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人的頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,只有不斷地注視生成和消逝之間前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍的相互作用才能做到”[3]（p.362）。

再結(jié)合上述關(guān)于形式邏輯思維與辯證思維的區(qū)別,我們以為,關(guān)于辯證思維可以做以下評估：首先,辯證思維本質(zhì)上是一種思維框架,表達(dá)的是一種方法論含義,或者說,辯證思維提供給人們的是關(guān)于如何觀察和分析世界的方法,它以聯(lián)系的、發(fā)展的基本觀點作為觀察世界萬物的總體參照,以對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定三個基本視角作為分析事物的基本路徑,構(gòu)成了一副系統(tǒng)的分析框架。質(zhì)言之,辯證思維的本質(zhì)是一種分析框架。其次,辯證思維這種框架根源于客觀世界的辯證性,即是因為客觀世界本身就是一種辯證存在,所以反映到人的思維上,也必然具有辯證本性。通俗說,辯證思維之所以以辯證法為依據(jù),是因為辯證法本質(zhì)上是對世界存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種概括。最后,辯證思維作為一種思維方式,其表現(xiàn)形態(tài)是一種觀念形式,是辯證法在思維活動中的體現(xiàn),它要通過辯證法的范疇與規(guī)律予以展示。換言之,人們所看到的具體的辯證思維,就是辯證法的基本范疇和基本規(guī)律的具體運用。一般來說,具體表現(xiàn)為：聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、矛盾的觀點、辯證否定、質(zhì)量互變、原因結(jié)果、內(nèi)容形式、偶然必然、現(xiàn)實可能、現(xiàn)象本質(zhì)。

二、辯證思維視角下的創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個古老而寬泛的概念,早在15世紀(jì),人們就運用到創(chuàng)新這一術(shù)語,其原意是引入新東西、新概念。而創(chuàng)新作為一個規(guī)范性的學(xué)術(shù)概念,學(xué)界一般公認(rèn)為是美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·熊彼特率先提出來的。熊彼特在1912年出版的名著《經(jīng)濟發(fā)展理論》中把創(chuàng)新界定為“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù),在經(jīng)濟活動中引入新的思想、方法以實現(xiàn)生產(chǎn)要素新的組合”。但是,熊彼特提出的創(chuàng)新概念主要還是限定在經(jīng)濟領(lǐng)域,屬于一個經(jīng)濟學(xué)范疇。熊彼特認(rèn)為創(chuàng)新是新技術(shù)、新發(fā)明在生產(chǎn)中的應(yīng)用,必須把發(fā)明創(chuàng)造與創(chuàng)新明確區(qū)別開來。在他看來,發(fā)明創(chuàng)造是一種科技行為,而創(chuàng)新則是經(jīng)濟行為。發(fā)明創(chuàng)造只是一種概念、新設(shè)想或最多是實驗品,即使是一項很偉大的發(fā)明創(chuàng)造也不例外;而創(chuàng)新是把發(fā)明創(chuàng)造的成果引入實際生產(chǎn),并產(chǎn)生出重要的經(jīng)濟與社會價值,這種發(fā)明創(chuàng)造的市場價值實現(xiàn)過程才能稱為創(chuàng)新。

從熊彼特提出創(chuàng)新概念到現(xiàn)在已經(jīng)快100年了,這期間人們的創(chuàng)新實踐在不斷發(fā)展,范圍在不斷擴大。隨著技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等的廣泛展開,人們對創(chuàng)新的認(rèn)識開始走向自覺,致使創(chuàng)新概念的外延也在不斷拓展。其突出體現(xiàn)的是創(chuàng)新已不再囿于經(jīng)濟學(xué)范圍之內(nèi),開始進(jìn)入政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)乃至哲學(xué)的視野。創(chuàng)新具有了多方面含義和內(nèi)容,涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事和社會生活各個方面。比如,創(chuàng)新包括創(chuàng)新的觀念、意識、精神、能力、方法、成果等;創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新;創(chuàng)新可以理解為主體的一種認(rèn)識、活動、過程、行為等。因此,創(chuàng)新突破了經(jīng)濟學(xué)范疇,獲得了哲學(xué)范疇所具有的根本性與普遍性。

從辯證思維視角審視創(chuàng)新,就是將創(chuàng)新作為一種哲學(xué)范疇,從哲學(xué)范疇所具有的根本性與普遍性角度,明確創(chuàng)新的動力、創(chuàng)新的本質(zhì)和創(chuàng)新的價值,從而深化對創(chuàng)新的認(rèn)識。

創(chuàng)新發(fā)生于人類實踐的需要,實踐是主觀見之于客觀的活動,因此,創(chuàng)新的動力是主客觀需要的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)新作為人類所進(jìn)行的能動的創(chuàng)造性活動,是人類獨有的活動,是人類區(qū)別于動物的一大基本特征。因為動物沒有創(chuàng)新,即使蜜蜂能夠把蜂房建造得再完美也不是創(chuàng)新,而只是其一種本能活動。那么,人為什么要進(jìn)行創(chuàng)新,其創(chuàng)新的動力是什么呢?人們對此有不同的看法：有人說是社會需要,有人說是個人需要;有人認(rèn)為是認(rèn)識需要,有人認(rèn)為是實踐需要;有人認(rèn)為是主觀需要,有人認(rèn)為是客觀需要;等等。而從辯證思維角度看,創(chuàng)新的動力是主客觀需要的辯證統(tǒng)一。因為創(chuàng)新活動的產(chǎn)生,雖然直接表現(xiàn)于創(chuàng)新主體需要的滿足,與創(chuàng)新主體的興趣、愛好、性格、能力等心理因素以及世界觀、人生觀、價值觀、事業(yè)心、責(zé)任感等主觀因素直接相關(guān),它們構(gòu)成了創(chuàng)新主體的創(chuàng)新欲望、創(chuàng)新意識強弱等主觀需要因素,但是,歸根結(jié)底是客觀實踐的需要決定了創(chuàng)新活動的產(chǎn)生。因為創(chuàng)新總是在一定客觀歷史條件下發(fā)生和進(jìn)行的,客觀事物內(nèi)在的規(guī)定性和事物間的復(fù)雜聯(lián)系是創(chuàng)新的前提,即人類只能在遵循客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性和客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,而不能主觀臆造,因而人們對現(xiàn)存對象的改變或者超越,必然受到客觀歷史條件的制約;而且創(chuàng)新作為人獨有的目的性很強的活動,只有在客觀上確實有某種需要的時候,人們才會集中精力去思考如何滿足這種需要,需要越迫切,創(chuàng)新的自覺性才會越強,注意力才會越集中,即創(chuàng)新主體的各種心理因素和主觀因素才能充分調(diào)動和發(fā)揮出來,促進(jìn)創(chuàng)新活動的進(jìn)行和創(chuàng)新成果的獲得。因此,創(chuàng)新源于一定歷史條件下主體需要的滿足,創(chuàng)新的動力是主客觀需要的辯證統(tǒng)一。

創(chuàng)新本質(zhì)上是人類的一種核心認(rèn)識方式和實踐方式,是創(chuàng)新性認(rèn)識與實踐的辯證統(tǒng)一。人沒有創(chuàng)造性,不能創(chuàng)新,就只能像其他動物一樣,被動地適應(yīng)自然界,受必然性和規(guī)律的支配,盲目地生存;而正是通過不斷創(chuàng)新,人類才不斷突破原有的認(rèn)識與觀念,獲得對自然界的更深更廣更全面的認(rèn)識,從而實現(xiàn)對自然界的改造,使客觀世界更好地為自己服務(wù)。因此,創(chuàng)新本質(zhì)上是人類的一種核心認(rèn)識方式和實踐方式,是創(chuàng)新性認(rèn)識與實踐的辯證統(tǒng)一。首先,創(chuàng)新作為人類的一種核心認(rèn)識方式,是指人類通過創(chuàng)新取得新的認(rèn)識成果,即發(fā)現(xiàn)某種新事物或者事物之間發(fā)展變化的本質(zhì)規(guī)律,從而獲得新認(rèn)識、新知識,可以稱之為創(chuàng)新性認(rèn)識。這種創(chuàng)新性認(rèn)識類似于通常所謂的知識創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新等,但比它們的范圍更廣、更具有一般性,包括自然、社會和思維領(lǐng)域的所有新的認(rèn)識成果。與創(chuàng)新性認(rèn)識相對的是重復(fù)性認(rèn)識,重復(fù)性認(rèn)識是對已有知識的把握,包括知識的傳授、學(xué)習(xí)、整理、積累等,雖然重復(fù)性認(rèn)識相對于個體而言具有一定創(chuàng)新的意義,而且是個體創(chuàng)新的基礎(chǔ),但是相當(dāng)于人類主體而言,重復(fù)性認(rèn)識則不具有創(chuàng)新的意義。因此,創(chuàng)新性認(rèn)識與重復(fù)性認(rèn)識有著本質(zhì)區(qū)別。其次,創(chuàng)新作為人類的一種核心實踐方式,是指人類通過創(chuàng)新改變或者超越現(xiàn)存事物的存在狀態(tài)、屬性、功能等,從而獲得新的實踐結(jié)果的活動,可以稱之為“創(chuàng)新性實踐”[4]。這種創(chuàng)新性實踐類似于通常所謂的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等,但比它們的范圍更廣、更具有一般性,包括自然、社會和思維領(lǐng)域的所有新的實踐成果。與創(chuàng)新性實踐相對的是重復(fù)性實踐,重復(fù)性實踐是保存或延續(xù)現(xiàn)存事物的存在狀態(tài)、屬性或功能等的實踐活動,在這種實踐活動中,人們的行為方式是一種習(xí)慣的積淀,作用的對象是某種既定的選擇,實踐活動的結(jié)果也是完全預(yù)期的。而創(chuàng)新性實踐是人們依據(jù)合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的原則,發(fā)揮主體能動性,選擇新的角度,運用新的觀點,采用新的方法,改變現(xiàn)存事物的存在狀態(tài)、要素、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)或功能,從而獲得新的實踐結(jié)果的活動。因此,創(chuàng)新性實踐與重復(fù)性實踐有著本質(zhì)區(qū)別。第三,創(chuàng)新是創(chuàng)新性認(rèn)識與實踐的辯證統(tǒng)一。在辯證思維看來,認(rèn)識和實踐是辯證統(tǒng)一的。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),認(rèn)識也離不開實踐,認(rèn)識在實踐中產(chǎn)生,在實踐中發(fā)展,不斷地接受實踐的檢驗;同時,認(rèn)識又能動地指導(dǎo)實踐,離開了認(rèn)識的指導(dǎo),自覺的實踐就無從談起。同樣的,創(chuàng)新性認(rèn)識與實踐既相互區(qū)別又相互聯(lián)系,也是辯證統(tǒng)一的。創(chuàng)新性認(rèn)識與實踐具有不同的內(nèi)涵和指向,創(chuàng)新性認(rèn)識主要指新知識、新認(rèn)識的獲得,創(chuàng)新性實踐主要指新知識、新認(rèn)識的運用。正如熊彼特把發(fā)明創(chuàng)造與創(chuàng)新明確區(qū)別開來具有重要意義一樣,創(chuàng)新性認(rèn)識與實踐也不能混淆,但同時二者又是密切聯(lián)系的。創(chuàng)新性認(rèn)識與實踐統(tǒng)一于創(chuàng)新之中,而實踐是創(chuàng)新生存和發(fā)展之根,又是創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn);并且從創(chuàng)新過程看,實踐的需要即主客觀的需要引發(fā)創(chuàng)新性認(rèn)識,新的創(chuàng)新認(rèn)識成果轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新實踐,新的創(chuàng)新實踐又激發(fā)更新的創(chuàng)新認(rèn)識,如此循環(huán)往復(fù),以至無窮,推動創(chuàng)新性認(rèn)識和創(chuàng)新性實踐的無限發(fā)展。

創(chuàng)新源于主客觀需要,因而創(chuàng)新的價值就是主客觀需要的滿足。創(chuàng)新的直接價值在于解決當(dāng)下社會實踐中遇到的各種具體問題,而其終極價值則是為了人的自由全面發(fā)展和社會的全面發(fā)展進(jìn)步。人類發(fā)展的歷史就是不斷創(chuàng)新的歷史,江澤民指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力,也是一個黨永葆生機的源泉?！盵5]（p.537）創(chuàng)新的作用貫穿社會生活的各個領(lǐng)域,社會的各方面發(fā)展都不能缺少創(chuàng)新,并且創(chuàng)新是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要決定性因素。這充分說明了創(chuàng)新對人類社會發(fā)展進(jìn)步的積極影響和促進(jìn)作用,即正價值。但是,從辯證思維視角審視創(chuàng)新的價值,必須全面把握創(chuàng)新的價值,不僅要看到其正價值,而且不能忽視其負(fù)價值。創(chuàng)新的負(fù)價值體現(xiàn)為創(chuàng)新對人類社會發(fā)展進(jìn)步的消極影響和破壞作用。比如,科技創(chuàng)新成果可以為人類造福,也可以為人類屠殺提供武器;“大躍進(jìn)”、“文化大革命”等政治經(jīng)濟文化創(chuàng)新對中國社會發(fā)展造成了嚴(yán)重的損失;2008年,華爾街的過度創(chuàng)新引發(fā)了數(shù)十年未見的全球經(jīng)濟危機;2008年,從 PPG到ITA T,從分眾、百度再到蒙牛,明星公司不計后果的創(chuàng)新,讓投資者的億萬美金蒸發(fā),讓整個產(chǎn)業(yè)陷入信任危機中。因此,創(chuàng)新不僅有正價值,也有負(fù)價值,必須充分發(fā)揮其正價值,避免其負(fù)價值。為此,首先,創(chuàng)新必須堅持唯物主義原則,在遵循客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性和客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行,而不能主觀臆造。其次,創(chuàng)新必須是創(chuàng)新過程、創(chuàng)新結(jié)果與創(chuàng)新價值的統(tǒng)一。也就是說,創(chuàng)新活動的結(jié)果從其直接價值角度來說,必須在解決當(dāng)下社會實踐中遇到的各種具體問題的同時,實現(xiàn)經(jīng)濟價值、社會價值和生態(tài)價值的有機統(tǒng)一;而創(chuàng)新活動的結(jié)果從其終極價值角度來說,必須推動人類社會的進(jìn)步和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、創(chuàng)新需要辯證思維的指導(dǎo)

創(chuàng)新實際上是以辯證法為靈魂的,辯證思維是創(chuàng)新的實質(zhì)和基礎(chǔ),因而,創(chuàng)新需要辯證思維的指導(dǎo)。這可從辯證思維的基本原則角度加以說明。

列寧指出：“要真正地認(rèn)識事物,就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們決不會完全地做到這一點,但是,全面性的要求可以使我們防止錯誤和防止僵化。這是第一。第二,辯證邏輯要求從事物的發(fā)展,‘自己運動’（象黑格爾有時所說的）、變化中來觀察事物?！谌?必須把人的全部實踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn),也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完滿的‘定義’中去。第四,辯證邏輯教導(dǎo)說,‘沒有抽象的真理,真理總是具體的’”[6]（p.453）。列寧的上述思想清楚地表明,人們要達(dá)到辯證思維,必須遵循全面性原則、發(fā)展性原則、實踐性原則、具體性原則,這些原則也是創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動的基礎(chǔ)。

全面性原則。全面性是指思維要把握對象的一切方面、聯(lián)系和中介,歸根結(jié)底,要把握矛盾的對立面的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為,任何事物都是一個系統(tǒng),包括各個方面和各種因素,同時,其各個方面和各種因素既相互對立、又相互統(tǒng)一,因此,思維要全面把握對象,關(guān)鍵是揭示事物的對立方面,在對立面互補統(tǒng)一的關(guān)系中達(dá)到新的和諧一致,達(dá)到對對象的更加完整的認(rèn)識。全面性原則不僅是辯證思維最核心的原則,是辯證思維與形而上學(xué)思維的分水嶺,而且是創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動的基礎(chǔ)。因為創(chuàng)新需要沖破傳統(tǒng)的束縛,實現(xiàn)觀念上的飛躍,從而取得創(chuàng)新成果,那么,創(chuàng)新主體只有在創(chuàng)新對象的普遍聯(lián)系基礎(chǔ)上,把創(chuàng)新對象的對立因素有機地結(jié)合起來加以思考,達(dá)到對立的統(tǒng)一,才能對創(chuàng)新對象產(chǎn)生全新的認(rèn)識。

發(fā)展性原則。發(fā)展性是指思維是動態(tài)的,思維范疇是流動的,而不是固定的。唯物辯證法認(rèn)為,事物由于內(nèi)在矛盾和外在矛盾的相互作用,處在永恒運動和發(fā)展的過程中。因而人們只有從發(fā)展變化中來認(rèn)識事物,才能真正了解它。列寧說：“自然界在人的思想中的反映,應(yīng)當(dāng)了解為不是‘僵死的’,不是只有‘是抽象’的,不是沒有運動的,不是沒有矛盾的,而是處在運動的永恒過程中,處在矛盾的產(chǎn)生和解決的永恒過程中的?！盵7]（p.208）發(fā)展性原則決定了創(chuàng)新的求新、求異、求變的特性。因為唯物辯證法要求人們在觀察事物時,要把事物放在特定的時空中去認(rèn)識,堅持一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移,因而對現(xiàn)實事物不應(yīng)盲從,要大膽質(zhì)疑,善于打破現(xiàn)存的條條框框,從而激發(fā)出和培植出人們不斷推陳出新的超越精神和創(chuàng)新意識,由此使我們的思維具有創(chuàng)新必需的求新、求異、求變的特性。如果我們?nèi)狈q證思維精神,在對現(xiàn)實事物的認(rèn)識中,就不會注意事物的時空變化,容易一成不變地去看待事物,受現(xiàn)有理論、觀念、思想的嚴(yán)重束縛,過分信賴權(quán)威,缺乏創(chuàng)新的膽魄和勇氣;或?qū)ψ约毫?xí)慣思路產(chǎn)生嚴(yán)重的固執(zhí)性,無法超越和突破自身思維的局限性,不能樹立求新、求變、求異的精神,從而嚴(yán)重地阻礙著創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動的開展。

實踐性原則。實踐性是指實踐不僅是邏輯范疇的基礎(chǔ),而且也是主體運用邏輯范疇去反映和掌握客體的中間環(huán)節(jié)。唯物辯證法認(rèn)為,認(rèn)識來源于實踐,實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn),因而,實踐是聯(lián)系主、客體的橋梁。實踐性思維,是以不斷思考和解決實踐問題或現(xiàn)實問題為直接目的的,社會實踐本質(zhì)上不斷探索、不斷前進(jìn),永遠(yuǎn)不會停留在某一水平上?？梢?創(chuàng)新與實踐具有統(tǒng)一性。對于創(chuàng)新而言,創(chuàng)新也不能離開實踐,創(chuàng)新發(fā)源于實踐的需要,創(chuàng)新是在實踐中進(jìn)行和展開的,創(chuàng)新成果必須接受實踐的檢驗,因此,實踐是創(chuàng)新生存和發(fā)展之根,又是檢驗創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。

具體性原則。具體性是指思維的結(jié)果應(yīng)把握認(rèn)識對象的具體真理。唯物辯證法認(rèn)為,客觀世界的一切事物都是具體的,都是以具體矛盾的統(tǒng)一整體而存在和展現(xiàn)的,因而作為客觀世界及其規(guī)律反映的真理也應(yīng)當(dāng)是具體的,以一定的時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移的。因此,在創(chuàng)新過程中,創(chuàng)新主體應(yīng)該按照創(chuàng)新對象的本性和創(chuàng)新的目的進(jìn)行創(chuàng)新活動,而不能隨意進(jìn)行。也就是說,不同的創(chuàng)新目的、不同的創(chuàng)新對象要從不同的視角、沿著不同的路徑、采用不同的方法,從而取得創(chuàng)新成果。

總之,辯證思維對創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)作用。創(chuàng)新主體在創(chuàng)新活動中所使用的許多思維類型,如求異思維、發(fā)散思維、逆向思維,等等,其實質(zhì)就是辯證思維在主體的思維活動的不同側(cè)面、不同層次、不同狀態(tài)下的體現(xiàn)。創(chuàng)新主體在創(chuàng)新思維和活動中所表現(xiàn)出來的挑戰(zhàn)權(quán)威、超越自我、打破常規(guī)、標(biāo)新立異等精神狀態(tài),要靠辯證思維來孕育、激發(fā)和強化。同時,創(chuàng)新的基本要求是突破類同性,達(dá)到獨特性;突破單一性,達(dá)到多樣性;突破分離性,達(dá)到聯(lián)結(jié)性;突破孤立性,達(dá)到整體性。創(chuàng)新的這些基本要求需要遵守辯證思維的基本原則,才能保證創(chuàng)新的科學(xué)性。因此,創(chuàng)新主體只有在正確地把握辯證思維的基礎(chǔ)上,才能有效進(jìn)行創(chuàng)新活動。

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社,1995.

[2]列寧全集（第55卷）[M].北京：人民出版社,1990.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社,1995.

[4]阮青.創(chuàng)新理念的哲學(xué)思考[J].理論學(xué)刊,2006,（7）.

[5]江澤民文選（第3卷）[M].北京：人民出版社,2006.

[6]列寧選集（第4卷）[M].北京：人民出版社,1972.

[7]列寧全集（第38卷）[M].北京：人民出版社,1959.

B80,G30 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

1008-7168（2011）04-0010-05

10.3969/j.issn.1008-7168.2011.04.02

2011-01-11

張維真（1964-）,男,四川榮縣人,中共天津市委黨校哲學(xué)部教授。

段志超]