伍小濤,彭蓓蕾

（中共貴州省委黨校,貴州 貴陽 550028）

身體的建構(gòu)：尼采思想的譜系

伍小濤,彭蓓蕾

（中共貴州省委黨校,貴州 貴陽 550028）

尼采是20世紀(jì)最具革命性的思想家之一,從身體政治學(xué)的視野重構(gòu)尼采的思想,對(duì)今天身體的開發(fā)、動(dòng)員、利用和規(guī)訓(xùn),無疑具有重大的意義。尼采的身體建構(gòu)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：身體和身體隱喻的形而下描寫和言說;權(quán)力意志——身體的合力;道德——身體的反動(dòng)力;群畜——超人：身體的種類。而尼采把這些作為他政治思想的譜系,主要基于疾病對(duì)他的身體折磨導(dǎo)致他對(duì)精神的施虐和身體的血統(tǒng)這兩個(gè)方面。由于尼采的政治思想以身體為基點(diǎn),相信肉體勝似相信精神。

尼采;身體;譜系

尼采是20世紀(jì)最具革命性的思想家之一（另兩位是馬克思和弗洛依德）[1]（p.883）。他的思想不僅影響了中國(guó)一大批知識(shí)分子,而且影響了西方思想界?！耙粋€(gè)幽靈,一個(gè)尼采的幽靈不僅在歐洲游蕩,而且跨越大洋在亞洲和古老的中國(guó)游蕩,至今魂兮不歸,在世紀(jì)長(zhǎng)河里游蕩”[2]（p.1）。德勒茲就是因?yàn)檠芯磕岵啥_啟了法國(guó)的后現(xiàn)代主義之路。而?？卵凶x尼采的《道德的譜系》,是“為了揭示通體打滿歷史印記的身體,并揭示歷史摧毀這個(gè)身體的過程”[3]（p.114）。在身體成為一個(gè)堅(jiān)硬的存在的今天,從身體的視野重構(gòu)尼采的思想,對(duì)身體的開發(fā)、動(dòng)員、利用和規(guī)訓(xùn),無疑具有重大的意義。

一

尼采思想的系譜學(xué),應(yīng)當(dāng)是從建構(gòu)身體開始的。所謂系譜學(xué),“既意指起源的價(jià)值,又意指價(jià)值的起源。它既反對(duì)絕對(duì)價(jià)值,又不贊成相對(duì)主義或功利主義價(jià)值。系譜學(xué)意指價(jià)值的區(qū)分性因素,正是從這些因素中價(jià)值獲得自身價(jià)值”[2]（p.3）。按照德勒茲的這種定義,尼采思想的價(jià)值起源于他的身體價(jià)值。

按照尼采的觀點(diǎn),身體“是一個(gè)大理智,一個(gè)單一意義的復(fù)體,同時(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,羊群與牧者”。而精神“我的兄弟,你的小理智——被你稱為‘精神’的,是你的肉體的工具,你的大理智的小工具與小玩物”[4]（p.31）。因此,身體理應(yīng)具有重大的價(jià)值。正如尼采所說：“你常說著‘我’而以這個(gè)字自豪,但是更偉大的——而你不愿相信——是你的肉體和它的大理智：它不言‘我’,而實(shí)行‘我’?！盵4]（p.31）“我的兄弟,在你思想與感情之后,立著一個(gè)強(qiáng)大的主宰,未被認(rèn)識(shí)的哲人,——那就是‘自己’,它住在你的肉體里,它即是你的肉體。你肉體的理智多于你的最高智慧中的理智”[4]（p.32）。而以往的哲學(xué)家,整天“喋喋不休地談?wù)撘庾R(shí)和精神,但居然不知道身體能作什么,或說從對(duì)身體的性質(zhì)的深思冥想中可以推導(dǎo)出什么,它具備何種力量以及為何要積蓄這些力量”[2]（p.58）。特別是基督教興起以后,把“靈魂”視為“某種不可毀壞的、永恒的、不可分的東西”[5]。正如尼采所感覺到的“那個(gè)觀念和價(jià)值系統(tǒng)中所含有的對(duì)生命的猛烈仇視;我也感覺到,為了符合它的各種前提,這種系統(tǒng)是不得不痛惡藝術(shù)的。因?yàn)樗囆g(shù)與生命都是完全依憑光學(xué)法則、依憑觀景和幻象的。明白地說,兩者都依憑錯(cuò)誤的必然性。自始以來,基督教就使生命自我嫌惡,只是這種嫌惡以偽裝的姿態(tài)出現(xiàn),以所謂‘另一個(gè)’和‘更好的’生命觀念來加以裝飾。這是對(duì)‘世界’的一種厭嫌,對(duì)感情的一種詛咒,對(duì)美和情欲的一種恐懼。這是用來誹謗人生的一種超越。這是一種渴望,渴望消滅和停止一切努力直到最后的安息為止——這所有的曲解,加上基督所謂‘除道德價(jià)值以外一無用處’的那種不妥協(xié)的主張,經(jīng)常使我覺得是‘毀滅意志’所能采取的一種最危險(xiǎn)最邪惡的方式;無論如何,也是一種病入膏肓、陰郁、疲憊以及生物由缺乏陽光而變蒼白的征象?！盵6]（p.8）

基于“從前靈魂輕蔑肉體,這種輕蔑在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最高尚的事：——靈魂要肉體丑瘦而饑餓。它以為這樣便可以逃避肉體,同時(shí)也逃避了大地?！盵4]（p.7）的語境,尼采提出了“把偶像（這是尼采稱謂‘理想’的用語）打翻在地”,他指出：“迄今為止,理想這一謊言統(tǒng)統(tǒng)是降在現(xiàn)實(shí)性頭上的災(zāi)禍,人類本身為理想所蒙蔽,使自己的本能降至最低限度,并且變得虛偽——以致朝著同現(xiàn)實(shí)相反的價(jià)值頂禮膜拜,只因受了它的欺騙,人類才看不到繁盛、未來和對(duì)未來的崇高權(quán)利。”[7]（p.5）由此,對(duì)表現(xiàn)身體本能的酒神狄俄倪索斯進(jìn)行了熱烈的贊美：“在狄俄倪索斯狂熱詩歌中,人被激發(fā)而盡量運(yùn)用他的象征能力了;某種從來沒有聽過的東西,現(xiàn)在喧鬧得使人聽見了;撕開魔耶障幕的欲望,回到自然之原始合一的欲望;象征地表達(dá)自然之本質(zhì)的欲望。這樣整套的象征便產(chǎn)生了。首先是屬于身體各方面的象征：口、臉、說話,以及那調(diào)和四肢而使其合乎節(jié)奏的舞蹈動(dòng)作。然后,所有其余的象征勢(shì)力——音樂和節(jié)奏、律動(dòng)、和諧——都充分地表示出來了?！盵6]（p.21）“因?yàn)樵谶@些神祗身上,沒有任何東西可以使我們想到制欲主義、高度理智或義務(wù)。我們所遇到的是旺盛而意氣昂揚(yáng)的生命,而這個(gè)生命把一切好的和壞的都神圣化了?！盵6]（p.22）這也是尼采重估一切價(jià)值的基點(diǎn)。即：“道德的人并不比肉體的人更接近睿智——因?yàn)楦揪蜎]有這樣一個(gè)世界……?！盵7]（p.66）而這基點(diǎn)“在歷史認(rèn)識(shí)的錘擊下變得堅(jiān)韌和鋒利,也許在未來的某個(gè)時(shí)辰——1890年吧——它可以當(dāng)斧頭使用。這柄利斧會(huì)斬?cái)嗳祟悺味蠈W(xué)的需要’的老根——是人類之福,還是人類之禍,誰能料到呢?但不管怎樣,這是一句后果重大的名言,可怕而有益,它用雙重眼光觀察世界,一切偉大的認(rèn)識(shí)都具備這種眼光……。”[7]（p.66）

二

尼采的身體建構(gòu),主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）身體和身體隱喻的形而下描寫和言說

在尼采的著作里,有許多東西用身體或身體的某一個(gè)部位來比喻和言說。例如：“我的手——是呆子之手：悲哉,一切桌子和墻壁和供呆子描畫和涂鴉的地方!我的足——是奔馬之足;因此我在木石上踐踏而馳驟,在田地里來往,我是愛急走的魔鬼?？晌业奈浮_是一種鷹之胃嗎?因它喜食小羔羊的肉。真的,它是一種鷹的胃?！盵4]（p.230）“我們的精神飛向高處,所以它是我們?nèi)怏w之象征,高舉之象征。這些高舉之象征便是各種道德的名字。這樣,肉體穿過歷史,一個(gè)演變者,一個(gè)爭(zhēng)斗者。而精神——它之于肉體是什么呢?它是肉體之斗爭(zhēng)與勝利的先驅(qū),伴侶和回響?！裎乙粯拥匕衙月返牡赖聨Щ氐酱蟮厣蟻戆?——是的,帶給身體與生命：使它給大地以意義,一個(gè)人類的意義吧!肉體以知識(shí)凈化著自己;它嘗試用知識(shí)使自己高舉;求知者神圣化他的一切本能;崇高者的靈魂必快樂。”[4]（pp.88-90）“肉體是貴族政體,統(tǒng)治者的多數(shù)（細(xì)胞和細(xì)胞的斗爭(zhēng)）”[7]（p.215）?！耙匀怏w為準(zhǔn)繩。假如‘靈魂’是一種吸引人的和神秘的思想,那么哲學(xué)家們當(dāng)然有理由同它難解難分——而今,哲學(xué)家們學(xué)著把它放到恰如其分的位置上,因而它變得愈發(fā)誘人了,更加神秘莫測(cè)了。這就是人的肉體,一切有機(jī)生命發(fā)展的最遙遠(yuǎn)和最切近的過去靠它又恢復(fù)了生機(jī),變得有血有肉?！盵7]（p.152）

按照德勒茲的說法：“詞語的秘密不取決于聽者,一如意志的秘密不取決于服從者,力的秘密不取決于反動(dòng)力。尼采的能動(dòng)語言學(xué)只有一個(gè)原則——詞語只有說話者通過它來表達(dá)某種意志時(shí)才具有意義;和一個(gè)規(guī)則——將言說視為真正的行為,讓自己處于言說者的地位?！薄霸~語意義的變化意味著言說者的意愿發(fā)生了變化,意味著有其他東西（另一種力和另一種意志）占據(jù)了詞語,并用它來指涉另一種事物。尼采整個(gè)的詞源學(xué)和語言學(xué)概念——這個(gè)概念往往遭人誤解——就建立在上述原則和規(guī)則之上?！盵2]（pp.108-109）尼采對(duì)身體的隱喻和言說,只有一種理由可以解釋,他想通過對(duì)身體的建構(gòu),重估一切價(jià)值。正如他自己所說：“根本的問題：要以肉體為出發(fā)點(diǎn),并且以肉體為線索。肉體是更為豐富的現(xiàn)象,肉體可以仔細(xì)觀察?？隙▽?duì)肉體的信仰,勝于肯定對(duì)精神的信仰?！盵7]（p.178）因此,閱讀尼采的著作,要調(diào)動(dòng)身體的每一個(gè)部位,尼采自己也說過這樣的話：“世上再也沒有比這更令人驕傲和構(gòu)思巧妙的書了——這些書某些方面達(dá)到了地球的最高峰,玩世不恭了;人們得用無比纖細(xì)的手指和最勇敢的拳頭才能掌握精神實(shí)質(zhì)。任何脆弱的神經(jīng)都學(xué)不到手,連消化不良也不行,一次不行就永無希望。不應(yīng)情緒緊張,應(yīng)該有一個(gè)愉快的腹部。不僅精神的貧乏和狹隘會(huì)妨礙領(lǐng)會(huì)書的內(nèi)容,內(nèi)臟的怯懦、不潔、嫉仇造成的妨礙尤大：從我口中吐出一個(gè)字,足以當(dāng)面激起一片邪惡的本能?！盵7]（p.45）

（二）權(quán)力意志——身體的合力

尼采思想中的一個(gè)重要概念就是權(quán)力意志。所謂權(quán)力意志,即“貪得無厭地要求顯示權(quán)力,或者,作為創(chuàng)造性的本能來運(yùn)用、行使權(quán)力,等等”[7]（p.154）。權(quán)力意志對(duì)尼采來說,就是身體。他說“權(quán)力意志專門化為謀生圖存,謀求財(cái)產(chǎn)、工具、奴仆（俯首聽命者）,謀求當(dāng)統(tǒng)治者：人體就是例證?！獜?qiáng)大的意志指揮軟弱的意志?！盵7]（p.148）同時(shí),權(quán)力意志又是力的組合：“更確切地說,所有力的組合中的權(quán)力意志都是拒強(qiáng)而欺弱?！盵7]（p.157）因此,權(quán)力意志又是身體的合力。

由于是身體的合力,“權(quán)力意志就是力的系譜學(xué)因素,它既是區(qū)分性的又是起源性的。權(quán)力意志是這樣一種因素,它不僅衍生彼此關(guān)聯(lián)的力的量差,而且產(chǎn)生由此轉(zhuǎn)移到每一種力中的性質(zhì)”[2]（p.74）。也就是說,權(quán)力意志既可以進(jìn)行定量分析,又可以進(jìn)行定性分析。在定性分析中,尼采把權(quán)力意志劃分為兩種力,即能動(dòng)力和反動(dòng)力。所謂能動(dòng)力,就是強(qiáng)者的權(quán)力意志：“無論何地我找到生物,我便找到權(quán)力意志;便在服從者之意志里,我也找到了做主人的意志?！半U(xiǎn)與生命之孤注便是強(qiáng)者的犧牲?！盵4]（p.137）因此,德勒茲認(rèn)為尼采的能動(dòng)力具有三個(gè)特征：“1.可塑的、支配的和征服的力;2.全力以赴、盡其所能之力;3.肯定差異、把差異作為享樂和肯定對(duì)象的力?！倍c其相反的反動(dòng)力則是：“1.關(guān)于適應(yīng)性和不公平限制的功利主義之力;2.分離能動(dòng)力與其所能,并否定能動(dòng)力的力（弱者或奴隸的勝利）;3.與自身所能分離、否定或反對(duì)自身的力（弱者或奴隸的統(tǒng)治）?！盵2]（p.90）而且能動(dòng)力和反動(dòng)力是互為條件,互相依賴的。所以,尼采認(rèn)為：“‘生命’（在尼采那里,身體和生命沒有根本的差異,二者都充斥著積極的活躍的、自我升騰的力量）[8]（p.118）的定義應(yīng)該這樣來下,即它是力的確定過程的永久形式,在這個(gè)過程中,不同的、斗爭(zhēng)著的力增長(zhǎng)不均。無論處于服從地位的反抗力有多大,它絕不放棄固有的權(quán)力。在命令中也同樣存在著承認(rèn)對(duì)手的絕對(duì)力未被戰(zhàn)勝、未被同化、未被消解的問題?！盵7][p.158]這也是有人在研究尼采思想中,把身體界定為“支配力與被支配力的關(guān)系”[2]（p.59）的由來。

既然權(quán)力意志和身體都是支配力和被支配力的關(guān)系,那么,社會(huì)就應(yīng)是一個(gè)“低等人”和“高等人”（“低等人”身體和“高等人”身體）并存的等級(jí)制的社會(huì),并且“高等人”支配和征服“低等人”。尼采正是這樣認(rèn)為的：“平庸者的‘合意性’就是我們這另一部分人要打倒的東西,因?yàn)樗J(rèn)為理想是絲毫無害、無惡、無危險(xiǎn)、無疑問、無毀滅性的東西。我們的認(rèn)識(shí)正好相反,即認(rèn)為,隨著人類的每一步增長(zhǎng),其反面也同步增長(zhǎng);我們認(rèn)為最高等的人——假如可以提出這樣一種概念的話——,就應(yīng)該是這樣的人,他把生命的對(duì)立特征明確地表述為生命的光環(huán)和辯護(hù)詞……普通的人應(yīng)該只是這種自然特征的一個(gè)小小的邊角。因?yàn)?一旦自然力的多樣和對(duì)立的緊張局面加劇,也就是說,人的偉大的前提條件增長(zhǎng),這些人立刻就會(huì)走向毀滅?！盵7]（p.327）而國(guó)家,在尼采的眼里,則是：“有組織的非道德——內(nèi)里：警察、刑法,等級(jí)、商業(yè)、家庭;外表：權(quán)力意志、戰(zhàn)爭(zhēng)意志、掠奪意志、復(fù)仇意志?！薄熬S護(hù)軍事國(guó)家乃是最高和最后的手段,對(duì)最高的種類和最健全的種類來說,不論是創(chuàng)立,還是確定偉大的傳統(tǒng),都少不了它。”[7]（p.374）因此,尼采主張貴族政體和超人,他強(qiáng)烈向往十七世紀(jì)的貴族政體：“井井有條、獸性十足、嚴(yán)酷無情、‘冷若冰霜’、鐵面、‘非德意志’、討厭滑稽劇和自然物、普遍化、獨(dú)立于既往。因?yàn)樗嘈抛陨?歸根結(jié)底,要永當(dāng)主人就要多些猛獸性,多些禁欲主義的習(xí)俗。它是意志堅(jiān)強(qiáng)的世紀(jì),也是激情洋溢的世紀(jì)”[7]（p.222）,從而主張“借助于一個(gè)新的統(tǒng)治歐洲的階級(jí)集團(tuán),借助于一個(gè)長(zhǎng)久的可怕的自己的意志,這意志越過幾千年能為自己確定目標(biāo)——使得其小邦氣的長(zhǎng)期拖延的喜劇和它的王朝的及民主多意志的東西達(dá)到終結(jié)。小政治的時(shí)代結(jié)束了。下一個(gè)世紀(jì)要把爭(zhēng)奪地球統(tǒng)治的斗爭(zhēng),——把強(qiáng)制帶到偉大的政治”[9]（p.123）。這些是尼采權(quán)力意志的核心,也是尼采身體建構(gòu)的重點(diǎn)：“你應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一個(gè)高等的身體,一個(gè)原始的動(dòng)作,一個(gè)自轉(zhuǎn)的輪,——你應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一個(gè)創(chuàng)造者?！盵4]（p.80）

（三）道德 ——身體的反動(dòng)力

道德是尼采思想中又一個(gè)重要的概念。它與理想、精神、靈魂和上帝等屬于同一范疇：“整個(gè)有意識(shí)的生命,包括靈魂、心靈、善、道德的精神在內(nèi),它們到底為誰服務(wù)呢?——服務(wù)于盡可能完美的獸性基本功能的手段（營(yíng)養(yǎng)手段、提高手段）,主要是提高生命的手段。”[7]（p.430）

根據(jù)尼采的分析：“一件事、一種習(xí)俗、一個(gè)器官的‘發(fā)展’并不是朝著一個(gè)目標(biāo)發(fā)展的漸進(jìn)過程,并不是一種邏輯的、簡(jiǎn)捷的、最節(jié)約人力財(cái)力的漸進(jìn)過程,而是一個(gè)由比較深刻、相對(duì)獨(dú)立、自發(fā)產(chǎn)生的征服過程組成的序列,在這個(gè)序列里還要包括出現(xiàn)在每個(gè)過程中的阻力,以自我保護(hù)和逆反為目標(biāo)的形式轉(zhuǎn)換,取得成效的對(duì)抗行動(dòng)?！盵10]（p.56）精神、道德和靈魂同樣也存在著相反的阻力。而這相反的力則是肉體。尼采就是這樣認(rèn)為的：“從完全的,美麗的,勝利的,創(chuàng)造的肉體所附屬的強(qiáng)力的靈魂,在它的周圍,一切都成為一面明鏡。這柔韌支人的肉體,這跳舞者,它的標(biāo)本和象征便是自己享樂的靈魂。這樣肉體和這樣靈魂的自己享樂稱為‘道德’。”[4]（pp.227-228）

由于道德是身體的反動(dòng)力,根據(jù)定義：“在身體中,高等的支配力被稱為能動(dòng)力,低等的被支配力被稱為反動(dòng)力”和前面德拉茲所述的反動(dòng)力的三個(gè)特征,即反動(dòng)力是奴隸和弱者的勝利,道德則為奴隸和弱者的道德。道德的起源正是如此：“與此同時(shí),那些被壓迫者、被蹂躪者、被戰(zhàn)勝者,他們出于無能者渴求復(fù)仇的狡猾在竊竊私語：‘我們要和那些惡人有所區(qū)別,讓我們做好人!所有不去侵占、不傷害任何人,不進(jìn)攻,不求報(bào)的人,所有把報(bào)復(fù)權(quán)上交給上帝的人,所有像我們這樣隱蔽自己,避開一切罪惡,甚至很少有求于生活的人,像我們這樣忍耐、謙恭、正義的人都是好人。’如果冷靜而不帶偏見地傾聽,這段話的真實(shí)含義其實(shí)不過是：‘我們這些弱者的確弱;但是只要我們不去做我們不能勝任的事,這就是好?！沁@種就連昆蟲都具有的最低等的智力（昂蟲在危險(xiǎn)時(shí)刻也會(huì)佯死,以免行動(dòng)‘過多’）,這個(gè)冷酷的現(xiàn)實(shí)卻由于無能的偽造和自欺而被包裹在退縮、平靜、等待的道德外衣中,就好象弱者的弱原是他的本質(zhì),他的作為,他的全部的、唯一的、必然的、不可替代的真實(shí)存在,是一種自發(fā)的舉動(dòng),是某種自愿的選擇,是一種行動(dòng),一種功績(jī)。這類人相信,一個(gè)中立的、隨意選擇的‘主體’必然產(chǎn)生于一種自我保護(hù)、自我肯定的本能,這種本能慣于把所有的謊言都神圣化。上述主體,或者說得通俗一點(diǎn),就是靈魂,或許是迄今為止地球上最好的信仰了?！盵10]（p.29）

這種道德具有以下一些特點(diǎn)：“寬容（對(duì)‘肯定和否定的無能’）;同情的寬容（三分之一的差異,三分之一的好奇,三分之一病態(tài)的敏感）;‘客觀性’（沒有人格,沒有意志 ,對(duì)‘愛’的無能）;反對(duì)常規(guī)的‘自由’（浪漫主義）;反對(duì)欺詐說謊的‘真理’（自然主義）;‘科學(xué)性’（‘人的文獻(xiàn)’：用德國(guó)話來說,就是無聊小說和加法運(yùn)算——取代了結(jié)構(gòu)布局）;代替了雜亂無章和過渡性的‘激情’;‘深邃’代替了混亂,代替了蕪雜的特征?！盵7]（p.229）作為此道德主體的基督教,則是“反自然,它作為道德而享有殊榮,并被奉為法則,當(dāng)作絕對(duì)命令亙古懸在人類之上!……是用這樣的尺度,即不是作為人,不是作為國(guó)家,而是作為人類的迷誤!……教唆人去蔑視生命這個(gè)首要的本能;為了損害肉體而捏造出‘靈魂’、‘精神’;教誨從生命的先決條件即性本能中發(fā)現(xiàn)不潔;在無比深刻的繁衍必要性中,在嚴(yán)格的自私自利中（——這個(gè)字眼就已經(jīng)帶有誹謗的意味了!——）去尋求惡的原則;另一方面,卻認(rèn)為典型的墮落和矛盾的標(biāo)志（即忘我）、失重、‘非人格化’和‘仁愛’（——仁癖!）等等是最高的價(jià)值?！盵7]（pp.104-105）它揭示的上帝,則“他們要?jiǎng)e人相信他們,而疑惑便是罪惡。我也十分知道他們自己最最相信的是什么。那真不是什么另一世界或贖罪之血點(diǎn)：他們最相信的是肉體;他們把自己的肉體視為絕對(duì)之物。不過他們?nèi)哉J(rèn)為肉體是一個(gè)病物：很愿意脫去了這軀殼。所以,他們傾聽死亡之說教者,而他們演說著另一世界?！盵4]（p.30）

由于這種道德是弱者和奴隸的道德,是弱者和奴隸身體的體現(xiàn),因此,這種道德只對(duì)奴隸和弱者有利。正如尼采所說：“歐洲的整個(gè)道德大體對(duì)群畜有利：一切高等的、稀有的人的懊喪在于他們所褒獎(jiǎng)的一切都以貶抑、屈辱之感進(jìn)入他們的意識(shí)?，F(xiàn)代人的強(qiáng)悍乃是悲觀主義抑郁的原因。因?yàn)?平庸的人就象群畜一樣,他們提不出多少問題,也沒有良知——因此是樂天的。”[7]（p.633）所以,一部歐洲的歷史就是奴隸和群畜的歷史：“道德是何人的權(quán)力意志?自蘇格拉底以來的歐洲史有個(gè)共同點(diǎn),就是試圖把道德的價(jià)值抬高到統(tǒng)治地位,超越一切其他的價(jià)值,因而它不僅應(yīng)該是生命的元首和法官,也應(yīng)當(dāng)是：1.認(rèn)識(shí);2.藝術(shù);3.國(guó)家和社會(huì)事業(yè)的元首和法官。要‘變得更加美好’,這就是唯一的使命,其余一切都是為此服務(wù)的手段（或是同干擾、阻礙、危險(xiǎn)抗?fàn)?甚至同毀滅抗?fàn)帯袊?guó)發(fā)生著相似的運(yùn)動(dòng)。”[7]（p.232）

而這種道德,從本質(zhì)上看,“他要阻止或摧毀那種向著顯赫方向的發(fā)展。因?yàn)?實(shí)際上這種發(fā)展會(huì)吸引無數(shù)的人為其效力,以致出現(xiàn)一種逆流是自然的。弱者、嬌生慣養(yǎng)者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光輝,為此,他們必須對(duì)自身作出新的估價(jià),借以譴責(zé)極度充盈的生命,可能的話,摧毀生命?！盵7]（p.110）因此,它是“頹廢的象征,這就是認(rèn)識(shí)史上的獨(dú)創(chuàng)”[7]（p.51）;它是“一切弊病的根源：逆來順受、貞潔、忘我和絕對(duì)服從。這些奴隸道德竟然取得了勝利。因此,統(tǒng)治的天性被斥為：1.偽善;2.昧良心——?jiǎng)?chuàng)造性的天性自認(rèn)為冒犯了上帝,惶惶然不可終日,被永恒的價(jià)值緊箍著。”[7]（p.119）基于這一點(diǎn),尼采認(rèn)為“信仰肉體比信仰精神更具有根本的意義,因?yàn)楹笳吣耸菍?duì)肉體垂死狀態(tài)的非科學(xué)觀察的結(jié)果（是離開肉體的東西。等于相信夢(mèng)境是真實(shí)的。）”[7]（p.206）,“上帝只是一個(gè)假定：但是誰能吸飲了這個(gè)假定之全部痛苦而不致死亡呢?難道他能拿到創(chuàng)造者之信仰和鷹在無邊的天空里之飛翔嗎?上帝是一個(gè)信仰;這信仰使直者曲,使立者倒。怎樣?時(shí)間將不復(fù)存在。一切可毀滅的,將全是誑語?！盵4]（p.99）因此,喊出了：“兄弟們,傾聽著健康的肉體的呼聲罷：那是一個(gè)較忠誠(chéng)較純潔的呼聲。健康,完善而方正的肉體,說話當(dāng)然更忠誠(chéng)些,更純潔些;而它談著大地的意義?！盵4]（p.30）而作為道德化身的上帝死了：“他的慈悲不知恥：他爬到我的最污垢的角落。這最明察,最深入,最慈悲的人不能不死?！盵4]（p.318）

（四）群畜 ——超人：身體的種類

群畜和超人是尼采思想再一重要的一對(duì)概念。根據(jù)馬克思的身體觀點(diǎn)：在資本主義社會(huì),身體分為無產(chǎn)階級(jí)身體和資產(chǎn)階級(jí)身體兩種[11]。尼采思想中的身體也可以分為兩種：群畜的身體和超人的身體。正如尼采所說：“最重要的乃是：我們要把治人者和臣屬看成是同樣的種類,大家都有感覺、有愿望、有思維——凡是我們看到或猜想到肉體進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的地方,我們都要學(xué)著同一個(gè)從屬主體的無形的生命掛起鉤來。運(yùn)動(dòng)對(duì)眼睛來說乃是象征;運(yùn)動(dòng)表明某物已被感知、被愿望、被思維?！盵7]（p.177）對(duì)于尼采身體的種類,海德格爾認(rèn)為是按道德來劃分的：他又把人劃分為兩種不可逾越的類型,認(rèn)為他們有兩種不同的道德。其中下等人、賤民、末人、奴隸、最底層的民眾擁有的是“作為奴隸的道德”;上等人、高貴的人、主人、超人是作為主人的道德。在他看來,柏拉圖主義與蘇格拉底哲學(xué)最大的分水嶺即在于此,前者是高尚的“貴族道德”,后者是低賤的“平民道德”[12]（p.182）。這只看到了問題的表面,其實(shí)尼采是按照權(quán)力意志——也就是身體的合力來劃分的：“為了不讓占有物流失,權(quán)力意志會(huì)分解為兩個(gè)意志（也許全部放棄,彼此再無任何聯(lián)系）。”[7]（p.235）“權(quán)力意志的表現(xiàn)：1.它在被壓迫者和各種奴隸那里表現(xiàn)為要‘自由’的意志,因?yàn)槲ㄓ袛[脫才是目的（從道德和宗教上說就是：‘只對(duì)自己良心負(fù)責(zé)’;‘基督教的自由’等）;2.在強(qiáng)大的和即將掌權(quán)的種類那里,則表現(xiàn)為強(qiáng)權(quán)意志;假如開始毫無成效,就轉(zhuǎn)換成要‘正義’的意志,也就是要求同統(tǒng)治者享有同等的權(quán)利?！盵7]（p.238）

由于按照權(quán)力意志——身體的合力來劃分種類,“‘強(qiáng)者和弱者’的概念可簡(jiǎn)化如下：即在強(qiáng)者身上繼承下了許多的力——強(qiáng)者是數(shù)量的綜合,在弱者身上能繼承的力很少——（遺傳不足,遺傳因素四分五裂）。軟弱可能是一種最初的現(xiàn)象,因?yàn)椤苌佟?或者是一種結(jié)束現(xiàn)象：‘再?zèng)]有更多的了’。終點(diǎn)就是存在偉大之力的所在,即發(fā)泄力的地方。群眾是弱者的綜合,它反映很慢;群眾為自衛(wèi)而反對(duì)那些對(duì)他們來說過于強(qiáng)大的東西——因?yàn)樗麄儚闹袩o利可圖;他們辦不成事,他們不會(huì)前進(jìn)一步?！盵7]（p.568）也就是說群畜,是“一種頹廢的、腐化的,弱小的種類”,而超人是“一種生命上升的種類”[7]（p.595）。由于群畜是生命力弱小的表現(xiàn),因此,“群畜試圖保存一種基本類型,并且阻止兩種傾向,即防范各種蛻化變質(zhì)分子（罪犯等等）,防范標(biāo)新立異者。群畜傾向維持現(xiàn)狀,它們心里沒有絲毫的創(chuàng)造精神”[7]（p.115）。而超人,由于生命力充盈,因此,“自愿忍受危機(jī)四伏的生活,以便適應(yīng)更高的要求和任務(wù)（用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話來說：企業(yè)家的支出同失敗的機(jī)率成正比）”[7]（p.436）。而且“欲望也最繁多,而且,相對(duì)而言維持的時(shí)間較長(zhǎng),也最高級(jí)。事實(shí)上：在植物人興旺發(fā)達(dá)的地方,人們會(huì)發(fā)現(xiàn)強(qiáng)烈相對(duì)運(yùn)動(dòng)的本能（例如：莎士比亞）,不過是有節(jié)制的”[7]（p.114）。同時(shí),他也是個(gè)“具有創(chuàng)造性的人,必定是極惡的人,因?yàn)樗磳?duì)別人的一切理想,他在所有人身上貫徹自己的理想,并且按照自己的形象來改造他們。在這里,惡就是：強(qiáng)硬、痛楚、強(qiáng)制”[7]（p.112）。

這種生命力強(qiáng)弱的差異,按理應(yīng)該形成這樣一種局面：“弱者為了生存而趨附于強(qiáng)者,他們想求得安身之所,可能的話,同強(qiáng)者合為一體。而強(qiáng)者要自衛(wèi),他不愿以這種方式走向毀滅;相反,寧愿在壯大過程中自我分裂為二,或多個(gè)。趨于統(tǒng)一的傾向愈大,同弱者的關(guān)系就愈密切;而要求變多,變小,要求內(nèi)在的分解愈強(qiáng)烈,則力的積蓄愈多。”[7]（p.157）但事實(shí)上,“被壓迫者、低賤之人、蕓蕓眾生的奴隸和半奴隸在覬覦權(quán)力。第一階段：他們自己解脫自身——他們發(fā)動(dòng)自身,首先是虛構(gòu),他們彼此相認(rèn),他們要使自己成功。第二階段：他們進(jìn)入斗爭(zhēng),他們想要得到承認(rèn),要平等權(quán),要‘正義’。第三階段：他們要求特權(quán)（——他們把權(quán)力的代表拉到自己的一邊）。第四階段：他們想要獨(dú)攬大權(quán),他們享有大權(quán)……”[7]（pp.341-342）,而且取得了勝利。尼采認(rèn)為群畜取勝的原因主要有以下一些：“病夫和弱者都含有更多的同情感,因而都更有‘人情味’——病夫和弱者都含有更多的精神,因此,就更容易變幻無常、更花樣翻新、更輕松愉快——更加陰險(xiǎn)。因?yàn)?幸災(zāi)樂禍就是病夫的發(fā)明創(chuàng)造。（佝僂病患者、腺病患者和肺病患者,經(jīng)常出現(xiàn)病態(tài)的早熟現(xiàn)象——。）機(jī)智：財(cái)產(chǎn),而后才是種族：猶太人,法國(guó)人,中國(guó)人。（反猶主義者對(duì)猶太人擁有‘精神’和金錢一節(jié)不予原諒。反猶主義者——‘?dāng)☆悺拇~。）病夫和弱者有過獨(dú)特的魅力。因?yàn)?他們比健康者更有意思,傻瓜和圣徒——這是挺有意思的兩種人

……與‘天才’相去不遠(yuǎn)。偉大的‘冒險(xiǎn)家和罪人’以及一切以最健康著稱的人,他們的生活有些時(shí)候會(huì)呈現(xiàn)出病態(tài)——偉大的情感運(yùn)動(dòng),權(quán)力的激情、愛、復(fù)仇,均有深刻的干擾相伴。至于頹廢,無論如何都意味著沒有夭折的每個(gè)人,——因?yàn)?根據(jù)經(jīng)驗(yàn),誰都可以認(rèn)識(shí)頹廢的本能——人,幾乎半生光景是頹廢的。”[7]（p.458）

這樣,導(dǎo)致了虛無主義的盛行和歐洲的衰落：“一旦群眾掌權(quán),他們就會(huì)對(duì)特殊者實(shí)行暴政,從而使這些人喪失自信,成為虛無主義者”[7]（p.276）?！艾F(xiàn)時(shí)的歐洲‘群畜’動(dòng)物的種類愈發(fā)達(dá),豈不愈發(fā)是試驗(yàn)運(yùn)用原則的、人為的和有意識(shí)的馴育相反的種類及其道德立法的好機(jī)會(huì)嗎?假如出現(xiàn)了利用民主運(yùn)動(dòng)的人,——因而那種高等、統(tǒng)治的人、凱撒類的人,終有一天會(huì)加入民主動(dòng)力,并重新鄭重其事發(fā)展奴隸制（——這無疑就是歐洲民主的末日）的行列?！盵7]（p.217）因此,尼采強(qiáng)烈主張超人的身體：“‘人類’不是目的,超人才是目的!”[7]（p.137）,“要有意識(shí)地、最大限度地提高人的力——因?yàn)樗軌騽?chuàng)造超人”[7]（p.135）?！拔覑勰切┤?他們不先向星外找尋某種理由去沒落去作犧牲,卻為大地犧牲,使大地有一日能屬于超人”[4]（p.9）。

三

關(guān)于尼采思想譜系的建構(gòu),尼采自己有段很好的說明：“肉體的前提：要按人較高等天性的要求辦事——這一定對(duì)靈魂有益——;即把一切肉體感覺原則上貶為道德價(jià)值;對(duì)疾病本身的想法受到道德的限制而被設(shè)想為懲罰、或考驗(yàn)、或拯救狀態(tài),在這種狀態(tài)下,人會(huì)變得比健康的時(shí)候更為完美,有時(shí)甘愿把自身弄成病態(tài)。”[7]（p.566）,而這段說明,長(zhǎng)期被那些只尋求時(shí)代背景和喜歡上升到理論高度的人忽略。

事實(shí)上,尼采也是因?yàn)樯眢w的原因,才寫就這些偉大的著作的。他說道：“在36歲那一年,我的生命力降到了最低點(diǎn)——我仍然活著,但我看不清三步以外的東西。那時(shí)——1879年——我辭去了巴塞爾的教授職務(wù),整個(gè)夏天象幽靈一樣住在圣摩里茨,象幽靈一樣在瑙姆堡度過了下一個(gè)冬天,我生命中最最暗淡無光的日子。那是我生命的低潮：《漫游者及其影子》就是這個(gè)時(shí)期的作品。無疑,那時(shí)我把自己看成了幽靈……下一個(gè)冬天,也就是我住在熱那亞的第一個(gè)冬天,伴隨著極度虛弱而來的愉快和靈性幾乎促進(jìn)了《朝霞》的問世。這本書反映出的精神上的完全開朗和明快乃至興旺,不僅與我身上極度的心理衰弱合拍,而且甚至與極度的痛楚一致。連續(xù)三天三夜的頭痛和痰阻的折磨——我甚至具有了辨證學(xué)者的清醒頭腦,并且極其冷靜地思考了許多問題,而在我比較健康的情況下,我的思想反而不夠縝密,不夠細(xì)心,不夠冷靜了。”[7]（pp.9-10）這也符合弗羅姆所分析的權(quán)威主義性格,即“施虐——受虐”性格：“他羨慕權(quán)威,并欲臣服于它,但同時(shí)又想自己成為一個(gè)權(quán)威,要?jiǎng)e人臣服于它?！薄按蟛糠值聡?guó)及歐洲其他國(guó)家的下層中產(chǎn)階級(jí)的典型性格就是施虐——受虐性格”[13]（p.112）。尼采由于身體的不好,肉體常年受疾病的折磨,即受虐,致使他選擇另一個(gè)對(duì)象——靈魂施虐：“讓他受苦,強(qiáng)迫他忍受苦難,但卻無法自衛(wèi),因?yàn)闆]有比折磨他、使他受苦更能體現(xiàn)權(quán)力的偉大了”[13]（p.107）。尼采自己也是這樣認(rèn)為的：“對(duì)于一個(gè)典型的健康的人來說,疾病甚至可以成為生命的特效興奮劑,成為促使生命旺盛的刺激物。實(shí)際上這就是今天浮現(xiàn)在我眼前的漫長(zhǎng)的病患?xì)q月。我好象重新發(fā)現(xiàn)了生命,也發(fā)現(xiàn)了自我。我品驗(yàn)了一切美好乃至微不足道的東西,通常是輕易品驗(yàn)不到的——從自身要求健康、渴求生命的愿望出發(fā),我創(chuàng)立了我的哲學(xué)……因此,我要提請(qǐng)諸位注意：我生命力最低下之日,也就是我不再當(dāng)悲觀主義者之時(shí)。因?yàn)?自我再造的本能禁止我創(chuàng)立一種貧乏的和泄氣的哲學(xué)。”[7]（p.11）

由于尼采具有典型的權(quán)威主義性格,因此,在他的文章中隨處可見對(duì)肉體的強(qiáng)烈贊美和對(duì)精神的鞭笞：“‘自從我更認(rèn)識(shí)肉體以后’,——查拉斯圖拉向他的一個(gè)弟子說,——‘精神之于我僅成了某種范圍內(nèi)的精神;而一切不變之物——那只是象征?！盵4]（p.151）“從前侮辱上帝是最大的褻瀆;現(xiàn)在上帝死了,因之上帝之褻瀆者也死了。現(xiàn)在最可怕的是褻瀆大地,是敬重‘不可知’的心高于大地的意義!從前靈魂輕蔑肉體,這種輕蔑在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最高尚的事：——靈魂要肉體丑瘦些,饑餓些;殘忍也是它的淫樂!但是,你們兄弟們請(qǐng)講,你們的肉體表現(xiàn)你們的靈魂是怎樣的呢?你們的靈魂是不是貧乏、污穢與可憐的自滿呢?真的,人是一條不潔的河。我們要是大海,才能接受一條不潔的河而不致自污?，F(xiàn)在,我教你們什么是超人：他便是這大海;你們的大輕蔑可以沉沒在它的懷里。”[4]（p.7）同時(shí),身體的血統(tǒng)也是尼采思想身體譜系的一個(gè)原因。按照尼采的解釋：“只有天生的貴族,只有血緣的貴族。（這里我不談可愛的字眼‘馮’和《哥達(dá)貴族家譜冊(cè)》：因?yàn)槟鞘菫榇荔H續(xù)譜）。凡是提到‘精神貴族’的地方,大多不乏為某些東西保密的理由。這顯然是急功近利的猶太人流行的一句話。也就是說,單憑精神是不會(huì)加封哪個(gè)人為貴族的;相反,倒是首先需要加封精神為貴族的條件?！敲?為此到底需要什么條件呢?血緣!”[7]（p.167）衡量貴族的標(biāo)準(zhǔn)是血緣而不是精神,反過來,貴族注重的是血緣而不是精神。尼采由于祖先是波蘭貴族,祖父與父親擔(dān)任過路德教的牧師,因此,尼采很注重他的血統(tǒng)身份,并大肆宣揚(yáng)：“我的祖先是波蘭貴族;因此,我的肉體具有許多種族本能,誰知道呢?甚至還有自由否決權(quán)。我想起,旅途遇到的人都說我是波蘭人,連波蘭人也這么說?！盵7]（p.12）

為了保護(hù)這血統(tǒng)不受污染,尼采有強(qiáng)烈的潔凈感：“我對(duì)潔凈本能有一種完全不可思議的敏感,因此我有本事用生理學(xué)的方法感知到、嗅到鄰近的地方,叫我怎么說呢,最內(nèi)在的地方,嗅到每個(gè)人的靈魂‘深處’……我靠了這種敏感性生出了心理學(xué)的觸角,藉以探知和掌握一切秘密。有些人隱藏在心底的很多污垢,也許是卑劣血統(tǒng)決定的、經(jīng)后天教育粉飾過的污垢,經(jīng)我一觸便知分曉。假如我的觀察正確,那么,這些忍受不了我的潔凈感的人,在他們的一方,也會(huì)感到我來自厭惡心理的謹(jǐn)慎。因?yàn)?這些人的氣味并不因此而變得更加芳香……極端的潔凈感,這是我賴以生存的先決條件。環(huán)境不潔凈我會(huì)死的?！业牧?xí)慣由來已久,我在清澈的水中,在一種全然透明的元素中不停地游泳、沐浴、嬉戲。這種潔癖使我在交往中經(jīng)受了不少對(duì)耐心的考驗(yàn)。我的人情味不表現(xiàn)為同情,而是能夠忍耐我對(duì)別人的同情……我的人情味是一種持久的自我克制?！?我離不開孤獨(dú),我要說的是康復(fù),返回自我,呼吸自由的、輕松的、令人振奮的空氣……我整本的《查拉圖斯特拉》就是一首盛贊孤獨(dú)的酒后狂歌,或者,假如人們明白了我的意思的話,是一首贊美潔凈的歌。”[7]（p.9）也就是說尼采的許多文章因這潔凈感而寫就。

綜上所述,尼采的思想都來源于對(duì)身體的感知和熱愛,正如他自己所說：“這就是人的肉,一切有機(jī)生命發(fā)展的最遙遠(yuǎn)和最切近的過去靠了它又恢復(fù)了生機(jī),變得有血有肉。一條沒有邊際、悄無聲息的水流,似乎流經(jīng)它、超越它、奔突而去。因?yàn)?肉體乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想。當(dāng)每一個(gè)個(gè)體生命都能從自己的生命強(qiáng)力本身而建立善與惡時(shí),人類就將進(jìn)入一個(gè)生命價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)的‘理想階段’。無論在什么時(shí)代,相信肉體都勝似相信我們無比實(shí)在的產(chǎn)業(yè)。簡(jiǎn)言之,相信我們的自我勝似相信精神”[12]（p.176）。

尼采這種重身體、輕精神的思想,對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響：一是開創(chuàng)了身體研究的先河。柏格森、海德格爾、薩特、德勒茲、?？碌热说纳眢w思想都是在尼采的影響下產(chǎn)生的。因此,有人說：“我們可以根據(jù)下面這個(gè)惟一的標(biāo)準(zhǔn),重新書寫當(dāng)代哲學(xué)史：誰讀過尼采,誰沒有讀過尼采?誰的思考是在尼采的推動(dòng)下進(jìn)行的,誰的思考沒有借助尼采的推動(dòng)?在第一類人中,那些沒有也不愿意抵制尼采的思想影響的人,又可以分為兩類,一類是仿效查拉圖斯特拉的人,另一類是通過尼采的思想真正地豐富了自己,使自己受到了啟發(fā),讓自己的思想得到了充分發(fā)展的人。”[14]（p.208）二是造成了人欲橫流的世界。由于尼采把上帝打倒在地,沒有上帝約束的眾生盡情的揮灑人生,一時(shí)享樂主義、消費(fèi)主義等盛行。

[1]劉小楓.尼采的微言大義[A].郜元寶.尼采在中國(guó)[C].上海：三聯(lián)書店,2001.

[2][法]吉爾·德勒茲.尼采與哲學(xué)[M].周穎,劉玉宇.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001.

[3]福柯.尼采、譜系學(xué)、歷史[A].汪民安,等.尼采的幽靈[C].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001.

[4][德]尼采.查拉斯圖拉如是說[M].尹溟.北京：文化藝術(shù)出版社,1990.

[5]趙修義.評(píng)尼采對(duì)形而上學(xué)的批判[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào),1992,（3）.

[6][德]尼采.悲劇的誕生[M].北京：作家出版社,1986.

[7][德]尼采.權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試[M].北京：商務(wù)印書館,1996.

[8]汪民安.尼采與身體[A].汪民安.身體的文化政治學(xué)[C].開封：河南大學(xué)出版社,2003.

[9][德]尼采.善惡之彼岸——未來的一個(gè)哲學(xué)序曲[M].程志民.北京：華夏出版社,2000.

[10][德]尼采.論道德的譜系[M].周紅.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1992.

[11]伍小濤.隱而不顯：馬克思主義的身體觀[J].天津行政學(xué)院學(xué)報(bào),2010,（3）.

[12][德]馬丁·海德格爾.尼采十講[M].蘇隆.北京：中國(guó)言實(shí)出版社,2004.

[13][美]埃里?！じチ_姆.逃避自由[M].劉林海.北京：國(guó)際文化出版社,2007.

[14][法]貝爾納·亨利·列維.薩特的世紀(jì)——哲學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館,2005.

B516.47 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1008-7168（2011）03-0027-07

10.3969/j.issn.1008-7168.2011.03.003

2010-12-19

伍小濤（1967-）,男,湖南衡陽人,中共貴州省委黨校理論研究所教授,博士;

彭蓓蕾（1968-）,女,湖南衡陽人,中共貴州省委黨校圖書館副研究館員。

王 篆]