徐惟誠(chéng),張博穎

（1.中國(guó)人民大學(xué),北京 100871;2.天津社會(huì)科學(xué)院,天津 300191）

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值理念的思考

徐惟誠(chéng)1,張博穎2

（1.中國(guó)人民大學(xué),北京 100871;2.天津社會(huì)科學(xué)院,天津 300191）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是包含很多內(nèi)容的價(jià)值觀念體系,也蘊(yùn)含著一些最基本的核心價(jià)值理念,這些核心價(jià)值理念是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想觀點(diǎn)的凝結(jié)、概括和體現(xiàn)。求真、發(fā)展、民主、公正、和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值理念的基本構(gòu)成內(nèi)容。

社會(huì)主義;價(jià)值;理念

馬克思主義的指導(dǎo)思想,社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀,這四個(gè)方面構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是我們黨在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化情況下理論創(chuàng)新的產(chǎn)物。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)基本內(nèi)容體現(xiàn)著思想理論的科學(xué)性、對(duì)客觀價(jià)值關(guān)系揭示的徹底性,對(duì)人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括的準(zhǔn)確性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體部分、核心部分,它是與我們國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相適應(yīng)的,屬于建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)上層建筑的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是包含很多內(nèi)容的價(jià)值觀念體系,也蘊(yùn)含著一些最基本的核心價(jià)值理念,這些核心價(jià)值理念是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想觀點(diǎn)的凝結(jié)、概括和體現(xiàn)。提煉出這些基本的核心價(jià)值理念,既是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)的深化,同時(shí)也便于傳播和廣大人民群眾理解、掌握,有必要在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中總結(jié)、概括出社會(huì)主義核心價(jià)值理念。我們認(rèn)為,求真、發(fā)展、民主、公正、和諧應(yīng)該屬于社會(huì)主義核心價(jià)值理念的內(nèi)容。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的概括,應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征,同時(shí),也應(yīng)具有能夠形成歷史積淀,從而成為中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之重要組成內(nèi)容的恒長(zhǎng)內(nèi)涵特質(zhì)、意蘊(yùn)。

一、求真

求真即追求真理,它與尊重科學(xué)緊密聯(lián)系?？茖W(xué)的目的在于求真。真、真理屬于價(jià)值觀范疇?？茖W(xué)是對(duì)自然界、人類社會(huì)、人的思維規(guī)律的反映,它既來源于人的實(shí)踐,又對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)意義。離開了科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的、難以成功的?？茖W(xué)的進(jìn)步常常帶來人們對(duì)自然、社會(huì)、人自身認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展?？茖W(xué)文化知識(shí)的缺乏限制著人們對(duì)理想的追求。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的根本原則就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,而人的自由全面發(fā)展是離不開科學(xué)文化知識(shí)的。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天,需要廣大人民群眾熱愛科學(xué)、追求真理,學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、掌握知識(shí)技能,為我們國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)聰明才智。

求真、對(duì)科學(xué)價(jià)值理念的追求,體現(xiàn)在社會(huì)主

求真也是一種工作作風(fēng),是社會(huì)主義國(guó)家公民應(yīng)有的工作態(tài)度和敬業(yè)精神的體現(xiàn)。它堅(jiān)持實(shí)事求是,不重虛夸,求真務(wù)實(shí),是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)應(yīng)持的態(tài)度和價(jià)值理念,它理應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值理念。

二、發(fā)展

發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值理念之一。發(fā)展是指包括社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)以及人自身等各方面的發(fā)展。發(fā)展是進(jìn)步的過程及結(jié)果,它代表著社會(huì)主義廣大人民群眾的主體目的需求,是建立在合規(guī)律基礎(chǔ)上的合目的性發(fā)展要求。

毋庸諱言,以往社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段、各個(gè)時(shí)期的人們都尋求“發(fā)展”。但從人類社會(huì)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)程來看,社會(huì)主義不同于以往其他社會(huì)形態(tài)根本之處就在它謀求絕大多數(shù)人的發(fā)展,而不是少數(shù)人、剝削階級(jí)的發(fā)展。社會(huì)主義通過對(duì)占有統(tǒng)治地位的私有制生產(chǎn)關(guān)系的變革實(shí)現(xiàn)最大程度的解放和發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義的根本目的在于消滅剝削和貧富差距,實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的共同富裕,把實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾自由而全面的發(fā)展作為根本價(jià)值追求。

《共產(chǎn)黨宣言》曾把未來美好社會(huì)的特點(diǎn)表述為：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]（p.294）這里,高度強(qiáng)調(diào)了“自由發(fā)展”,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)是對(duì)人的自由發(fā)展的否定,而社會(huì)主義以及未來共產(chǎn)主義社會(huì)正是充滿著對(duì)人的“自由發(fā)展”的追求和實(shí)現(xiàn)。中國(guó)化的馬克思主義堅(jiān)持了馬克思恩格斯的“發(fā)展”思想,高度重視社會(huì)主義對(duì)廣大人民群眾的發(fā)展要求。

“發(fā)展”理應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值理念,它代表著社會(huì)主義國(guó)家廣大人民群眾的共同價(jià)值追求。

三、民主

社會(huì)主義民主體現(xiàn)的是社會(huì)主義政治善、政治文明的理念。社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)了人民民主專政。社會(huì)主義不同于剝削階級(jí)社會(huì)制度的一個(gè)根本區(qū)別就在于,它謀求廣大人民群眾權(quán)利包括政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義政治制度的本質(zhì)特征。沒有民主,就沒有真正的社會(huì)主義。鄧小平指出：“沒有民主就沒有社會(huì)主義,就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”[2]（p.168）新中國(guó)社會(huì)主義政治制度的建立,實(shí)現(xiàn)了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政,這使中國(guó)人民在民主方面獲得了以往任何時(shí)候都不可比擬的進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的權(quán)利。當(dāng)然,我國(guó)社會(huì)主義政治民主化建設(shè)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。改革開放以來所進(jìn)行的政治體制改革,有力地促進(jìn)了社會(huì)主義民主政治建設(shè)。黨的十六大提出,必須在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下,繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革,擴(kuò)大社會(huì)主義民主;要從我國(guó)國(guó)情出發(fā),總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),借鑒人類政治文明的有益成果,絕不照搬西方政治制度的模式;要著重加強(qiáng)制度建設(shè),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化。民主政治的制度化、規(guī)范化將使民主以制度的形式獲得保證,將避免某些人為的、可能的削弱,這既是民主實(shí)現(xiàn)方式的進(jìn)步,也是社會(huì)主義制度文明的進(jìn)步。以制度、規(guī)范的形式使人民的權(quán)利獲得充分保證,將促使人民積極地參與政治生活、政治決策。黨的十七大報(bào)告也指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)?！薄叭嗣癞?dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心”。民主是社會(huì)主義政治的根本價(jià)值取向,是社會(huì)主義核心價(jià)值理念組成部分。

民主政治保證了人民的政治權(quán)利。政治上的民主又會(huì)在社會(huì)生活中促進(jìn)民主精神、民主作風(fēng)、民主權(quán)利的廣泛實(shí)現(xiàn),促進(jìn)公民人格平等觀念的普及,從而使社會(huì)成員能夠充分發(fā)揮其創(chuàng)造性和活力,推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

四、公正

公正的目的在于求善,善屬于價(jià)值觀范疇。公正或者說公平,既包括對(duì)個(gè)人品德的評(píng)價(jià),也包括對(duì)社會(huì)關(guān)系、制度的倫理價(jià)值判斷,后者即屬于社會(huì)公正問題。社會(huì)公正體現(xiàn)的是人與他人、人與社會(huì)的一種合理、恰當(dāng)?shù)睦骊P(guān)系,是社會(huì)成員在社會(huì)生活中,在個(gè)人正當(dāng)利益和發(fā)展機(jī)會(huì)等方面獲得合理的對(duì)待。它體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)、國(guó)家或組織等對(duì)于其成員權(quán)利的解決的合理程度。個(gè)人的付出與所得相稱、平衡,得其所應(yīng)得,不得其所不應(yīng)得,就是公正。否則,得其不應(yīng)得,就是不公正。社會(huì)公正總的指向是實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利與責(zé)任、義務(wù)的相稱。公正可分為機(jī)會(huì)公正、程序公正、結(jié)果公正等。分配公正就屬于結(jié)果公正的問題。

公正作為價(jià)值觀范疇,是人類長(zhǎng)期以來的理想追求,其內(nèi)涵是歷史的、發(fā)展的、變化的,不同時(shí)代、社會(huì)、階級(jí)、階層的人對(duì)它的理解是不同的,體現(xiàn)著不同時(shí)代、社會(huì)、階級(jí)、階層的價(jià)值觀和利益訴求。恩格斯說過：“希臘人和羅馬人的公平觀認(rèn)為奴隸制是公平的,1789年資產(chǎn)階級(jí)的公平觀則要求廢除被宣布為不公平的封建制度?！P(guān)于永恒公平的觀念不僅是因時(shí)因地而變,甚至因人而異?！盵3]（p.301）社會(huì)公正是社會(huì)主義的首要價(jià)值追求。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了資本主義社會(huì)制度的不合理性、不公正性,揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削,指明了無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的道路,那就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。當(dāng)然,社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程,在社會(huì)主義階段,它將伴隨社會(huì)主義的發(fā)展而不斷發(fā)展、完善。在社會(huì)主義初級(jí)階段,由于生產(chǎn)力水平尚不發(fā)達(dá),由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)保障制度等仍處于不斷完善之中,因此,在現(xiàn)實(shí)生活中,絕對(duì)的公正、公平并不是時(shí)時(shí)處處都能做到。但是,對(duì)社會(huì)公正的追求是作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的自覺理性。

我們黨是馬克思主義政黨,歷來重視對(duì)人民權(quán)益的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)。新民主主義革命時(shí)期,黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”,就是為了實(shí)現(xiàn)人民的翻身解放,使人民獲得應(yīng)有的權(quán)益。進(jìn)入社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革時(shí)期,仍然把滿足人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)放在首位。雖然曾經(jīng)有過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期搞平均主義的階段,但那是與對(duì)什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)相關(guān)的。而且計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在當(dāng)初對(duì)發(fā)展生產(chǎn)、提高人民生活水平也有過助益。改革開放以來,我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義,對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律,對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律,對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律有了新的認(rèn)識(shí)。從而,影響和帶動(dòng)了對(duì)社會(huì)公正問題的認(rèn)識(shí)的不斷深化和實(shí)踐上的不斷探索解決。鄧小平關(guān)于共同富裕的思想,江澤民“三個(gè)代表”重要思想等都對(duì)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正問題具有根本性指導(dǎo)意義。黨十六屆四中全會(huì)以來,社會(huì)公正、公平問題在黨的重要文件和黨的領(lǐng)導(dǎo)人的講話中日益被突出強(qiáng)調(diào),這是與我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求緊密相關(guān)的。黨十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件,制度是社會(huì)公平正義的根本保證”。社會(huì)公正涉及廣大人民群眾利益的方方面面,胡錦濤指出：“公平正義就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)?！薄熬C合運(yùn)用多種手段,依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系?！盵4]溫家寶在十屆全國(guó)人大五次會(huì)議記者招待會(huì)上也指出,“我們要推進(jìn)社會(huì)公平與正義,特別是讓正義成為社會(huì)主義國(guó)家制度的首要價(jià)值”。在分配公正方面,十七大以及不久前召開的十七屆五中全會(huì),都提出初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系,再分配更加注重公平,這就強(qiáng)調(diào)了對(duì)公平問題的重視從初次分配就要抓好,這是對(duì)以前的“效率優(yōu)先,兼顧公平”,以及“初次分配注重效率,再分配注重公平”政策的調(diào)整,把公平問題放到更加重要的地位來考慮,把公平的“位置”前移,從初次分配就抓好,再分配要更加注意公平問題。從早期的“兼顧效率與公平”到“效率優(yōu)先,兼顧公平”,再到現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系,再分配更加注重公平”,體現(xiàn)著我們黨根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí),對(duì)效率與公平問題的與時(shí)俱進(jìn)的處理,是與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的發(fā)展而合拍的,體現(xiàn)著黨的理論認(rèn)識(shí)與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程的邏輯與歷史的統(tǒng)一,是我們黨根據(jù)中國(guó)國(guó)情,依據(jù)中國(guó)人民的實(shí)踐對(duì)效率與公平問題的中國(guó)式解答,是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的組成內(nèi)容,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論內(nèi)容的一個(gè)不可忽視的組成部分。

公正是社會(huì)主義的核心價(jià)值理念之一。我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義首要的價(jià)值目標(biāo),社會(huì)主義國(guó)家是人民民主專政的國(guó)家,人民是社會(huì)主義國(guó)家的主人。每個(gè)公民既享有受到國(guó)家法律保護(hù)的權(quán)利,同時(shí),也有著相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。公民權(quán)利與責(zé)任、所得與付出是統(tǒng)一的。當(dāng)然,社會(huì)公正體現(xiàn)的是社會(huì)對(duì)公民權(quán)利的制度性道德發(fā)展、完善尺度,而公民的道德境界則是因人而異的。道德境界高的人,貢獻(xiàn)給國(guó)家、社會(huì)、他人的多,而索取的少,這是與人們道德修養(yǎng)的層次相關(guān)的。社會(huì)主義道德倡導(dǎo)廣大人民群眾不斷向著更高的道德境界進(jìn)步。社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)既需要在改革中對(duì)各項(xiàng)社會(huì)制度的不斷完善,同時(shí),又需要每個(gè)公民注重培養(yǎng)與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的公正觀念,這種公正觀念是主觀訴求與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展程度的統(tǒng)一,需要公民按照社會(huì)主義公正標(biāo)準(zhǔn)行事,按照社會(huì)主義公正標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的權(quán)利和責(zé)任。

五、和諧

和諧揭示的是一種良好的社會(huì)關(guān)系,它包含著真和善的統(tǒng)一。和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。科學(xué)社會(huì)主義所揭示的無產(chǎn)階級(jí)為之奮斗的、符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、必將最終取代資本主義的社會(huì)主義,其目的就是為了消除人對(duì)人的剝削和壓迫,實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾從人對(duì)人的束縛中,從剝削階級(jí)社會(huì)的枷鎖中解放出來,實(shí)現(xiàn)自由和全面的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的真正和諧。和諧是社會(huì)主義的價(jià)值追求和重要特征,和諧是社會(huì)主義的核心價(jià)值理念。

提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻思考和理論創(chuàng)新。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)體現(xiàn)著我們黨全心全意為人民利益服務(wù)的宗旨,是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)和諧涉及人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧等內(nèi)容,社會(huì)和諧最根本的在于合理解決利益關(guān)系問題,實(shí)現(xiàn)利益關(guān)系上的和諧。這里涉及個(gè)人利益與他人利益,個(gè)人利益與集體、國(guó)家、社會(huì)利益,當(dāng)代人利益與后代人利益等問題。人與自然的和諧實(shí)際上也是人與他人、社會(huì),當(dāng)代人與后代人利益關(guān)系問題。和諧社會(huì)不是沒有矛盾的社會(huì),而是不斷解決好利益矛盾,實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。

在我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中,隨著多種經(jīng)濟(jì)成分的存在,由于主觀、客觀、條件、機(jī)遇、體制內(nèi)和體制外等的不同,使得人們?cè)诶娣矫娴拿艽蟠笤黾?。提出?gòu)建和諧社會(huì)并不是回避這些差別、矛盾,而是以承認(rèn)這些差別、矛盾為前提,積極地想辦法予以解決。實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì),化解人民內(nèi)部矛盾的方法是多種多樣的,涉及政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、文化的、道德的等方法。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要綜合運(yùn)用這些手段。而其中的文化的、道德的方法,就涉及價(jià)值觀問題。文化建設(shè)、道德建設(shè)要注重和諧價(jià)值理念的培養(yǎng)。努力形成人人熱愛和諧,努力從自身出發(fā),為社會(huì)主義和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。就社會(huì)主義集體主義道德原則而言,它就蘊(yùn)含著和諧理念,為和諧觀的形成發(fā)揮著道德引導(dǎo)的作用,從一個(gè)側(cè)面反映著“和諧”是社會(huì)主義的核心價(jià)值理念。集體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人要積極關(guān)心、維護(hù)國(guó)家和集體的利益,當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家、集體利益發(fā)生矛盾時(shí),要把國(guó)家、集體利益放在首位,必要時(shí)還要具有犧牲個(gè)人利益的精神;同時(shí)集體主義也重視合理的個(gè)人利益的正當(dāng)性,國(guó)家和集體要盡力保障個(gè)人的正當(dāng)利益;重視集體利益和個(gè)人利益的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。集體主義道德的發(fā)揚(yáng)有利于國(guó)家、集體和個(gè)人利益關(guān)系的和諧發(fā)展,而對(duì)國(guó)家利益、集體利益、他人利益的尊重則體現(xiàn)著公民的道德責(zé)任感。社會(huì)主義和諧社會(huì)以社會(huì)主義國(guó)家對(duì)公民合理權(quán)利、利益的有效保障為基礎(chǔ)。和諧社會(huì)建設(shè)需要妥善、合理、公平地解決社會(huì)主體、群體之間的利益均衡發(fā)展問題。

和諧也是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)容之一。儒家的仁愛、禮義思想就包含著實(shí)現(xiàn)人際和諧的內(nèi)涵。而道家關(guān)于天人合一、因順自然的思想則體現(xiàn)著對(duì)自然的尊重和敬畏,體現(xiàn)著人與自然和諧的理想追求。因此,和諧作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值理念也有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化根基。這有利于廣大中國(guó)人民群眾在文化心理上的傳承、接續(xù)。當(dāng)然我們強(qiáng)調(diào)的和諧不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧理念的沿襲,而是有著新的內(nèi)涵,是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄,吸收其合理內(nèi)容,摒棄其糟粕。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社,1995.

[2]鄧小平文選（第2巻）[M].北京：人民出版社,1994.

[3]馬克思恩格斯全集（第18卷）[M].北京：人民出版社,1994.

[4]胡錦濤：在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2005-06-27.

D61 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1008-7168（2011）03-0052-04

10.3969/j.issn.1008-7168.2011.03.007

2010-11-21

教育部重點(diǎn)研究基地重大研究項(xiàng)目“和諧社會(huì)與社會(huì)公正問題研究”（07JJD820168）。義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容之中。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的科學(xué)真理,它對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)建立在對(duì)人類文明和科學(xué)的總結(jié)概括之上,是科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一,理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一,價(jià)值性與人民性的統(tǒng)一。求真作為社會(huì)主義核心價(jià)值理念,首先就包括對(duì)馬克思主義的追求。當(dāng)然,也包括對(duì)其他人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)揭示的真理的追求和掌握。而中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是建立在把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上,對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民共同理想的具體寫照。這種理想不是虛擬的幻想,而是建立在科學(xué)和實(shí)踐基礎(chǔ)上的真實(shí)的理想。社會(huì)主義榮辱觀則強(qiáng)調(diào)了“以崇尚科學(xué)為榮,以愚昧無知為恥”,明確提出了人們對(duì)待科學(xué)應(yīng)持的基本態(tài)度和榮辱標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的重要武器。求真、崇尚科學(xué)包括尊重、學(xué)習(xí)、應(yīng)用和捍衛(wèi)科學(xué),把科學(xué)作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和文明生活的重要工具,也就是要在學(xué)習(xí)科學(xué)、掌握科學(xué)和運(yùn)用科學(xué)中求得發(fā)展進(jìn)步、消除愚昧無知?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)不斷通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來帶動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步,從而逐步擺脫落后和愚昧無知、走向現(xiàn)代文明的社會(huì)。崇尚科學(xué),要倡導(dǎo)科學(xué)方法,弘揚(yáng)科學(xué)精神,普及科學(xué)知識(shí),在全社會(huì)形成“愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)”的良好風(fēng)尚。

1.徐惟誠(chéng)（1930-）,男,安徽蕪湖人,中國(guó)人民大學(xué)道德科學(xué)院院長(zhǎng);

2.張博穎（1962-）,男,河北遷西人,天津社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所所長(zhǎng),研究員。

段志超]