石 春

(徐州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

意義治療理論在大學(xué)生壓力應(yīng)對(duì)中的實(shí)踐意義

石 春

(徐州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

弗蘭克爾的意義治療理論將人看作是一種精神的存在,強(qiáng)調(diào)人類存在的意義和對(duì)生命意義的尋找,而生命意義作為精神化壓力應(yīng)對(duì)中的主要應(yīng)對(duì)資源,在大學(xué)生應(yīng)對(duì)壓力時(shí)具有重要的作用。因此,意義治療理論在大學(xué)生壓力應(yīng)對(duì)中的實(shí)踐意義主要表現(xiàn)為:首先,意義治療理論中的核心命題——生命意義,是精神化壓力應(yīng)對(duì)中的主要應(yīng)對(duì)資源。其次,意義治療理論中實(shí)現(xiàn)生命意義的三種價(jià)值——?jiǎng)?chuàng)造性價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值和態(tài)度性價(jià)值蘊(yùn)涵著一種積極的心理應(yīng)對(duì)方式。最后,自我超越的生命意義對(duì)大學(xué)生壓力應(yīng)對(duì)具有調(diào)節(jié)作用。

大學(xué)生;意義治療;生命意義;壓力應(yīng)對(duì)

壓力對(duì)大學(xué)生身心造成的影響程度取決于個(gè)體是否擁有足夠的降低壓力的各種內(nèi)外資源——應(yīng)對(duì)資源。在應(yīng)對(duì)同樣的壓力時(shí),大學(xué)生反應(yīng)卻各不相同,這主要取決于他們是否具有有效的壓力應(yīng)對(duì)資源。弗蘭克爾的意義治療理論將治療目標(biāo)指向了人類精神領(lǐng)域的最根本問(wèn)題——個(gè)體的生存及其意義,將人看作是一種精神的存在,強(qiáng)調(diào)人類存在的意義和對(duì)生命意義的尋找,[1]而生命意義作為精神化壓力應(yīng)對(duì)中的主要應(yīng)對(duì)資源,在大學(xué)生應(yīng)對(duì)壓力時(shí)具有重要的作用。

一、意義治療理論中的核心命題——生命意義是一種精神化壓力應(yīng)對(duì)資源

每個(gè)人在一生中都要思考諸如“為何活著”的問(wèn)題,這就是人對(duì)于生命意義發(fā)自內(nèi)心的追問(wèn),也是人對(duì)生命意義的訴求。在弗蘭克爾看來(lái),“人生的意義既不能模仿也不能引進(jìn)。它只能由每個(gè)人在各自不同的環(huán)境中尋找和發(fā)現(xiàn)……生命的意義來(lái)自于個(gè)人在與責(zé)任相聯(lián)系的自由中運(yùn)用有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的人類精神力量”。[2]可見(jiàn),人在其生命活動(dòng)中所感覺(jué)到的“對(duì)象的意義”,歸根到底是人所體驗(yàn)到的生命自身的意義;而人所體驗(yàn)到的生命自身的意義又是和生命本質(zhì)力量的全部豐富性一起生成的。

人通過(guò)自己的選擇來(lái)回答人生提出的問(wèn)題,所以,在意義治療看來(lái),責(zé)任二字包含了人存在的實(shí)質(zhì)。意義治療超越了精神分析,用存在分析來(lái)解答這一問(wèn)題,把重點(diǎn)放在了人的責(zé)任方面。從存在的立場(chǎng)來(lái)看,責(zé)任來(lái)自于人的獨(dú)特性及其面臨的情境,并隨著人的獨(dú)特性而發(fā)展。責(zé)任的發(fā)展有賴于人的獨(dú)特性和所處情境的單一性,這一獨(dú)特性和單一性構(gòu)成了人類生命意義的基本要素。在他看來(lái),人生的意義是相對(duì)的,每個(gè)人只有通過(guò)承擔(dān)他自己的生活才能向生命作出回答,也只有通過(guò)成為負(fù)責(zé)任的人才能向生命作出反應(yīng)。

(一)生命意義是精神化壓力應(yīng)對(duì)中的主要應(yīng)對(duì)資源

目前,壓力應(yīng)對(duì)是西方心理健康研究的一個(gè)熱點(diǎn)。西方關(guān)于壓力應(yīng)對(duì)的文獻(xiàn)綜述可分為兩條研究路線:[3]一是非精神化的研究路線,這類研究主要是從實(shí)證研究的角度探討了壓力應(yīng)對(duì)的策略,如認(rèn)知重建、行為矯正、時(shí)間管理等,而忽視了意義、精神等主觀因素在壓力應(yīng)對(duì)中的作用。這是目前科學(xué)心理學(xué)占主導(dǎo)地位的西方應(yīng)對(duì)研究的主流。二是精神化的研究路線,這類研究主要是以意義和精神因素為主要應(yīng)對(duì)資源的應(yīng)對(duì)研究,包括宗教信仰和對(duì)生命意義的探索兩個(gè)方面。其中,生命意義作為精神化壓力應(yīng)對(duì)中的主要應(yīng)對(duì)資源,它不僅在不可控壓力情況下(如重大創(chuàng)傷性事件)發(fā)揮著重要作用,在可控壓力情況下(如日常煩擾)也同樣發(fā)揮著重要的作用。研究發(fā)現(xiàn),找不到存在的理由會(huì)產(chǎn)生以下問(wèn)題:第一,空虛感,即對(duì)沒(méi)有意義的一種填補(bǔ),有研究報(bào)告指出,大約20%的心理問(wèn)題源于生活的空虛感和價(jià)值觀的矛盾。因?yàn)樵诟ヌm克爾看來(lái),對(duì)于生命意義的追尋是生活的基本動(dòng)力或者說(shuō)是第一位動(dòng)力,而存在的空虛感會(huì)引發(fā)內(nèi)心矛盾。第二,自殺。有關(guān)大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn),自殺的大學(xué)生缺乏對(duì)存在的重要信念和價(jià)值的理解?？梢?jiàn),生命意義作為一種精神化壓力應(yīng)對(duì)資源,在大學(xué)生壓力應(yīng)對(duì)中具有幫助大學(xué)生體會(huì)生活的意義、確立生活目標(biāo)以及加強(qiáng)自我頑強(qiáng)性等作用。

意義治療理論從生命意義的視角出發(fā),指出在壓力之下,人們之所以會(huì)產(chǎn)生各種心理問(wèn)題,是因?yàn)樗麄儧](méi)有找到生命的意義;相反,如果找到生命的意義,就會(huì)多一種積極的壓力應(yīng)對(duì)資源,因而也不會(huì)產(chǎn)生那么多的心理問(wèn)題。

(二)自我超越的生命意義在任何條件下都可以發(fā)揮壓力緩沖器的功能

有兩類完全不同的生命意義解釋:一類是自我中心的生命意義,另一類是自我超越的生命意義。自我中心的生命意義是指在自我封閉的圈子中尋找生命意義,這種意義是唯我的;自我超越的生命意義是指在自我之外尋找生命意義,這種意義不是唯我的。[4]弗蘭克爾認(rèn)為,自我超越指的是一個(gè)人越多地忘掉自己,即通過(guò)投入地去做事或者忘我地去愛(ài)他人,他就越人性化,也越多地實(shí)現(xiàn)了自我。在弗蘭克爾看來(lái),生命的意義就在于自我超越,因此,生命意義只能在自我之外去尋找。這兩種生命意義雖然內(nèi)容不同,指向各異,但都被證明具有壓力應(yīng)對(duì)作用。但是,更深入探討發(fā)現(xiàn),[4]自我超越的生命意義在任何條件下都具有應(yīng)對(duì)的作用,都可以發(fā)揮壓力緩沖器的功能;而自我中心的生命意義其應(yīng)對(duì)作用是有條件的,它有時(shí)不但不能緩解壓力,還會(huì)增加壓力。

二、意義治療理論中實(shí)現(xiàn)生命意義的三種途徑——?jiǎng)?chuàng)造性價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值和態(tài)度性價(jià)值蘊(yùn)涵著一種積極的心理應(yīng)對(duì)方式

弗蘭克爾通過(guò)對(duì)生命有限性和獨(dú)特性的分析,提出了發(fā)現(xiàn)生命意義的三種途徑:

首先,通過(guò)創(chuàng)造一種工作或做一件實(shí)事,亦即從創(chuàng)造性價(jià)值(creative values)中發(fā)現(xiàn)生命的意義。弗蘭克爾認(rèn)為,工作是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性價(jià)值、發(fā)現(xiàn)生命意義的重要途徑。如果人們能夠從創(chuàng)造性的工作中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西,那么工作再辛苦、再艱巨都是值得的和有意義的。

大學(xué)生作為承載著高期望值的高層次人才,學(xué)習(xí)是他們當(dāng)前的首要任務(wù),根據(jù)意義治療理論的觀點(diǎn),學(xué)習(xí)是學(xué)生從世界中索取有價(jià)值的東西的過(guò)程。因此,在大學(xué)階段,大學(xué)生生命意義實(shí)現(xiàn)的途徑之一是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)完成的。大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況如何,無(wú)疑對(duì)他們的心理產(chǎn)生重要影響,許多心理問(wèn)題都源于學(xué)習(xí)的失敗和挫折。樊富珉在清華大學(xué)調(diào)查(2000)的結(jié)果顯示,[5]個(gè)人前途/就業(yè)、學(xué)業(yè)問(wèn)題是造成大學(xué)生較大心理壓力的兩大重要因素,其中個(gè)人前途/就業(yè)問(wèn)題對(duì)學(xué)生形成的心理壓力隨著年級(jí)的增長(zhǎng)而上升,而學(xué)業(yè)問(wèn)題則隨著年級(jí)的增高而降低。在弗蘭克爾看來(lái),大學(xué)的學(xué)習(xí)生活以及工作都只是為自己提供一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)和平臺(tái),學(xué)習(xí)、工作本身并不能體現(xiàn)出個(gè)體的獨(dú)特性,而在學(xué)習(xí)、工作中要?jiǎng)?chuàng)造什么樣的價(jià)值和意義完全在于人自身,這一點(diǎn)正好展現(xiàn)出每個(gè)個(gè)體所賦予生命的獨(dú)特意義和人格魅力。因此,對(duì)于學(xué)校教育工作者來(lái)說(shuō),其工作主要是通過(guò)幫助學(xué)生找到生命的意義,進(jìn)而幫助他們從心理上減輕由學(xué)業(yè)、就業(yè)問(wèn)題所造成的壓力。

其次,通過(guò)體驗(yàn)?zāi)臣禄蛴鲆?jiàn)某個(gè)人,亦即從經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值(experiential values)中發(fā)現(xiàn)生命的意義。例如,音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、雕刻或舞蹈,或者是欣賞大自然的美好,或者是與各式各樣的人交談,抑或是體驗(yàn)一種愛(ài)的感覺(jué)。

樊富珉在清華大學(xué)調(diào)查(2000)的結(jié)果顯示,[5]人際關(guān)系困惑是大學(xué)生壓力產(chǎn)生的第三大原因,由于大學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地,不同的生活習(xí)慣、性格、個(gè)人愛(ài)好等使大學(xué)生的人際關(guān)系變得更為復(fù)雜,加之在交往知識(shí)和技能上存在不足,從而造成了大學(xué)生既渴望交友又害怕與人交往的心理困惑,并由此產(chǎn)生壓力。弗蘭克爾認(rèn)為,經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值來(lái)源于我們?nèi)ハ硎苁挛锼峁┑挠|動(dòng),而且在經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值中最重要的是愛(ài)與被愛(ài)。因?yàn)閻?ài)是理解一個(gè)人個(gè)性惟一的、核心的方法,它可以使人充分體驗(yàn)生命的價(jià)值,使人的生命煥然一新并實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)特性和惟一性。所以,大學(xué)生只有通過(guò)愛(ài)他人,才能完全認(rèn)識(shí)對(duì)方的本質(zhì)和特征,同時(shí)也使對(duì)方意識(shí)到實(shí)現(xiàn)自身潛能的可能性,即強(qiáng)調(diào)大學(xué)生通過(guò)調(diào)整自身的情緒、情感來(lái)實(shí)現(xiàn)生命意義。

再次,通過(guò)我們對(duì)于不可避免的痛苦的態(tài)度,亦即從態(tài)度性價(jià)值(attitudinal values)中發(fā)現(xiàn)生命的意義。弗蘭克爾在集中營(yíng)兩年半的磨難使他認(rèn)識(shí)到“生命的意義可以在面對(duì)痛苦的態(tài)度中尋找”。在意義治療的過(guò)程中,弗蘭克爾把痛苦和死亡置于更大的范圍,將其作為整個(gè)生命的一部分,引導(dǎo)患者理解和掌握生命意義的內(nèi)涵。

樊富珉在清華大學(xué)調(diào)查(2000)的結(jié)果顯示,[5]家庭問(wèn)題是影響大學(xué)生壓力產(chǎn)生的主要原因之一。在弗蘭克爾看來(lái),我們對(duì)命運(yùn)的選擇完全取決于自己的精神態(tài)度,即使是面對(duì)無(wú)法抗拒的命運(yùn)力量時(shí),我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)選擇自己的態(tài)度和立場(chǎng),為自己開(kāi)辟一種新的生命體驗(yàn)。從這種意義上,“痛苦給人帶來(lái)了一種富有成果的革命性的緊張”。具體來(lái)說(shuō),教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生理解和掌握生命意義的內(nèi)涵,從而使其通過(guò)對(duì)生命意義的獲得和利用去體驗(yàn)一種超越感,這是一種使自己通過(guò)成為比自己更強(qiáng)大的事物的一部分而超越自己處境的感覺(jué),通過(guò)這種方式個(gè)體就把自己的積極情緒狀態(tài)與成為一個(gè)更高目標(biāo)一部分的感覺(jué)聯(lián)系起來(lái),即強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過(guò)意義意志來(lái)實(shí)現(xiàn)生命意義。

總的來(lái)說(shuō),弗蘭克爾的意義治療理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過(guò)調(diào)整認(rèn)知、調(diào)整情緒、調(diào)整心態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)生命意義。而事實(shí)上,國(guó)內(nèi)相關(guān)研究表明,大學(xué)生在面對(duì)壓力時(shí),通常也是以調(diào)整認(rèn)知、調(diào)整情緒、調(diào)整心態(tài)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)等積極心理調(diào)節(jié)機(jī)制作為主要應(yīng)對(duì)方式的。

三、自我超越的生命意義對(duì)大學(xué)生壓力應(yīng)對(duì)具有調(diào)節(jié)作用

(一)意義治療的任務(wù)——幫助人們發(fā)現(xiàn)其存在的目標(biāo)有助于大學(xué)生在面對(duì)壓力時(shí)保持清醒的頭腦

弗蘭克爾認(rèn)為幫助人們發(fā)現(xiàn)其存在的目標(biāo),即使人們意識(shí)到他們所面臨的任務(wù),是意義治療的一項(xiàng)重要任務(wù)。正如尼采所說(shuō),“知道為什么活著的人幾乎可以忍受任何生活”。意義治療理論作為一種引導(dǎo)人們積極向上的心理治療理論,強(qiáng)調(diào)對(duì)人的精神關(guān)切,強(qiáng)調(diào)治療應(yīng)該建立在“人存在的意義”以及“人對(duì)此意義的追尋”的基礎(chǔ)之上,通過(guò)治療使患者重新為自己的人生做出抉擇、進(jìn)行自我決定以及正確地認(rèn)識(shí)自由與責(zé)任兩者的關(guān)系,讓患者重建一套“自我反省”的能力,最后建立一種有信心的生命觀,其焦點(diǎn)在于協(xié)助患者了解其目前的生活情境,并引導(dǎo)其面向未來(lái);幫助患者獲得對(duì)應(yīng)付模式和問(wèn)題解決模式的清醒意識(shí),而這將有助于幫助大學(xué)生在面對(duì)壓力時(shí)保持清醒的頭腦。

大學(xué)生如何應(yīng)對(duì)各種壓力?弗蘭克爾并不主張直接給人提供一種生命的意義,因?yàn)槊總€(gè)人的生命意義只有通過(guò)他自己主動(dòng)去尋找才能獲得。人必須主動(dòng)地去尋找和發(fā)現(xiàn)自己生命的意義,而且在必要時(shí),意義治療學(xué)家還可以通過(guò)說(shuō)服讓患者意識(shí)到自己還沒(méi)有完成任務(wù),還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的生命意義。因此,根據(jù)意義治療的觀點(diǎn),通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行有效的生涯規(guī)劃,將抽象的自我生命意義轉(zhuǎn)換為具體的、可操作的生涯規(guī)劃,把“我想做的事情”與“我能做的事情”有機(jī)結(jié)合起來(lái),在客觀分析自身和外界環(huán)境之后,制訂出科學(xué)可行的、個(gè)性化的方案,實(shí)施這個(gè)方案,將會(huì)使自己的優(yōu)勢(shì)得到最大限度的發(fā)揮,需求得到最大限度的滿足。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō),當(dāng)前形勢(shì)下通過(guò)認(rèn)真規(guī)劃自我,不僅有利于正確地看待就業(yè),從容地應(yīng)對(duì)就業(yè)壓力,而且可以找出切入社會(huì)的起點(diǎn),從而去踐行自己的生命意義。

(二)生命意義通過(guò)自我效能感間接影響應(yīng)對(duì)方式

生命意義作為一種精神化的應(yīng)對(duì)資源,是對(duì)自我生命意義的信仰和信念,是具有普遍性的;自我效能感是個(gè)體對(duì)自己能否應(yīng)對(duì)不同壓力情境的一種信心體驗(yàn),僅僅是特定情境下的一種自我信念和判斷,更偏向于情緒化。精神化的東西對(duì)于情緒化的反應(yīng)是更加穩(wěn)定的,并且對(duì)于情緒化反應(yīng)有一定的指導(dǎo)作用。而應(yīng)對(duì)方式是個(gè)體一種行為表現(xiàn),它受制于人的心理,當(dāng)然會(huì)更直接受制于人的自我效能感。

李虹指出,生命意義與自我控制感之間存在著兩個(gè)共同點(diǎn):[4]其一,兩者都涉及期望,反映了某種期望本身;其二,兩者都強(qiáng)調(diào)心理上對(duì)未來(lái)期盼的意義——期望的效果。期望主要是指對(duì)所渴望的結(jié)果將會(huì)實(shí)現(xiàn)的指望或信念,相信最終將通過(guò)自己的努力或者通過(guò)自我之外的其他因素實(shí)現(xiàn)所期望的結(jié)果。因此,如果所期望的結(jié)果就是使自己的生命更有意義,那么,自我控制感與生命意義之間將是正向聯(lián)系的,而且可以形成一個(gè)新的邏輯關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,李虹教授還提出了一個(gè)新的精神性壓力應(yīng)對(duì)源——生命愿景,具體包括生命意義、對(duì)意義的追尋、執(zhí)著以及由此產(chǎn)生的生命控制感。后續(xù)研究進(jìn)一步證明了這一觀點(diǎn)。曾天德在對(duì)大學(xué)生生命愿景、自我效能感與應(yīng)對(duì)方式的關(guān)系的研究中指出:[6]生命愿景與一般自我效能感、積極應(yīng)對(duì)方式呈顯著正相關(guān),與消極應(yīng)對(duì)方式呈顯著負(fù)相關(guān),揭示了生命愿景與一般自我效能感關(guān)系更為密切,一般自我效能感與應(yīng)對(duì)方式關(guān)系更為密切;而且生命愿景水平越高者其一般自我效能感也越高,并傾向于采用積極應(yīng)對(duì)。

(三)生命意義能夠持續(xù)地預(yù)測(cè)和調(diào)節(jié)心理健康

弗蘭克爾指出,在壓力之下,人們之所以產(chǎn)生各種心理問(wèn)題,是因?yàn)樗麄儧](méi)有找到生命的意義,生命意義對(duì)心理健康的影響得到了有效的證明。具體來(lái)說(shuō),西方有關(guān)生命意義和心理健康關(guān)系的相關(guān)研究指出,生命意義對(duì)預(yù)防疾病、身體康復(fù)、增強(qiáng)心理健康、適應(yīng)變化的生活環(huán)境有著重要的作用。[7]Zika等人研究發(fā)現(xiàn),生命意義能夠持續(xù)地預(yù)測(cè)心理健康。[8]臺(tái)灣學(xué)者何英奇在意義治療理論的基礎(chǔ)上編制了《生命態(tài)度剖面圖量表》,考察了心理健康對(duì)該量表的預(yù)測(cè)效度,并指出“‘生命態(tài)度剖面圖’六個(gè)分量表分?jǐn)?shù)大體上皆能預(yù)測(cè)‘積極性心理健康’”。[9]我國(guó)學(xué)者李虹在對(duì)意義治療理論進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上編制了《生命愿景量表》,通過(guò)探討大學(xué)生生命意義與壓力和健康的關(guān)系發(fā)現(xiàn),生命愿景能夠緩解學(xué)習(xí)煩擾、個(gè)人煩擾、消極生活事件對(duì)心理健康的負(fù)面影響。[4]

總之,意義治療理論作為一種引導(dǎo)人們積極向上的心理治療理論,強(qiáng)調(diào)對(duì)人的精神關(guān)切,從精神層面給人心靈以慰藉,鼓勵(lì)患者去發(fā)現(xiàn)自身存在的理由,意識(shí)到自身所承擔(dān)的責(zé)任并引導(dǎo)他們?nèi)プ非笊囊饬x,這其中蘊(yùn)涵著一種積極的心理應(yīng)對(duì)方式。從意義治療的角度來(lái)說(shuō),通過(guò)幫助在校大學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)自我,為他們?cè)诿鎸?duì)壓力時(shí)提供一種有效的壓力應(yīng)對(duì)資源,并使大學(xué)生在明確認(rèn)識(shí)到生命意義重要作用的同時(shí),通過(guò)讓大學(xué)生體認(rèn)生活意義、確立生活目標(biāo)以及加強(qiáng)自我強(qiáng)度(個(gè)體對(duì)內(nèi)外壓力的承受能力)等方式去有效地應(yīng)對(duì)壓力。

[1]賈林祥.意義與人生——意義治療的理論研究[M].青島:中國(guó)海洋大學(xué)出版社,2006:148-181.

[2]威廉·布萊爾·古德,常曉玲,等.弗蘭克爾:意義與人生[M].北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2000:1-40.

[3]李虹:自我超越生命意義對(duì)壓力和健康關(guān)系的調(diào)節(jié)作用[J].心理學(xué)報(bào),2006,38(3):422-427.

[4]李虹:壓力應(yīng)對(duì)與大學(xué)生心理健康[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004:107-131,167-186.

[5]樊富珉,李偉.大學(xué)生心理壓力及應(yīng)對(duì)方式[J].青年研究,2000(6):40-45.

[6]曾天德.大學(xué)生生命愿景、自我效能感與應(yīng)對(duì)方式的關(guān)系[J].心理學(xué)探新,2007(4):54-58.

[7]Annie Lin.Exploring sources of life meaning among Chinese.The graduate thesisof Master of Arts in Trinity Western University,2001,9:1-30.

[8]Zika S,Chamberlain K.On the relation betweenmeaning in life and psychological well-being British Journal of Psychology,1992,(83):133-145.

[9]何英奇.生命態(tài)度剖面圖之編制:信度與效度之研究[J].國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)學(xué)報(bào),1979(35):71-79.

責(zé)任編輯:陳興安

G448

A

1671-2277-(2011)01-0039-03