王順順

（廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)校， 南寧 530022）

自然環(huán)境對人的發(fā)展的不同作用之哲學(xué)探析

王順順

（廣西幼兒師范高等專科學(xué)校， 南寧 530022）

自然環(huán)境對人的發(fā)展有著不可忽視的重要作用?；谌说闹黧w性需要，自然環(huán)境有著優(yōu)劣之分，正是這種優(yōu)劣的不同導(dǎo)致了自然環(huán)境對人的發(fā)展的不同作用。對此，應(yīng)加強(qiáng)主體自我素質(zhì)的建構(gòu)，實現(xiàn)作用間的相互轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮自然環(huán)境對人的發(fā)展的正效應(yīng)。

自然環(huán)境；優(yōu)劣；人的發(fā)展；轉(zhuǎn)化機(jī)制

自然環(huán)境問題是關(guān)乎到人類生存的熱點問題，人類很早就開始了對自然環(huán)境的研究，并認(rèn)識到自然環(huán)境對人的發(fā)展有著重要作用。人總是生活在一定的自然環(huán)境之中，人的生活和發(fā)展與自然環(huán)境息息相聯(lián)，隨時受到自然環(huán)境的影響和制約。離開了自然環(huán)境，個人乃至整個人類都將失去生存和發(fā)展的根基。自然環(huán)境的優(yōu)劣對人的發(fā)展產(chǎn)生不同作用，且相互作用間可以互相轉(zhuǎn)化，人們必須正確認(rèn)識并善于把握它。

一、自然環(huán)境的優(yōu)劣及相對性

1.自然環(huán)境優(yōu)劣劃分的依據(jù)

離開主體人，自然環(huán)境并非有著優(yōu)越與惡劣之分，之所以說自然環(huán)境優(yōu)劣，是指“環(huán)人之境”對人的優(yōu)劣而言，其源于人的主體性，是人根據(jù)自身生存和發(fā)展的需要而由人的實踐生成。到底什么才是自然環(huán)境優(yōu)劣劃分的依據(jù)？馬克思認(rèn)為：“人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，在自然和社會的雙重因素中存在和發(fā)展自身的。人不可能脫離自然界而存在，人是自然界的產(chǎn)物。”[1]同時，馬克思和恩格斯認(rèn)為：“人有兩個‘身體’，一個是他的有機(jī)身體即血肉之軀，另一個是他的無機(jī)身體即外部自然界。自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界來生活。”[2]也就是說，自然界是人為了生存和發(fā)展而必須與之形影不離的身體。人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分。

由此可見，自然界是人的無機(jī)身體，人生理上的自然其實就是自然環(huán)境這個無機(jī)身體在人有機(jī)身體上的凝聚。因此，凡是符合人生理自然共同本質(zhì)的、適合個體生存并有利于人的發(fā)展的環(huán)境為優(yōu)越的自然環(huán)境；反之，凡是違背人的生理自然共同本質(zhì)的、不利于個體生存和發(fā)展的環(huán)境為惡劣的自然環(huán)境。

2.自然環(huán)境優(yōu)劣的相對性

這種以人為主體的自然環(huán)境優(yōu)劣劃分的標(biāo)準(zhǔn)決定了其優(yōu)劣的相對性。人是由諸多不同的個體組成的，而自然環(huán)境的相對性主要表現(xiàn)在以下方面：一是同樣的自然環(huán)境對不同的個體作用方向上具有相對性。同樣的自然環(huán)境對有的人發(fā)展起促進(jìn)作用，而對有的人的發(fā)展則起滯緩作用，這種作用方向上的相對性突出地表現(xiàn)在人類社會發(fā)展的不同階段上，同一自然環(huán)境對不同個體、群體的影響。如在幾千年的歷史中，大海曾經(jīng)是人們聯(lián)系和交往的不可逾越的鴻溝，成為阻礙人發(fā)展的障礙，可是自從輪船及其他海上交通工具出現(xiàn)以后，它卻成了人們聯(lián)系和交往的重要途徑和紐帶；高山曾經(jīng)同樣把人們隔離開來，“愚公移山”所反映的正是古人對于這種阻礙交通的抗?fàn)?，?dāng)山上的豐富資源被后人所開發(fā)和利用后，人們不但在這里修建了鐵路和公路，而且把大量的居民吸引到這里進(jìn)行生產(chǎn)和生活，極大地推動了個人及人類社會的發(fā)展。二是自然環(huán)境對不同的個體作用時間上具有相對性，有著短暫與持久之分。天寒地凍、氣候惡劣的自然環(huán)境對人的發(fā)展都會有滯緩作用，而這種作用時間針對不同的個體有著長短之分，這主要取決于主體自我的不同，如個人能力、意志力等。有的個體能迅速從這種影響中解脫出來，去適應(yīng)環(huán)境，受其影響較為短暫；但也有的個體怨天尤人、哀聲嘆息，長期受其困擾，無法走出惡劣環(huán)境的陰影，受其影響持久。三是自然環(huán)境對不同的個體作用程度上具有相對性，有著作用強(qiáng)烈與不強(qiáng)烈之分。在冰天雪地的北極，氣候惡劣，物土貧瘠，大自然就像冷酷的判決者一樣掌握著生殺大權(quán)，對人的生存和發(fā)展來說，無疑是極其不利的環(huán)境，它強(qiáng)烈地作用于“普通人”，使其付出更大的體能和身體考驗，才能從自然界獲取微不足道的收入，生存下去十分艱難。然而，面對同樣的自然環(huán)境，習(xí)慣于氣候惡劣、環(huán)境嚴(yán)酷的愛斯基摩人受其影響程度則相對較小，多少年來他們與不利自然環(huán)境抗?fàn)?，逐漸形成了獨特的生活方式，依舊可以在死亡線上掙扎，生存繁衍，令大自然這個判決者也無可奈何。

二、自然環(huán)境優(yōu)劣對人的發(fā)展的不同作用

1.對人的生理的作用

生活在自然條件惡劣地區(qū)的人對于其他自然條件相對優(yōu)越地區(qū)的人而言，由于交通閉塞、資源缺乏、氣候惡劣、地質(zhì)突變等，其自身要付出更多的艱辛，從自然界直接獲得較少的需要滿足，人的壽命相對來說較短；而自然條件優(yōu)越的地區(qū)一般氣候溫和宜人、資源豐富，外部自然與人生理上的自然達(dá)到了某種和諧，符合人的生理自然性，能滿足人的生存和發(fā)展的需要，實現(xiàn)人更好的發(fā)展。

2.對人的心理的作用

一個人在曠野、荒涼的地方會產(chǎn)生失落感、恐懼感，以致于心理防線的全線崩潰；一個人在潔凈、美麗的環(huán)境中會感到心曠神怡、精神振奮，會產(chǎn)生輕松感和愉悅感。這是因為人對環(huán)境有著不同的心理需求?！叭擞衅叻N需要，即生理的需要、安全的需要、愛的需要、尊重的需要、求知的需要、求美的需要、自我實現(xiàn)的需要?！盵3]據(jù)此，人對自然環(huán)境的心理需求分為五個方面，即生理需要、安全需要、發(fā)展需要、休閑需要、求美需要。惡劣的自然環(huán)境只能使人要求最基本的需要，甚至有時連基本的生理、安全需要都不能滿足，更無法產(chǎn)生向上的動力；而優(yōu)越的自然環(huán)境則給人以積極向上的心理追求，達(dá)到求美、自我實現(xiàn)的需要，這些需要在一定的外部刺激之下產(chǎn)生一定的動機(jī)與行為，最終能夠?qū)崿F(xiàn)人更好的發(fā)展。

3.對人的文化素質(zhì)的作用

優(yōu)越的自然環(huán)境可以給人一種美的感覺，滿足人的審美需求，使人按照美的原則去優(yōu)化自然環(huán)境。人們對優(yōu)越的自然環(huán)境的利用、改造和保護(hù)，又促進(jìn)了人們思想道德的不斷進(jìn)步。要優(yōu)化自然環(huán)境，不僅要大力加強(qiáng)美化環(huán)境的工程建設(shè)，而且還需要制定出一系列保護(hù)自然環(huán)境的措施。這些措施的實施，必然養(yǎng)成個人愛護(hù)環(huán)境、講究衛(wèi)生的良好習(xí)慣，促使其公共道德和文明禮儀水平的不斷提高。讓每一個人以主人翁的姿態(tài)投入到優(yōu)化自然環(huán)境的活動中，能夠培養(yǎng)其社會責(zé)任感和集體榮譽感，激發(fā)其熱愛環(huán)境、關(guān)心集體的集體主義觀念。優(yōu)越的自然環(huán)境，能夠不斷改善人的思想道德，煥發(fā)其良好的精神風(fēng)貌，改變其不良的精神狀態(tài)；而惡劣的自然環(huán)境則對人的生存和發(fā)展不利，因人忙于滿足自身的生理需求，維持個體生存，對文化素質(zhì)的提高影響不大。

三、自然環(huán)境對人的發(fā)展的不同作用的轉(zhuǎn)化機(jī)制

自然環(huán)境優(yōu)劣對人的發(fā)展有著不同的影響，優(yōu)越的自然環(huán)境一般能加速人身心發(fā)展，而惡劣的自然環(huán)境一般會滯緩人的發(fā)展，但這并不是絕對的。優(yōu)越的自然環(huán)境在一定的情況下也能使人意志消沉，進(jìn)取心減退，反而滯緩人的發(fā)展；而惡劣的自然環(huán)境在一定的情況下也會激發(fā)人的斗志、磨練人的意志，轉(zhuǎn)而成為實現(xiàn)人的發(fā)展的有利因素。兩種相反作用的轉(zhuǎn)化遵循著一定的轉(zhuǎn)化機(jī)制。自然環(huán)境與社會環(huán)境一樣都是影響人的發(fā)展的外部因素，同樣的外部條件對人的發(fā)展有著不同的影響，這主要取決于主體自我素質(zhì)的不同。主體自我素質(zhì)包括諸多方面：宏觀上包含著人的德、智、體、美四個基本的方面，微觀上包含著人的個性、素質(zhì)、愛好、興趣、能力、特長等方面。從現(xiàn)實性的角度看，它又可以分為人的現(xiàn)實能力和潛在能力兩個基本的方面。這些因素，馬克思統(tǒng)稱之為“人的豐富個性的全面發(fā)展”[4]。正是因為這些主體自我素質(zhì)的不同，才導(dǎo)致了自然環(huán)境對人的發(fā)展有著不同的作用。

1.先天適應(yīng)能力和個人磨合能力是主體自我素質(zhì)的重要組成部分

先天適應(yīng)能力是個人先天的一種潛在的能力，主要通過自然遺傳等渠道獲得；而個人磨合能力則主要通過后天實踐而成就的一種個體能力。不同的個體有著不同的先天適應(yīng)能力和磨合能力。這種先天適應(yīng)能力和個人磨合能力，在自然環(huán)境對人的發(fā)展的不同作用中，起著非常重要的中介轉(zhuǎn)化作用。惡劣的自然環(huán)境對人的發(fā)展的滯緩作用在這種先天適應(yīng)能力和個人磨合能力下，會不斷減弱，反而有可能轉(zhuǎn)變成為個體前進(jìn)發(fā)展的一種外在動力；相反，如果缺失這兩種能力，優(yōu)越的自然環(huán)境對人的發(fā)展的促進(jìn)作用也可能會消失。先天適應(yīng)能力和個人磨合能力的不同可能會造成自然環(huán)境對人的發(fā)展的不同影響。

2.文化素質(zhì)是主體自我素質(zhì)的主要內(nèi)容

文化素質(zhì)中，思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)尤為重要，它們既是人的發(fā)展水平的突出表現(xiàn)，又是人進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在支撐。思想道德素質(zhì)簡稱“德”或“德行”，主要包括政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、品格素質(zhì)。思想道德素質(zhì)是文化素質(zhì)的核心和靈魂，關(guān)系到怎樣做人和做一個什么樣人的問題。科學(xué)文化素質(zhì)是現(xiàn)代人素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的主要內(nèi)容，是人們認(rèn)識世界和改造世界的本領(lǐng)，包括合理的知識結(jié)構(gòu)、具體的實踐能力、創(chuàng)新思維和傳承精神、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。這些都是個人成功開展各項活動，實現(xiàn)個人發(fā)展的重要條件。自然環(huán)境對人的發(fā)展的不同作用的轉(zhuǎn)化必須依賴其文化素質(zhì)，不同的文化素養(yǎng)影響著自然環(huán)境對人的發(fā)展的不同作用。由此可見，自然環(huán)境這個外部條件必須與主體自我相結(jié)合才能更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展，因而即使自然環(huán)境再優(yōu)越，主體自我素質(zhì)不過硬，也不可能更好地實現(xiàn)人的發(fā)展；相反，無論自然環(huán)境多么惡劣，主體自我素質(zhì)達(dá)到一定的積累，也有可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，做出一番成就。

馬加爵這個曾經(jīng)是天之驕子的當(dāng)代大學(xué)生，生活在優(yōu)越的自然環(huán)境之中——云南擁有宜人的氣候、詩畫般的自然風(fēng)光和多姿多彩的民風(fēng)民情，而他所在的云南大學(xué)校園環(huán)境優(yōu)美、溫馨舒適，能夠使學(xué)生獲得賞心悅目的精神享受和多方面的有益啟迪。但恰恰是生活在這種優(yōu)越自然環(huán)境中的馬加爵釀成了轟動全國的“云南大學(xué)2.23特大命案”，走向自我毀滅之路。在這個案例中，本來優(yōu)越的自然環(huán)境對人的發(fā)展的促進(jìn)作用卻成了阻礙作用，兩種不同作用的轉(zhuǎn)化機(jī)制就在于沒有將自然環(huán)境的優(yōu)越性與主觀自我的構(gòu)建相結(jié)合在一起。馬加爵之所以釀成悲劇是因為其心靈的貧困，人生意義的缺失。正如弗洛伊德所說：“人的痛苦主要不是來自別的，而在于他已成了一部大機(jī)器自動裝置中的一個小齒輪，他的生活異?？仗摬⑼耆チ艘饬x?！盵5]正是由于馬加爵主體自我素質(zhì)中對人生意義這一問題的缺失和無知，沒有樹立好正確的人生觀、價值觀，即使是再優(yōu)越的自然環(huán)境也不能實現(xiàn)其個人更好的發(fā)展。相反，同樣是當(dāng)代大學(xué)生的徐本禹，2003年華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)后，放棄研究生深造機(jī)會，義務(wù)到貴州省大方縣貧困山區(qū)希望小學(xué)支教。惡劣、艱苦的自然環(huán)境并沒有滯緩他個人的發(fā)展，相反，正是由于其主體自我中高尚的文化素養(yǎng)，使他明白人生真正的價值在于對社會的貢獻(xiàn)，使他在惡劣的自然環(huán)境中磨練了堅強(qiáng)的意志，樹立了崇高的人生觀、價值觀，實現(xiàn)了自身的全面發(fā)展。他的事跡感動了無數(shù)人，被稱為“新時代大學(xué)生的楷?！?、“中華民族的脊梁”、“知識分子的社會良知”。在徐本禹身上體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生樂觀向上、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的寶貴品質(zhì)。他面對惡劣的自然環(huán)境，始終保持自強(qiáng)不息、昂揚向上的精神狀態(tài)和艱苦奮斗的作風(fēng)，不抱怨、不消沉，依靠自己的奮斗戰(zhàn)勝困難，實現(xiàn)了自身的全面發(fā)展。

可見，優(yōu)越的自然環(huán)境并不一定都能加速人的身心發(fā)展，而惡劣的自然環(huán)境并非必然滯緩人的發(fā)展，二者之間可以相互轉(zhuǎn)化。要想實現(xiàn)人更好的發(fā)展，只有將自然環(huán)境與主體自我的構(gòu)建相結(jié)合，面對優(yōu)越自然環(huán)境，擺正心態(tài)，樹立高遠(yuǎn)的志向，在順境中加速自身發(fā)展；在惡劣的自然環(huán)境中，也不要氣餒，利用它磨練自己的意志，化弊為利，在逆境中奮進(jìn)。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000:55.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第32卷[M].北京:人民出版社，1979:230.[3]陳根法.人生哲學(xué)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2005:27.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1995:575.

[5]弗洛伊德.自我與伊德[M].何清新，譯.北京:人民出版社，1995:101.

Philosophic Insight into Different Roles of Natural Environment in Human Development

WANG Shunshun
(Guangxi College for Preschool Education, Nanning,530022, China)

The natural environment plays a very important role that can not be ignored in human development.Due to the need of human, the natural environment is classified into being good and bad, which results in different roles of natural environment in human development. Therefore, we should strengthen our quality, accomplish the transition of the roles and make full use of the positive role of the natural environment in human development.

Natural environment; Strengthen and weakness; Human development; Transition system

B031

A

1671-4326(2011)02-0072-03

2010-08-05

王順順（1983—），男，山東青島人，廣西幼兒師范高等專科學(xué)校助教，碩士.

曹小榮]