段全武 龍慶華

（紅河學(xué)院 思想政治理論教研部，云南 蒙自 661100）

隨著全球生態(tài)環(huán)境的惡化和生態(tài)危機的加劇，生態(tài)問題越來越成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點問題。從倫理學(xué)意義上來探討人與自然的關(guān)系、謀求人與自然的和諧，是認識和解決生態(tài)危機問題的一個新的突破口。當(dāng)前，解決生態(tài)環(huán)境惡化問題，最重要的是通過對現(xiàn)代人實施全面的生態(tài)倫理道德教育，使其清醒地認識到人與自然是息息相關(guān)的，保護環(huán)境就是保護人類自己。只有每個人在內(nèi)心中都樹立起保護環(huán)境、愛護生命、維護生態(tài)平衡的觀念，真正實現(xiàn)由“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)換，才能從根本上解決人類生態(tài)危機問題。

少數(shù)民族在其歷史的產(chǎn)生、發(fā)展和演變中，形成了原始崇拜意識。云南少數(shù)民族的原始崇拜主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、動植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜、精靈崇拜和生殖器崇拜等多種形式。這些原始崇拜無疑反映了原始先民的意識和行為。原始先民們正是在這些觀念的支配下生活、勞動和繁衍，使社會發(fā)展到今天。如果棄其神秘、愚昧的成分，取其環(huán)保、生態(tài)的合理觀念，則其中不乏許多令人吸取之精華，如對山、水、石、土等的自然崇拜，對樹、草等植物的崇拜，對虎、熊、蛙、蛇等的動物崇拜，以及將這些自然動植物作為圖騰和神靈而崇拜的種種觀念，客觀上都起到了保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡、協(xié)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系。這些觀念通過代代相傳，形成了許多關(guān)于環(huán)保的禁忌和戒律，也養(yǎng)成了許多風(fēng)俗習(xí)慣，這才使許多少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境較好地受到保護。

一、云南少數(shù)民族生態(tài)文化中的環(huán)境觀

云南少數(shù)民族地區(qū)作為我國邊陲的綠色屏障和生態(tài)多樣性的寶庫，其傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)文化研究不可或缺的重要資源。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想作為中華民族生態(tài)倫理文化的重要組成部分，它不僅是生態(tài)環(huán)保理論與實踐相結(jié)合的范本，而且是進行生態(tài)道德教育的優(yōu)秀讀本。云南少數(shù)民族先民在長期的生產(chǎn)實踐中，以其聰明才智創(chuàng)造出了適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的獨特的生存方式，并在此基礎(chǔ)上形成了獨特的生存意識和生態(tài)環(huán)境保護文化，這其中蘊含著豐富的生態(tài)倫理智慧和思想，如：尊重自然、善待生命、合理開發(fā)、節(jié)制貪欲等，這些傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想不同程度地反映在他們的神話傳說、宗教信仰、農(nóng)耕經(jīng)濟、鄉(xiāng)規(guī)民約和習(xí)慣法中，反映了云南少數(shù)民族追求人與自然和諧、共存的價值取向。這些對于保護云南地區(qū)生態(tài)環(huán)境，保護物種多樣性，保證整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性等方面都起著非常重要的作用。

由于云南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的不平衡性和經(jīng)濟發(fā)展的滯后性，在當(dāng)今社會，云南少數(shù)民族的原始崇拜和傳統(tǒng)觀念被較為完整地保留下來。各個少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌和信仰也伴隨著民間崇拜貫穿于他們的日常生活。

1.藏族

藏族先民的原始崇拜為多神崇拜，他們“相信土有土神，水有水神，石有石神，自然界和人類生活中的一切，都有鬼神主宰”。因此，藏族同胞對水、土、森林、山等自然界的很多東西都有著十分敬畏的心理。迪慶境內(nèi)的梅里雪山更被當(dāng)?shù)鼐用穹顬樯裆?，任何人不敢越雷池半步，加之海拔的原因，山上終年積雪、景色秀麗。位于德欽縣內(nèi)其主峰卡瓦格博峰腳下的千年冰川也令世人矚目。正是藏族人民具有以神山崇為核心的包括寺院周圍生態(tài)保護意識和生態(tài)保護行為，才使云南省中甸和德欽地區(qū)大面積的森林植被較好地保存下來。

2.納西族

納西族先民的動物崇拜更加突出，他們崇拜虎、牛、牦牛和青蛙。他們認為世界由這些動物的肢體演變而來，還從對青蛙的崇拜建構(gòu)出了青蛙八卦圖，也就是現(xiàn)在所看到的《巴格圖》。流傳下來的神話中有許多是關(guān)于青蛙的描述，而今納西人的生活習(xí)慣中也留有青蛙崇拜的痕跡，比如忌食青蛙，嚴禁傷害青蛙，等等。

3.傣族

傣族至今保持著對樹和水的崇拜。西雙版納的一些傣族就有祭祀“山神樹”的習(xí)俗。傳說一次山洪暴發(fā)，五家傣族和七家哈尼族為躲避野獸侵襲而逃到一棵大樹上生活。后來由于人數(shù)的增加，大樹不夠住了，才搬了下來。但是，以后每年他們都要到樹下相聚，共同祭祀大樹，因為它曾經(jīng)是大家的“保護者”。此外，水被傣族看作可以洗去污穢、消災(zāi)除病之物，所以每年都要舉行規(guī)模盛大的“潑水節(jié)”，以求得來年的豐收和全家的健康平安。雖然是被神話了的崇拜，但傣族人卻一直保持著對樹和水的愛護，不允許有任何玷污的行為發(fā)生。傣族認為“森林是父親，大地是母親”，以此謳歌自然化育人類的恩德和人類對自然的感激之情。

4.白族

從現(xiàn)今白族的一些生活習(xí)慣中，我們不難發(fā)現(xiàn)這個民族對山、水、木、石、天、地的原始崇拜。尤其對樹的崇拜在大理白族自治州和怒江州蘭坪縣生活的白族中較為普遍。

當(dāng)?shù)鼐用癜汛遄痈浇臉淠径家暈椤吧駱洹?，極力加以保護。不準亂砍濫伐，并有固定的時間對其進行祭祀。此外，眾所周知的大理洱海，白族人民也將其當(dāng)成生命之源進行保護，以至于在生態(tài)環(huán)境被大肆破壞之時，洱海的水質(zhì)還相對比較清澈。

5.哈尼族

在哈尼族的文化傳承過程中，森林始終是一個重要的文化主題。在遠古的傳說和歷史中，森林是哈尼族的避難所和庇護所，它慷慨地向人們提供賴以生存和發(fā)展的生產(chǎn)資料和生活資料，原始先民自然而然地認為山神掌管著這一切，因而在心理上產(chǎn)生了崇拜與依賴。當(dāng)梯田農(nóng)業(yè)在哀牢山區(qū)發(fā)展起來后，哈尼文化更是將森林與山川、萬物、農(nóng)時節(jié)令、氣候變化、梯田用水聯(lián)系起來，以神話、傳說、故事、詩歌、民謠、諺語、兒歌等形式廣泛地向社會傳播，向廣大的人民群眾和年青一代進行教育。這種世代不渝的文化傳承和教育，在每一個哈尼人的心靈深處都形成了“森林情結(jié)”，以至于哈尼族都對森林懷有深深的敬意和深厚的感情。正是這種從心靈深處萌發(fā)出的“森林情結(jié)”才造就了今天哀牢山區(qū)浩瀚的林海。據(jù)陳嶸教授編著的《中國森林史料》：20世紀50年代，哀牢山的森林覆蓋率高達55%—60%。時至今日，哀牢山區(qū)仍有浩瀚的林海，它所具有的調(diào)節(jié)氣候和地表濕度，保持水土，防沙固沙，改良土壤，凈化空氣，防洪抗旱的作用，為哈尼族梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造與完善奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、云南少數(shù)民族生態(tài)文化中環(huán)境保護的特點

1.經(jīng)濟實用的生存觀

云南少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境保護的對象主要是森林、草原、耕地、野生動植物等自然資源。這些自然資源與這些少數(shù)民族的關(guān)系十分密切。少數(shù)民族在利用它的同時，也逐漸認識到合理使用這些自然資源的重要意義，因此形成了適合本民族實際需要的環(huán)境保護措施，在此基礎(chǔ)上形成了具有鮮明地域針對性和環(huán)境適應(yīng)性的實用生存觀。這些實用的生存觀念在減少污染、綠色消費、較少破壞自然及野生動植物等方面維持著當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，協(xié)調(diào)著人與環(huán)境的和諧與融合，其生活方式實用、簡單、純樸、天然,還原于自然。這種生存?zhèn)惱硭枷胧巧贁?shù)民族人民適應(yīng)與利用環(huán)境、協(xié)調(diào)人與大自然關(guān)系的結(jié)果，與其所處的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟文化類型形成的互動模式，二者處在內(nèi)在的聯(lián)系當(dāng)中，體現(xiàn)著人與自然環(huán)境的融洽與和諧，更符合人類的共同利益。

2.宗教意識中的生態(tài)環(huán)境保護思想

自然崇拜是傳統(tǒng)生態(tài)文明的重要表現(xiàn)形式。少數(shù)民族在與大自然的交往中推崇“萬物有靈論”。人們敬畏自然、敬重神靈，自然是神創(chuàng)造的，神靈無處不在，蘊含其中的生態(tài)倫理雖然不像現(xiàn)在專門的法律具有明確的系統(tǒng)和規(guī)范，但是對人們的行為卻具有很強的約束力。人們敬畏自然，就是對神的尊敬，破壞自然就是對神的冒犯，要受到神的懲罰，尤其是普遍信教的少數(shù)民族，把生態(tài)文化浸潤于宗教禁忌的規(guī)約中，并將其當(dāng)作神圣不可違逆的法則，認為萬物具有平等地位和價值，不能把自然萬物視為滿足人類欲望的工具，而應(yīng)該把人看是自然的兒子、兄弟，人和自然有著親情的關(guān)系，要互相友愛。

3.整體和諧的自然觀

善待自然是少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的一種和諧模式，這種思想主張整體和諧，把人和自然看做是一個完整不可分割的整體，認為人和世間萬物都由自然衍生，大自然是人類的生存根基和最終歸宿，人與自然萬物相互依存、共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。其生態(tài)文化觀念既反映了人與自然之間直接的原始統(tǒng)一性，又蘊含了人與自然的共生共存的內(nèi)在要求。這一自然倫理觀的價值取向是建立在人與天地萬物的同源性和生命本質(zhì)的同一性上的。

三、結(jié)語

民族文化的多樣性，展現(xiàn)了一個國家廣義文化范疇的差異性。少數(shù)民族在社會現(xiàn)實生活和民族心理層面形成了獨特的民族性格，建立起萬物有靈觀念的自然崇拜和種類繁多的原生型圖騰崇拜，形成了獨具個性的信仰文化，但是這種信仰文化長期處于自生自滅的狀態(tài)，沒有得到應(yīng)有的尊重。如今云南省少數(shù)民族地區(qū)森林銳減、土地沙化嚴重、山體滑坡、山洪暴發(fā)，導(dǎo)致嚴重的生態(tài)危機。因此，以積極的態(tài)度尊重和挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理，使少數(shù)民族人民把保護生態(tài)環(huán)境視為自己的道德責(zé)任，從而提高整個社會成員在保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡方面的自覺性，是當(dāng)前保護生態(tài)環(huán)境，建設(shè)民族地區(qū)和諧社會的需要。

每個民族都有一些與現(xiàn)代環(huán)保理念有關(guān)的習(xí)俗、禁忌和習(xí)慣，從倫理道德的角度看，遵循了人類社會的道德標(biāo)準和規(guī)范，也是各少數(shù)民族生存和發(fā)展的本源和必不可少的資源。例如，“天人合一”、平等共存的觀念強調(diào)了人與自然萬物的平等性；適應(yīng)環(huán)境、適度消費強調(diào)了對自然生命的愛護和道德責(zé)任；宗教、鄉(xiāng)規(guī)民約體現(xiàn)了對生態(tài)保護的強制約束性，與現(xiàn)代社會中的生態(tài)環(huán)境保護思想有一致性的一面。胡錦濤指出，我們要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。由此看來，和諧社會的一個基本要求就是生態(tài)的和諧。當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護，不僅要采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，制定各種環(huán)境保護法，而且要正確認識少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)保護觀和習(xí)俗，從少數(shù)民族生態(tài)文化中吸取經(jīng)驗，把少數(shù)民族傳統(tǒng)、樸素的生態(tài)觀，提升為現(xiàn)代的生態(tài)觀，使之成為我國生態(tài)環(huán)境保護的積極的推動力量。

當(dāng)然，少數(shù)民族倫理中包含著一些不利于生態(tài)平衡的文化習(xí)俗，隨著社會的發(fā)展，會與現(xiàn)代價值觀念發(fā)生沖突。因此，我們必須站在戰(zhàn)略的高度看待少數(shù)民族生態(tài)文化，切實發(fā)揮生態(tài)文化在現(xiàn)代社會環(huán)境保護中的作用。

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［2］曾易.試論少數(shù)民族生態(tài)倫理的價值［J］延邊大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008，6.

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［4］李錦.民族生態(tài)文化的構(gòu)建——以香格里拉為例［J］云南民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2002，6.