李艷芬

（呼和浩特職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

論高職學(xué)生德育實(shí)踐課內(nèi)容的構(gòu)建

李艷芬

（呼和浩特職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

德育實(shí)踐課程是伴隨著課程觀念現(xiàn)代化而產(chǎn)生的一種新型的德育課程形態(tài)，把德育實(shí)踐課程內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)開發(fā)，已經(jīng)成為現(xiàn)代德育科學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)，更符合現(xiàn)代德育活動(dòng)的本質(zhì)和特征。對(duì)發(fā)展中的高職院校來說，明確的高職學(xué)生德育培養(yǎng)目標(biāo)和建設(shè)大學(xué)生思想政治理論課程是構(gòu)建德育實(shí)踐課程內(nèi)容的理論依據(jù)和客觀條件。因此我們應(yīng)利用合理的構(gòu)建策略，總體構(gòu)建實(shí)踐德育課程。

高職院校 學(xué)生德育 德育實(shí)踐課

德育實(shí)踐課程是伴隨著課程觀念現(xiàn)代化而產(chǎn)生的一種新型的課程形態(tài)，是相對(duì)于德育理論課程或德育學(xué)科課程而言，也是高職學(xué)生整體大德育課程體系的主要成分或主體部分之一，高職院校加強(qiáng)德育實(shí)踐課程建設(shè)，實(shí)質(zhì)上是一種積極推進(jìn)德育課程觀念現(xiàn)代化的過程。而要使實(shí)踐德育課程更好地實(shí)現(xiàn)其德育功能，更充分地發(fā)揮作用，其內(nèi)容的構(gòu)建要融合大德育的現(xiàn)代德育課程理念，主動(dòng)地總體構(gòu)建實(shí)踐德育課程內(nèi)容。

一、高職學(xué)生德育實(shí)踐課程內(nèi)容的構(gòu)建依據(jù)

（一）明確的高職學(xué)生德育培養(yǎng)目標(biāo)是構(gòu)建德育實(shí)踐課程內(nèi)容的理論依據(jù)

高職學(xué)生德育培養(yǎng)目標(biāo)是高職專業(yè)人才培養(yǎng)方案中不可缺少的一部分，因?yàn)槁殬I(yè)教育絕不是單純地傳授職業(yè)技術(shù)和技能的教育，還必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、樂于奉獻(xiàn)、安心基層、吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，促使學(xué)生更好地適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)及和諧社會(huì)發(fā)展的需要，這就是教育的靈魂。高職學(xué)生德育目標(biāo)的最終落腳點(diǎn)是在學(xué)生的品德行為上，有追求過德性生活的知識(shí)、意識(shí)、理念和過德性生活的行為，達(dá)到德性與德行的實(shí)踐統(tǒng)一。而現(xiàn)實(shí)中，沒有明確的高職學(xué)生德育培養(yǎng)目標(biāo)，就使得高職德育實(shí)施過程中內(nèi)容不明確；而過高的德育培養(yǎng)目標(biāo)，則使得培養(yǎng)方案難以實(shí)現(xiàn)，陷于空談，所以明確的高職學(xué)生德育培養(yǎng)目標(biāo)是確定德育實(shí)踐課程的內(nèi)容的首要依據(jù)，制定高職學(xué)生德育目標(biāo)要突出實(shí)踐性。這種實(shí)踐性主要體現(xiàn)為整體性和層次性。

所謂整體性，又稱知行合一性?！爸保褪钦J(rèn)知，是指“實(shí)踐”德育目標(biāo)中要有政治、思想、道德、法紀(jì)、心理等方面的知識(shí)、意識(shí)、理念的標(biāo)準(zhǔn);“行”，就是行為，是指“實(shí)踐”德育目標(biāo)中還要有與知識(shí)、意識(shí)、理念相統(tǒng)一的情感、意志、行為方面的要求，尤其是行為的要求。以往高職院校的德育目標(biāo)更多體現(xiàn)的是“知”的目標(biāo)，而對(duì)“行”的目標(biāo)強(qiáng)調(diào)不夠。知是行的先導(dǎo)，但行是知的目的，德育目標(biāo)的最終落腳點(diǎn)在學(xué)生的品德行為上。學(xué)生只有踐行了德知，愿過、會(huì)過道德的生活，才算真正達(dá)到了德育目標(biāo)。因此，高職院校德育的根本在于使學(xué)生在實(shí)踐中形成、完善自己的品德，通過實(shí)踐，在實(shí)踐中形成道德的行為方式和生活方式，過有意義的、道德的生活。所謂層次性就是高職德育目標(biāo)要區(qū)分層次，因“人”調(diào)整，在目標(biāo)定位上更加強(qiáng)調(diào)人性化。具體地說，要按照不同學(xué)生層次、不同學(xué)期時(shí)段，劃分多層次的目標(biāo)體系，確立從共產(chǎn)主義道德、社會(huì)主義道德、公民道德到職業(yè)道德的多層次德育目標(biāo)。

高職學(xué)生德育目標(biāo)突出了實(shí)踐性，為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)而設(shè)置的課程內(nèi)容就具有了德育實(shí)踐性，明確的高職學(xué)生德育培養(yǎng)目標(biāo)是確定德育實(shí)踐課程的內(nèi)容的理論依據(jù)。

（二）建設(shè)大學(xué)生思想政治理論課程是構(gòu)建德育實(shí)踐課程內(nèi)容的客觀條件

德育實(shí)踐課程內(nèi)容的構(gòu)建要處理好與大學(xué)生思政理論課程建設(shè)的關(guān)系。高職院校大學(xué)生思政理論課程雖然是一種直接學(xué)科德育課程，但與德育實(shí)踐課程的建設(shè)和發(fā)展存在著密切關(guān)系，加強(qiáng)學(xué)科德育課程的發(fā)展，促進(jìn)德育實(shí)踐課程的建設(shè)，有利于構(gòu)建整個(gè)大德育課程體系。從學(xué)科德育課程和德育實(shí)踐課程的關(guān)系來看，高職院校大學(xué)生思政理論課程是直接為培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)所設(shè)計(jì)的德育課程。它集中地體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的基本要求，作為統(tǒng)治階級(jí)思想和意識(shí)形態(tài)的標(biāo)尺而出現(xiàn)于學(xué)校課程體系之中。從各類德育課程功能發(fā)揮的情況來看，它具有德育的整合的功能，對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)展的導(dǎo)向功能和動(dòng)力功能，促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的發(fā)展功能和促進(jìn)個(gè)體政治社會(huì)化等一系列其他類型課程所不具備的功能，在各類德育課程體系中居于主導(dǎo)性地位。德育實(shí)踐課程以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，是通過實(shí)踐活動(dòng)的形式，以經(jīng)驗(yàn)、生活、勞動(dòng)、社區(qū)等作為內(nèi)容來體現(xiàn)德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的課程類型，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過積極活動(dòng)而獲得豐富的思想道德方面經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)課程經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生心理體驗(yàn)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自我思想道德素質(zhì)形成和發(fā)展的影響，是學(xué)生思想道德觀念轉(zhuǎn)化為思想道德行為的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)科德育課程的有益補(bǔ)充。如果缺乏直接學(xué)科德育課程的整合作用、導(dǎo)向作用和提供發(fā)展的方向和動(dòng)力，德育實(shí)踐課程的發(fā)展就可能成為一種缺乏方向感和目的感的教育活動(dòng)，其本身的德育功能的實(shí)現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)一定的局限性。只有德育理論課與德育實(shí)踐課相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能形成德育合力。

因此，要進(jìn)行德育實(shí)踐課程建設(shè)，把德育實(shí)踐課程建設(shè)引導(dǎo)到具有廣泛德育功能的發(fā)展方向，使德育實(shí)踐課程的德育功能能夠得到充分實(shí)現(xiàn)，就必須借助理論形態(tài)德育課程，特別是直接學(xué)科德育課程建設(shè)，使之能很好地整合德育實(shí)踐課程的德育功能，在理論上予以深化和提升。同樣，加強(qiáng)理論形態(tài)的德育課程建設(shè)，特別是直接學(xué)科德育課程建設(shè)，有助于我們更好地把握實(shí)踐活動(dòng)的方向和最后的歸宿，使實(shí)踐活動(dòng)的德育功能得到不斷深化。應(yīng)根據(jù)理論課程和實(shí)踐課程的特點(diǎn)，按照整體德育課程發(fā)展思路，進(jìn)行德育理論和實(shí)踐課程的設(shè)計(jì)與開發(fā)。

二、高職學(xué)生德育實(shí)踐課程內(nèi)容的構(gòu)建策略

（一）依托鄉(xiāng)土德育資源的策略

鄉(xiāng)土德育資源主要指學(xué)校所在地域的自然地理資源、人文歷史資源和社會(huì)發(fā)展資源中可以有選擇地進(jìn)入德育課程的資源。鄉(xiāng)土德育資源屬于校外德育資源，它的生命力在于它的具體性、鮮活性，是學(xué)生開展德育實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行自主體驗(yàn)、自主發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資源。

（二）教育生活的策略

高職學(xué)生的教育生活包括學(xué)生的日常生活和學(xué)校的教育管理生活，構(gòu)建高職學(xué)生德育實(shí)踐課程內(nèi)容的教育生活策略，要將德育實(shí)踐的內(nèi)容與學(xué)生的日常生活和學(xué)校管理結(jié)合起來。

德育是一個(gè)社會(huì)化過程，與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，貫穿于受教育者自身的生活實(shí)踐過程中。由于德育的內(nèi)化過程總是與受教育者的日常生活相關(guān)聯(lián)的，因此要將德育的基本內(nèi)容與學(xué)生的日常生活結(jié)合起來，使學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中接受思想和道德的訓(xùn)練，探尋和感悟人生的樂趣、意義和價(jià)值。與大學(xué)生密切相關(guān)的集體生活、交往生活、情感生活、黨團(tuán)組織生活、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)等，是構(gòu)成學(xué)生認(rèn)識(shí)素材的主要來源，學(xué)校應(yīng)該有意識(shí)地賦予其德育的使命，發(fā)揮其對(duì)于德育的功能。學(xué)校還可以通過開展多種形式的校園文化活動(dòng)，諸如藝術(shù)文化節(jié)、體育文化節(jié)、學(xué)術(shù)文化節(jié)等，陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。構(gòu)建德育實(shí)踐模式的目的在于提高德育的實(shí)效性。

結(jié)合學(xué)校管理，設(shè)置德育實(shí)踐課程，就是以學(xué)生參與學(xué)校管理和參加志愿服務(wù)為載體，在學(xué)生主動(dòng)活動(dòng)中體驗(yàn)和觀察有關(guān)自身發(fā)展的非智力因素，修煉學(xué)生的德與行。在校園內(nèi)進(jìn)行志愿服務(wù)、勤工儉學(xué)活動(dòng)，并把它視為學(xué)生必修課，設(shè)專人管理指導(dǎo)。在實(shí)踐課上，學(xué)生在規(guī)范和管理他人行為的過程中，能反省自身，規(guī)范自身。這樣，學(xué)生通過參加勞動(dòng)和服務(wù)他人，體驗(yàn)付出和成功的喜悅，學(xué)會(huì)守時(shí)、守紀(jì)、自我控制、尊重他人等基本道德規(guī)范；培養(yǎng)專心致志、持之以恒的意志品質(zhì)；養(yǎng)成互相合作的習(xí)慣。在德育實(shí)踐中，學(xué)生掌握處理日常生活事務(wù)的本領(lǐng)，學(xué)會(huì)“四會(huì)”，即會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)生活、會(huì)做事、會(huì)做人，培養(yǎng)自律能力、處理應(yīng)急事件能力等關(guān)鍵能力，為造就優(yōu)質(zhì)的職業(yè)人奠定基礎(chǔ)。

（三）社會(huì)生活的策略

馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！钡掠且粋€(gè)社會(huì)化過程，與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起。高職學(xué)生的社會(huì)生活是學(xué)生的教育世界、生活世界向社會(huì)世界的延伸，或從學(xué)校生活向日常生活、社會(huì)生活的延伸，具有強(qiáng)烈的整體性、主體性和實(shí)踐性，構(gòu)建高職學(xué)生德育實(shí)踐課程內(nèi)容的社會(huì)生活策略，要是將德育實(shí)踐的內(nèi)容與學(xué)生專業(yè)、將要從事的職業(yè)及公益性社會(huì)活動(dòng)結(jié)合起來。

愛因斯坦曾說：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！痹缭?978年4月22日，鄧小平《在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話》中就提出了一個(gè)重要思想，即學(xué)生學(xué)的和將來要從事的職業(yè)相適應(yīng)。如何解決學(xué)生所學(xué)的知識(shí)和將來要從事的職業(yè)相適應(yīng)的問題？在這里，至少涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是學(xué)生的專業(yè)能力，二是學(xué)生的職業(yè)道德和就業(yè)觀念。二者相互聯(lián)系，而后者依賴于德育，尤其是德育實(shí)踐。高職院校是學(xué)生走向社會(huì)的最后一站，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力，而且要培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)觀念和敬業(yè)精神。與普通教育相比，實(shí)踐性、職業(yè)性是高職教育的最大特點(diǎn)。開展與學(xué)生將要從事的職業(yè)相結(jié)合的實(shí)踐，是德育實(shí)踐的重要形式，是學(xué)生接受職業(yè)道德教育、形成職業(yè)道德品行的重要途徑。具體來說，大學(xué)生的專業(yè)實(shí)習(xí)，既是鍛煉學(xué)生崗位技能的過程，又是學(xué)生逐步形成職業(yè)道德的過程；大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)業(yè)思維、規(guī)范意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和市場(chǎng)觀念等都具有重要的作用；大學(xué)生的勤工儉學(xué)，既能夠使學(xué)生緩解經(jīng)濟(jì)壓力，又可以增強(qiáng)學(xué)生的自信、自立、自強(qiáng)意識(shí)。

參與公益性社會(huì)活動(dòng)，是德育實(shí)踐課的重要途徑。教育原本就是一項(xiàng)公益性事業(yè)，其公益性特點(diǎn)必然在德育中得到體現(xiàn)。公益性德育實(shí)踐，是指一種直接服務(wù)于社會(huì)的活動(dòng)，也是促進(jìn)學(xué)生正確處理自我與社會(huì)關(guān)系的一種方法。目前，我國(guó)社會(huì)范圍的公益性實(shí)踐主要有科技文化衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、“四進(jìn)”社區(qū)活動(dòng)，以及扶貧幫困、慈善募捐、義務(wù)勞動(dòng)、扶貧支教等各種青年志愿者活動(dòng)。這些公益性活動(dòng)對(duì)于高職院校德育也具有適用性。有計(jì)劃地組織大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)，建立以社會(huì)福利院、敬老院、城市社區(qū)、邊遠(yuǎn)農(nóng)村為德育實(shí)踐基地，在服務(wù)中學(xué)生的心靈得到震撼，思想得到凈化，從中感悟到生命的意義、價(jià)值及生活的幸福，同時(shí)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，切身體會(huì)人民群眾的創(chuàng)造熱情和奉獻(xiàn)精神，從而陶冶道德情操，提升思想境界。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，開展公益性德育實(shí)踐，不失為高職院校德育實(shí)踐的有效策略。

（四）模擬行動(dòng)的策略

模擬行動(dòng)指根據(jù)道德教育的某種主體需要，選擇一些教育生活世界、社會(huì)生活世界的典型情景，或?qū)ι钍录冗M(jìn)行精心設(shè)計(jì)的德育活動(dòng)。正如泰勒所言：設(shè)計(jì)模擬校內(nèi)外享有的各種實(shí)際情境的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)完全是可能的，也是應(yīng)該這樣做的。

伴隨著教育觀念和課程觀念的現(xiàn)代化，高職學(xué)生德育實(shí)踐課程已越來越為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。而對(duì)德育實(shí)踐課程內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)開發(fā)，已經(jīng)成為現(xiàn)代德育科學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)，更符合現(xiàn)代德育活動(dòng)的本質(zhì)和特征。

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本文是內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目NJzc08191的成果。