（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000

朱 玲）

西周至春秋時(shí)代，各諸侯國(guó)相繼進(jìn)行政治變革，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)生活習(xí)俗相應(yīng)發(fā)生了深層次的推陳出新，呈現(xiàn)出異彩紛呈的歷史場(chǎng)景，真正意義上的文明之光普照而來(lái)。這不僅表現(xiàn)在他們?cè)谝率匙⌒蟹矫娴倪x擇上所表現(xiàn)出來(lái)的審美觀，同時(shí)也表現(xiàn)在他們的愛(ài)情觀上，即男女雙方的擇偶標(biāo)準(zhǔn)上，已經(jīng)脫離了純粹的繁衍后代的目的，而是更加注重心理審美觀和道德觀念的和諧統(tǒng)一。本文試圖就《詩(shī)經(jīng)》文本對(duì)這一問(wèn)題做簡(jiǎn)單探討。

一、怦然心動(dòng)的淑人之美

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于女子的稱呼非常多，有“靜女”、“美淑姬”、“好人”，還有“淑女”、“美人”、“碩人”等，從這些精妙的詞中我們可以窺見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代男子對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。審美標(biāo)準(zhǔn)在不同的時(shí)代、不同的民族是有很大的差別的，也是處在不斷地變化中的。魏晉南北朝崇尚玄學(xué)，女性以秀骨神思為美；唐代的女子以豐腴為美；宋人以女子端莊健實(shí)為美；明朝女子在唐寅等畫(huà)家筆下呈現(xiàn)精麗艷逸的神態(tài)；清人則追求一種女性的多愁善感、弱不禁風(fēng)的美。而《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在不同的方面，值得關(guān)注。

衡量一個(gè)女子美麗的標(biāo)準(zhǔn)最外在、最直觀的是形體美，在《詩(shī)經(jīng)》中，對(duì)于女性美描寫(xiě)最具代表性的莫過(guò)于《衛(wèi)風(fēng)·碩人》了。其中對(duì)衛(wèi)莊公夫人的描寫(xiě)成為后人描摹美人的典范：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！雹僮髡呦胍憩F(xiàn)的是女子手、肌膚、脖子、齒、額頭和眉毛的美，但他并沒(méi)有對(duì)這些特征進(jìn)行直接描寫(xiě)，而是用了七個(gè)形象生動(dòng)的比擬，就像特寫(xiě)鏡頭一樣極其細(xì)致地刻畫(huà)了碩人的美艷絕倫——手像春天的荑草一樣柔嫩，皮膚像凝結(jié)的脂油一樣白皙，頸項(xiàng)像蝤蠐一樣細(xì)長(zhǎng)，牙齒潔白整齊像葫蘆子，額頭豐滿又開(kāi)闊，眉毛細(xì)長(zhǎng)而彎曲，嫣然一笑攝人心魄，眼神流動(dòng)震懾人心，將女主人公的外貌美描繪得栩栩如生。我們雖然不能親眼看到她的花容月貌，但是一個(gè)皮膚白皙滑膩、面容姣好的女子形象已經(jīng)在我們腦海中建立起來(lái)。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女子的形體美還有比較獨(dú)特的地方，那就是以碩大為美?！多嵐{》說(shuō)：“碩，大也?！贝T人，即身材高大的人?！按T”在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率很高，如：“有美一人，碩大且卷。寤寐無(wú)為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。 ”②（《陳風(fēng)·澤陂》）“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋?！薄敖妨闹畬?shí)，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤?！雹郏ā短骑L(fēng)·椒聊》）等等?？梢?jiàn)“碩”對(duì)當(dāng)時(shí)的女性來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。然而只是形體上的美是不夠的，只有當(dāng)外在美和內(nèi)在美同時(shí)具備并達(dá)到統(tǒng)一時(shí)，才算是具有了真正完備的女性之美，這一點(diǎn)在《詩(shī)經(jīng)》中也有很多的體現(xiàn)?！多嶏L(fēng)·有女同車》中有：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”朱熹《詩(shī)集傳》云：“都，閑雅也?！庇衷疲骸暗乱舨煌云滟t也！”④則此女子不僅具有秀惠于中的閑雅氣質(zhì)，而且有內(nèi)美的德性，而不單單停留在“顏如舜華”的水平上。同樣，《周南·桃夭》也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，其女不僅有“桃之夭夭，灼灼其華”所暗示的艷麗容貌，而且有“宜其室家”的美德。當(dāng)然，內(nèi)在的品德美是一個(gè)很寬廣的范疇。除了以上所提及的各個(gè)方面，它還應(yīng)該包括：溫柔善良，具有一顆仁慈的心；孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩；情感專一，關(guān)心愛(ài)人，等等。這些在文本中均有提及。

《詩(shī)經(jīng)》中男子所追求的“淑人”除了那種可以看到的、想象得到的美，還有一種令人神往沉醉的可望而不可即的神韻美。如《秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方！溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”⑤景色蒼涼而蕭瑟，氛圍氤氳而圣潔，是人彷徨在秋天的河邊，遙望心儀的女子。這個(gè)女子或許在河中的小洲上，或許根本就沒(méi)有到來(lái)，其情深重，其態(tài)憂傷。傷感是有的，但心中還是有淡淡的甜蜜，因?yàn)椤耙寥恕彪m“在水一方”，但“宛在水中央”，在詩(shī)人的心中。詩(shī)中所描寫(xiě)的這位女子似乎遙遠(yuǎn)卻又分外親近，似乎縹緲朦朧卻又若隱若現(xiàn)格外清晰，于是一個(gè)可望而不可即卻又心往馳之的精神境界誕生了，與其說(shuō)是詩(shī)人的想象不如說(shuō)是“伊人”的美令這首詩(shī)意境明麗、意象清幽。這種縹緲虛無(wú)的朦朧、彌漫天地的淡淡惆悵催生了一個(gè)想象中的美人，給人留下無(wú)盡的意念空間。

總之，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女性美的審美標(biāo)準(zhǔn)令人遐思無(wú)限，或美麗、或端莊、或天真頑皮、或心靈手巧，作者總是能對(duì)她們的品德、才能、容貌等做單一或多層次的描寫(xiě)，雖寥寥數(shù)筆，卻能將神態(tài)和情韻展露無(wú)疑，使得今人讀來(lái)仍不免怦然心動(dòng)。

二、孔武有力的碩人之美

如果說(shuō)上文所提及的女性之美是一種外在美和內(nèi)在淑人之美的完美結(jié)合，展現(xiàn)的是令人動(dòng)容的神韻，那么，《詩(shī)經(jīng)》中的男性之美，則是一種陽(yáng)剛之美和深沉氣韻的共同追求，孔武有力的英雄氣概和氣勢(shì)給讀者留下了深刻的印象。當(dāng)然，女子對(duì)于男性的審美標(biāo)準(zhǔn)也是體現(xiàn)在諸多方面的。

細(xì)讀《詩(shī)經(jīng)》我們可以發(fā)現(xiàn)，女子在對(duì)男性形體美的追求上也是以碩大為美的。這一方面，《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》最具有代表性：

簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。⑥

本詩(shī)描寫(xiě)了一場(chǎng)在公庭舉行的盛大的舞蹈，贊美了高大英武的舞師，表達(dá)對(duì)舞師的熱愛(ài)和懷念。詩(shī)歌從舞蹈的開(kāi)始到逐漸將視點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)舞師，著重描寫(xiě)舞蹈過(guò)程中的舞師，但又各抓住不同特點(diǎn)。奪去女主人公芳心的舞師，恰好是一個(gè)碩大之人。朱子曰：“碩，大也。俁俁，大貌?！雹甙选按T人俁俁，公庭萬(wàn)舞”翻譯過(guò)來(lái)，就是“英俊的舞師身長(zhǎng)長(zhǎng)，舞蹈在那公庭上”。男子以碩大為美的例子還有很多，如：“考槃在澗，碩人之寬”（《衛(wèi)風(fēng)·考槃》），“子之豐兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮”（《鄭風(fēng)·豐》），“猗嗟昌兮，頎而長(zhǎng)兮”（《齊風(fēng)·猗嗟》），“公孫碩膚， 德音不瑕”（《小雅·狼跋》），等等，這種在形體上的要求在《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)是十分明顯的。

除了這種形體上的要求，男性美還追求一種內(nèi)在的、精神性的東西。《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中的“有力如虎，執(zhí)轡如組”即給了我們答案，這個(gè)讓女主人公楚楚動(dòng)心的“西方美人”，不僅“碩人俁俁”，而且“有力如虎，執(zhí)轡如組”，具有毫不畏懼、孔武有力的精神。這正是那個(gè)時(shí)代男性必須具有的品質(zhì)。在《詩(shī)經(jīng)》中，描寫(xiě)男子孔武有力的詩(shī)篇俯拾即是，多半是田獵詩(shī)和戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，在這些很陽(yáng)剛的詩(shī)里表現(xiàn)比較多。比如《周南·兔罝》：“肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城?！备桧灹宋涫康挠⒂?；《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)?！逼拮淤澝懒顺稣髡煞虻耐洌院乐橛腿欢?；《鄭風(fēng)·大叔于田》：“執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉?！备桧灤笫宄霁C，其射箭、騎馬多么的瀟灑自如！這些篇章中，尤為出色的是《齊風(fēng)·猗嗟》：

猗嗟昌兮，頎而長(zhǎng)兮。抑若揚(yáng)兮，美目揚(yáng)兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。猗嗟名兮，美目清兮。儀既成兮，終日射侯，不出正兮，展我甥兮。猗嗟孌兮，清揚(yáng)婉兮。舞則選兮，射則貫兮，四矢反兮，以御亂兮。⑧

在周代的射禮中，“射”是一種娛樂(lè)的形式，同時(shí)男性的威武也成了欣賞的對(duì)象，審美的領(lǐng)域擴(kuò)大了。全詩(shī)極力描繪這個(gè)男子的外貌，高高的身材、飛揚(yáng)的神采、靈動(dòng)的美目都是射儀的組成部分，甚至射技的優(yōu)劣放在了次要的位置?？梢钥闯觯嗽?shī)中男子的壯美的威儀被展現(xiàn)得細(xì)致而生動(dòng)，成了純粹的欣賞對(duì)象，當(dāng)然這種欣賞是高尚不摻有任何戲謔的成分。周代特殊的以禮樂(lè)為上的社會(huì)狀態(tài)，使得男子的美同樣受到了相當(dāng)?shù)闹匾?，這恰恰反映出周人審美意識(shí)的增強(qiáng)與審美水平的提高。

如上文所述，《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)男性美的作品中，在美的形態(tài)外，還留有善的痕跡?！洱R風(fēng)·猗嗟》在贊頌完射手的儀容和射技后，以一句“以御亂兮”結(jié)束了全詩(shī)。男兒本色應(yīng)在抵御敵寇的戰(zhàn)斗中大展，美和善又達(dá)到了最終的統(tǒng)一。在《詩(shī)經(jīng)》中，我們也可以看到許多對(duì)男子其他美好品質(zhì)的贊美，有歌頌仁慈善良的品質(zhì)，有歌頌同仇敵愾、保家衛(wèi)國(guó)、抵御外敵的犧牲忘我精神，也有對(duì)忠貞愛(ài)情的肯定，這些美好的品德，無(wú)疑在男女雙方的關(guān)系中占有重要的地位。

總之，無(wú)論是令人怦然心動(dòng)的淑人之美，還是給人以陽(yáng)剛之氣的碩人之美，《詩(shī)經(jīng)》中男女的審美標(biāo)準(zhǔn)都存在著較復(fù)雜的情況，我們應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，從文本中去解讀他們的美，從作品中去感受他們的氣韻。

注釋：

①［宋］朱熹注.詩(shī)集傳［M］.南京：鳳凰出版社，2007：42.

②程俊英譯注.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：201.

③程俊英譯注.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：167.

④［宋］朱熹注.詩(shī)集傳［M］.南京：鳳凰出版社，2007：60.

⑤程俊英譯注.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：182.

⑥程俊英譯注.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：55.

⑦［宋］朱熹注.詩(shī)集傳［M］.南京：鳳凰出版社，2007：28.

⑧程俊英譯注.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2006：147.

［1］程俊英譯注.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［2］［宋］朱熹注.詩(shī)集傳［M］.南京：鳳凰出版社，2007.

［3］周振甫著.文心雕龍今譯［M］.北京：中華書(shū)局，1986.

［4］鐘嶸著，張連第箋釋.詩(shī)品［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，2000.

［5］胡曉明.唐詩(shī)與中國(guó)文化精神［J］.基礎(chǔ)教育，2005，（04）.

［6］楊伯峻注.春秋左傳注［M］.北京：中華書(shū)局，1981.

［7］方玉潤(rùn)著.詩(shī)經(jīng)原始［M］.北京：中華書(shū)局，1986.

［8］余冠英著.詩(shī)經(jīng)選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1956.