譚亞芳

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 外語(yǔ)系，湖南 衡陽(yáng) 421008）

在百老匯上演的《蝴蝶君》不僅為黃哲倫贏得了1988年度最佳戲劇托尼獎(jiǎng)，而且奠定了他在當(dāng)代美國(guó)文壇的杰出亞裔美國(guó)戲劇家的地位。該劇主人公伽利瑪穿上和服，戴上假發(fā)，涂上口紅，以蝴蝶夫人的形象于獄中自殺的情節(jié)，疑云重重，引起眾多觀眾和學(xué)者的濃厚興趣。關(guān)于伽利瑪?shù)乃酪?，大部分研究都是從后殖民主義、解構(gòu)主義等角度從社會(huì)和文化方面進(jìn)行分析，本文借助弗洛伊德心理學(xué)理論，以一種新視角來(lái)探析伽利瑪?shù)淖罱K死亡。弗洛伊德認(rèn)為人類(lèi)受制于兩類(lèi)基本本能：生之本能幫助人們生存，而死亡本能則驅(qū)使人們回到死亡狀態(tài)。作為生命的代表，伽利瑪?shù)淖晕依盟姆烙胧﹣?lái)在不抵觸西方福全社會(huì)和超我異性戀之道德規(guī)范的情況下滿(mǎn)足本我對(duì)于愛(ài)、激情、力量和同性戀欲望的要求。但是，猶豫自我本身內(nèi)在的缺陷和外部嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)兩方面的原因，生之本能在與死亡本能的斗爭(zhēng)中注定要遭受失敗。隨著以東方主義為基礎(chǔ)的蝴蝶幻想的破滅和宋麗玲男性身份的證實(shí)，伽利瑪?shù)囊魄楹头裾J(rèn)這兩種防御措施均以失敗告終，自我也隨之分裂了，伽利瑪則將自己轉(zhuǎn)化為蝴蝶而自殺。因此，伽利瑪以本我、自我、超我失衡的形式最終死于死亡本能之手。

一、精神焦慮——本我欲望得不到滿(mǎn)足

弗洛伊德指出，當(dāng)本我強(qiáng)烈的欲望沖動(dòng)危及到本我的平衡機(jī)制時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生精神焦慮。伽利瑪本我中充滿(mǎn)著對(duì)愛(ài)、激情、力量的強(qiáng)烈欲望，卻得不到滿(mǎn)足，一直處于焦慮的狀態(tài)中。身處西方的伽利瑪無(wú)論是在家庭生活還是社會(huì)生活都一個(gè)失敗者。伽利瑪生性怯懦，一事無(wú)成，年逾三十，娶了一個(gè)自己根本不愛(ài)的女人，僅僅因?yàn)樗前拇罄麃喆笫沟呐畠?，雖然終于以婚姻為代價(jià)獲得事業(yè)上小小的提升，但婚后生活毫無(wú)幸?？裳?。很顯然，這樣的婚姻根本無(wú)法滿(mǎn)足伽利瑪本我中對(duì)愛(ài)、激情、力量的強(qiáng)烈渴求。為了事業(yè)和生活，伽利瑪自我一直壓抑著這些強(qiáng)烈的欲望，對(duì)婚姻采取麻木的態(tài)度。但是伽利瑪本我的這些本能的欲望從未消失，只是暫時(shí)被自我壓抑到潛意識(shí)中去了，并且一直積極地追求著實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足，誠(chéng)如伽利瑪所言：“可悲的是，所有男人都想要一個(gè)漂亮的女人，這個(gè)男人越丑，就越想要這么一個(gè)女人。 ”（Hwang，2001：2831）。 在殘酷現(xiàn)實(shí)和欲望理想的強(qiáng)烈落差下，伽利瑪承受著精神焦慮的巨大煎熬。

二、道德焦慮——超我的道德懲罰

弗洛伊德提出，超我是外在社會(huì)價(jià)值道德觀念的內(nèi)在化產(chǎn)物。當(dāng)本我意識(shí)到有悖于超我的價(jià)值觀念的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)疚感或者羞恥感，人就會(huì)產(chǎn)生道德焦慮。在同性戀不被接受的西方父權(quán)社會(huì)，伽利瑪雖不愿承認(rèn)，卻一直為自己的同性戀傾向而承受超我道德的懲罰。伽利瑪婚后多年無(wú)子，妻子暗示他去看醫(yī)生，這對(duì)男人來(lái)說(shuō)是一種極大的羞辱。在同學(xué)馬克的安排下，伽利瑪有了第一次性經(jīng)歷。那次更像是被強(qiáng)暴的可怕的性經(jīng)歷給他留下對(duì)異性戀恐懼的陰影，在潛意識(shí)中刺激了他同性戀傾向。所有的西方女人都威脅、質(zhì)疑著他作為一個(gè)陽(yáng)剛男性的身份。伽利瑪糟糕的性經(jīng)歷都表明他缺乏異性戀傾向。本我察覺(jué)到這種有悖于超我道德規(guī)范的危險(xiǎn)后，壓抑這種傾向，驅(qū)使伽利瑪加強(qiáng)雄性化的陽(yáng)剛之氣。受東方主義的影響，伽利瑪希望像《蝴蝶夫人》中的平克頓那樣也俘獲一只東方“蝴蝶”，來(lái)證明自己的作為陽(yáng)剛雄健的男性魅力。對(duì)于伽利瑪?shù)牡赖陆箲]而言，京劇名旦宋麗玲無(wú)疑是最佳人選，因?yàn)樗蝹窝b的溫柔的女性特質(zhì)能滿(mǎn)足他超我對(duì)于異性戀的道德要求，而宋真實(shí)的男性性別則能滿(mǎn)足他潛意識(shí)中同性戀的欲望。

三、自我防御機(jī)制的失效

伽利瑪?shù)木窠箲]和道德焦慮都來(lái)源于他潛意識(shí)中被壓抑的欲望。一方面，他由于本我中對(duì)于愛(ài)和力量的本能欲望得不到滿(mǎn)足而備受壓抑，另一方面，他一直因?yàn)樽约和詰賰A向而備受超我道德懲罰的煎熬。這兩種焦慮不停地折磨著伽利瑪，時(shí)刻威脅著他的心理平衡。自我察覺(jué)到這種威脅后，啟動(dòng)防御機(jī)制以消除他的焦慮。

針對(duì)精神焦慮，自我采取移情手段，將伽利瑪在西方社會(huì)受到壓抑的不滿(mǎn)情緒都轉(zhuǎn)移發(fā)泄到東方“蝴蝶”宋麗玲身上，從而感受到被“完美女人”所愛(ài)帶來(lái)的自信，滿(mǎn)足本我對(duì)于愛(ài)和力量的欲望。受東方主義的影響，伽利瑪認(rèn)為自己可以主宰宋的命運(yùn)，毫無(wú)顧忌地玩弄宋，因?yàn)樗问且粋€(gè)完全順從西方男人的東方“蝴蝶”。很顯然，宋只是伽利瑪西方妻子的一個(gè)移情的替代對(duì)象，因此伽利瑪故意冷漠無(wú)情地對(duì)待宋，從而達(dá)到一石二鳥(niǎo)的效果。一方面伽利瑪達(dá)到了報(bào)復(fù)妻子的目的，宣泄不滿(mǎn)，另一方面體現(xiàn)自己絕對(duì)的男性權(quán)威。通過(guò)移情手段，伽利瑪從宋身上第一次體會(huì)到作為男人的尊嚴(yán)和權(quán)力，在一定程度上有效緩解了伽利瑪?shù)木窠箲]，這種被“完美女人”所愛(ài)戀的感覺(jué)使得伽利瑪變得自信起來(lái)，不僅贏得了同事的艷羨，而且在事業(yè)上獲得成功，提升為外交副使。

針對(duì)道德焦慮，自我采取否認(rèn)手段，壓制懷疑，否認(rèn)事實(shí)，以維護(hù)自己的幻想。一方面，伽利瑪否認(rèn)宋的真實(shí)男性性別，從而否認(rèn)自己的同性戀傾向，來(lái)減輕道德焦慮。否則伽利瑪和宋一起生活20多年，怎么可能一點(diǎn)都沒(méi)懷疑沒(méi)察覺(jué)到宋的男性性別呢？有一次被妻子羞辱后，伽利瑪氣沖沖地來(lái)到宋的公館，情緒激動(dòng)地要?jiǎng)兊羲蔚囊律眩仟q豫好久并最終放棄這種沖動(dòng)，當(dāng)然部分是因?yàn)樗沃e稱(chēng)自己懷孕了，不過(guò)最重要的原因是伽利瑪害怕揭穿事實(shí)真相。實(shí)際上，伽利瑪一直明白：“我知道你（宋）是誰(shuí)……一個(gè)男人……是的，我知道！我一直很清楚自己的快樂(lè)是暫時(shí)的，我的愛(ài)情是個(gè)謊言。 ”（Hwang，2001：2866）另一方面，伽利瑪否認(rèn)宋的間諜身份，因?yàn)樗芮宄坏┦聦?shí)真相拆穿的話(huà)，他對(duì)于順從的東方“蝴蝶”幻想就會(huì)破滅，屆時(shí)，他將不再是一個(gè)被完美女人所愛(ài)的真正男人，而是一個(gè)被人利用以竊取情報(bào)的可悲可笑的同性戀而已，他對(duì)于愛(ài)、激情、力量欲望的滿(mǎn)足感將會(huì)統(tǒng)統(tǒng)消失。

實(shí)際上，自我的防御機(jī)制從一開(kāi)始就存在先天的缺陷，因?yàn)榉烙鶛C(jī)制都是通過(guò)壓抑、隱藏欲望或者是否認(rèn)事實(shí)等手段，因此，這樣的防御不可能一直有效。死亡本能利用外部嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)和內(nèi)部防御機(jī)制的缺陷驅(qū)使伽利瑪走向最終的死亡。弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)身體受到刺激時(shí)會(huì)產(chǎn)生不快感，與此相反，當(dāng)刺激減輕的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的快感，按照這種理論，當(dāng)刺激降低，快感就會(huì)增加，當(dāng)刺激降低為零的時(shí)候，人將達(dá)到終極快感，也就是死亡，也就是說(shuō)終極的快感就是死亡，而人都是追求快感的，所以都會(huì)走向最終的死亡，這就是弗洛伊德所指的死亡本能。隨著以東方主義為基礎(chǔ)的蝴蝶幻想的破滅和宋麗玲男性身份的證實(shí)，伽利瑪?shù)囊魄楹头裾J(rèn)這兩種防御措施均以失敗告終，自我也隨之分裂了，伽利瑪則將自己轉(zhuǎn)化為蝴蝶而自殺。因此，伽利瑪以本我、自我、超我失衡的形式最終死于死亡本能之手。

［1］Freud，Sigmund.On Metapsychology：The Theory of Psychoanalysis.Trans.And ed.James Strachey.London：The Hogarth Pressand the Instituteof Psycho-Qnalysis，1979.

［2］Freud，Sigmund.The Ego and the Id.Trans.And ed.James Strachey.New York：Norton，1960.

［3］Hwang，David Henry.“M.Butterfly”.Health Anthology of American Literatrure.Ed.Paul Lauter.4th ed.Boston：Houghton Mifflin Company，2001：2824-72.

［4］盧俊.從蝴蝶夫人到蝴蝶君——黃哲倫的文化策略初探［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2003，（3）.

［5］鄒惠玲，黃大衛(wèi).美國(guó)戲劇領(lǐng)域中的華裔文化代表［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（4）.