■武漢市漢南一中 張大勇

讓學(xué)生在課堂上站起來
——從《神女峰》教學(xué)說起

■武漢市漢南一中 張大勇

張大勇，大學(xué)本科學(xué)歷，武漢市漢南一中語文高級教師，湖北省中語會、武漢市中語會會員。先后被授予“全國優(yōu)秀課改實驗教師”、“湖北省骨干教師”、“湖北省優(yōu)秀中學(xué)語文教師”、“武漢市職工自學(xué)成才者”、“武漢市第六批教師學(xué)科帶頭人”、“漢南區(qū)區(qū)管專家”等稱號。長期擔(dān)任高三畢業(yè)班教學(xué)，在各級報刊發(fā)表論文90余篇，著有個人專著《思耕錄》。

承擔(dān)中國教育學(xué)會“十一五”科研規(guī)劃重點課題《語感教學(xué)研究與實驗》、國家教師科研基金“十一五”重點課題《中學(xué)生個性化學(xué)習(xí)方式與教育方法研究》等多項課題的研究工作，屢獲教育科研成果獎。

常常自問：新課程之“新”在哪里？

自2009年秋至今的兩年新課程實踐中，我一直在追問新課程的“新”，同時也無處不感受到新課程的“新”。在選修課教學(xué)時，因為課程性質(zhì)的相對開放，這種“新的感受”尤其強烈。

新課程開設(shè)選修課的目的是轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，引入自主學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)。兩年的教學(xué)實踐告訴我，在知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三維目標上注入新理念，扮演新角色和運用新方法是新課程的客觀需要，也是駕馭選修課的三大基石。

舒婷的《神女峰》是選修課程《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》第三單元“愛的心語”中的一篇課文，也是我非常喜歡的一篇作品，其教學(xué)路徑如下。

一、課前準備

學(xué)生分組，收集“愛的心語”這一單元的作者小傳、創(chuàng)作背景以及相關(guān)知識（如有關(guān)神女峰的傳說、歷史）。

二、上課流程

自由誦讀——自主評析——自然拓展——自我總結(jié)。

最有分量的當然是“自主評析”階段。這一階段，經(jīng)過小組合作，學(xué)生推出五個問題：

1.詩歌的第一節(jié)感情經(jīng)歷了怎樣的變化？

2.“美麗的夢留下美麗的憂傷”前后矛盾嗎？

3.“背叛”語帶貶義，如何理解和評價“新的背叛”？

4.如何理解“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”？

5.“誰/還站在船尾/衣裙漫飛，如翻涌不息的云/江濤/高一聲/低一聲”應(yīng)該怎樣朗讀才能準確地把握詩情？

（旁白：舒婷是一位極具個性與才氣的詩人，她的詩如《致橡樹》、《這也是一切》、《雙桅船》等讀者耳熟能詳。《神女峰》是一首顛覆虛妄道德，喚醒鮮活人性的詩。在課程改革之前，語文老師碰到這樣的作品一般都會逸興欲飛，獨享課堂。平心而論，學(xué)生提出的五個問題以詩歌內(nèi)容情感為經(jīng)緯，當然是可以的，只是視野稍窄，可以適當拓寬。但既然是自主學(xué)習(xí)，既然是選修課，老師就不必將自己的意志強加于人，該放手時就放手，況且任何設(shè)計都不可能是完美的。將話語權(quán)還給學(xué)生，這是學(xué)生站起來的第一步）

隨后，進入課堂置辯階段，師生可以不循問題次序，各抒己見。

生1：“美麗的夢”與“美麗的憂傷”并不矛盾。我查過有關(guān)“神女峰”的記載，宋玉的《高唐賦》和《神女峰》兩賦寫楚懷王夢中親幸了巫山神女，“美麗的夢”指的就是楚懷王與巫山神女的愛情。后來，懷王死掉，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女一度對宋玉萌生愛意，又被襄王苦苦追求，但最終巫山神女既沒有選擇襄王，也沒有選擇宋玉，而是孑然一身，留下“美麗的憂傷”。

生2：剛才同學(xué)的理解很有道理。聽過一句話，叫做“女人，你的名字叫弱者”，在情感生活中女性總是容易受傷的，神女也不例外。

師：個人以為，兩位同學(xué)審視這首詩的視角有所欠缺，更多的以時下的娛樂化的觀點來看待“美麗的憂傷”，犯了“美麗的錯誤”。漫漫歷史長河中，那么多女人總是通過苦守貞潔來追求一種道德價值的實現(xiàn)，她們熱衷于把“美麗的夢想”寄托在一條可怕道路上，她們的悲慘充斥在社會生活中，以致悲劇“代代相傳”，更被鑄造成道德標尺，何其可悲！何其可怕，何其慘無人道！我以為，這應(yīng)是“美麗的憂傷”的實質(zhì)內(nèi)涵。

（旁白：讓學(xué)生的思想自由碰撞，這是學(xué)生站起來的顯著表現(xiàn)。自主學(xué)習(xí)的主體當然是學(xué)生，教師的角色是與學(xué)生同等的學(xué)習(xí)參與者，但當學(xué)習(xí)程序和思想導(dǎo)向出現(xiàn)偏差時，教師要挺身而出，適時作為，這并不代表教師話語霸權(quán)，而是讓學(xué)生“站直了，別趴下”?！墩Z文課程標準》明確指出詩歌鑒賞的目標是“豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)”，因此，對詩歌的解讀進行一定的規(guī)范是必要的。拒絕程序的隨意化，拒絕思維的淺表化，拒絕審美的媚俗化，有為之處無為，無為之中有為，教師的作用和責(zé)任也許正體現(xiàn)在這里）

生3：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”是這首詩的點睛之語，也是壓抑千年的中國女性的覺醒和爆發(fā)。與其為虛無縹緲的名譽付出青春與幸福的代價，不如暫時的擁有，這是對人性回歸的痛切呼喚。

生4：（激動）有部叫《讓愛作主》電視劇，主人公敢愛敢恨的作風(fēng)讓人欣賞，作為21世紀的新女性就應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)道德的束縛，聽從心靈的呼喚，率性而為。

師：你的意思，舒婷否定神女的這種“堅守”，這種堅守等同于禁錮，是嗎？

生（多數(shù)）：對。

師：異口同聲不一定是好現(xiàn)象。再想想，或許有新的聲音。

（旁白：如果對眾口一詞首先質(zhì)疑的不是老師而是學(xué)生，學(xué)生將“站”得更有質(zhì)量）

生5：（遲疑）舒婷批評的矛頭好像不是指向神女的堅守，她反對的是將神女作為貞節(jié)的代表而將其推上神壇，樹為禮教標本。（有生頷首）

師：堅守不能輕易地被嘲笑。“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，能廝守的愛情是幸福的，但能堅守的愛情一定是足金的。神女守望一段深情不是錯，舒婷要批駁的是將這種堅守道德化、政治化，將神女蛻變?yōu)橐粋€工具，一個禁錮人性的文化標志。同學(xué)們，傳統(tǒng)道德不要一竿子打翻，揪著自己的頭發(fā)離不開地球，今天，我們的很多行為準則正是建立在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)之上的啊。

（旁白：新課程的“新”不是鋪天蓋地的，更不是從天而降的?！靶隆笔窍鄬Φ模靶隆备鼞?yīng)該是有根的。在新課程背景下，接納優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，同時結(jié)合教學(xué)實際自然而然地對學(xué)生進行人生觀、價值觀和辯證法方法論的培育和引導(dǎo)都是新課程課堂的應(yīng)有之義，這樣學(xué)生才站得理直氣壯）

生6：（總結(jié)）我原以為舒婷是一位女權(quán)主義者，經(jīng)過剛才的討論，我感覺舒婷只是想要女性有尊嚴的活著，她筆下的女性形象并沒有凌駕于男性之上，甚至還有些脆弱，“在愛人肩頭痛哭一晚”即是證明，這種脆弱在我看來是卸去重壓和偽裝之后的一種生命本色。呼喚生命本色、不做作地生活是舒婷詩歌的一大主題。她的另一首詩《雙桅船》寫到：“不怕天涯海角/豈在朝朝暮暮/你在我的航程上/我在你的視線里”，強調(diào)女性不作附庸，“你”、“我”有別，努力保持女性的獨立和自尊。這兩種主要思想在這首《神女峰》里表現(xiàn)得淋漓盡致?？梢灾v，《神女峰》是以其思想光輝才成為讀者心中的一座高峰的。（掌聲）

三、教后反思

《神女峰》教學(xué)中，盡管在課堂上我盡力淡出，努力低調(diào)，但作為老師的我感覺還是顯得強勢，尤其是顯示出識見的優(yōu)越。由此，深感教師角色轉(zhuǎn)變之路既漫且艱。“學(xué)生站起來”之日便是課堂充滿生命感之時，“學(xué)生站起來”需要教師不當家長，但可穿針引線；教師不必戀棧，但可將學(xué)生“扶上馬，送一程”；教師不要因循，而要“運用腦髓，放出眼光”。一言以蔽之，教師需要新思維，新角色，新手段，新定位。

錢理群先生說過，語文應(yīng)給學(xué)生打下“精神的底子”，思想的激蕩是語文課最富魅力的地方；詩教是中國的文化傳統(tǒng)，新課程在詩歌題材風(fēng)格選擇上更大氣，更包容，這給思維碰撞提供了豐富的資源和更多的可能。

責(zé)任編輯 王愛民