■史繼凱

中國(guó)古代神話中有四兇（同時(shí)也是指共工，獾兜，三苗與鯀），也就是四大魔獸，分別是：饕餮，渾沌，窮奇和木壽杌。

饕餮

傳說軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》有云：“钅句吾之山，其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍號(hào)鳥，是食人。”根據(jù)晉代郭璞對(duì)《山海經(jīng)》的注解，這里說的狍號(hào)鳥即是指饕餮?！渡癞惤?jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”對(duì)比一下DOMO繪制的饕餮，看看是不是和古書上記載的一樣。

后來，饕餮變成了圖騰，刻于各種祭祀用的器皿之上?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也?！币笾軙r(shí)代鼎彝上常刻的就是饕餮，其腦袋猙獰，雙目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一雙彎曲的獸角或足，其彎曲的方向似無定制，或內(nèi)勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大張，利齒如鋸，嘴略彎曲內(nèi)勾，或嘴巴緊鎖。則作正面盤踞狀，身軀拱起，頭著地或水云氣，兩邊有一對(duì)利爪，象狗爪或虎爪。兩側(cè)有一對(duì)肉翅，形如耳朵。

青銅器上的饕餮紋因富貪欲故后世喻貪婪之人為“饕餮”?！蹲髠鳌の墓四辍酚性疲骸翱N云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮?！?/p>

窮奇

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，蟲胃毛，名曰窮奇。狗，是食人?！绷硗庖环N說法說窮奇是神名，《淮南子·形訓(xùn)》：“窮奇，廣莫風(fēng)之所生也。”高誘注曰：“窮奇，天神也。在北方道，足乘兩龍，其形如虎也?！痹谔熘壑?，仙山島上全身火紅，狀如牛的怪獸就是窮奇。

后來“窮奇”用來比喻背信棄義之人，《左傳·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”

木壽杌

《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長(zhǎng)兩尺，人面虎足，口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，擾亂荒中，名木壽杌。”另有一說是神名，《國(guó)語·周語上》：“商之興也，木壽杌次于丕山?！绷硗庥幸槐緫?zhàn)國(guó)時(shí)的書名叫《木壽杌》是專門記載楚史的史書。后來“木壽杌”被用來比喻頑固不化態(tài)度兇惡之人?！蹲髠鳌の墓四辍酚性疲骸邦呿?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，天下謂之木壽杌?！?/p>

渾沌

渾沌，即渾敦。其狀如犬，似羆而無爪，有目而不見，有兩耳而不聞，有腹無五臟，行走而足不開。

渾沌因既混且亂故后世稱是非不分之人為“渾沌”，《左傳·文公十八年》有云：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌?！?/p>

章炳麟在《新方言·釋言》中說，“渾沌”用今天的話來講就是混蛋。

另有說法是渾沌是獾兜死后的怨氣所化，窮奇是共工死后的怨氣所化，木壽杌是鯀死后的怨氣所化，饕餮是三苗死后的怨氣所化。

盤古

漢族創(chuàng)世神話中開天辟地的巨人。但在中國(guó)神話系統(tǒng)中的地位無法與上古初代神的女媧伏羲等退位神相比較，因?yàn)楸P古開天地的說法是在漢以后才出現(xiàn)的，可以確定這是一位接受外族創(chuàng)世神話影響產(chǎn)生的上古神。三國(guó)吳徐整在自己的著作中提出了盤古雞蛋說和垂死化生說，描述了天地混沌如雞子，盤古生其中，與天地一同生長(zhǎng)，并最終化生萬物的故事。明人周游《開辟衍繹通俗志傳》中則補(bǔ)充了非常華麗壯烈的盤古用工具開天辟地累死化生的劇情，形成了目前流行于世的盤古開天辟地說。根據(jù)《述異記》的說法，盤古氏墓在南海，被認(rèn)為是后世追葬盤古之魂的地方。天之痕中所遭遇沉睡中的盤古大神，是否就是歸葬南海的盤古之魂呢?

太白金星

太白即金星，又稱“白帝子”，是天邊啟明星的神格化人物。為道教神，據(jù)《七曜禳災(zāi)法》描述最初的形象是穿著黃色裙子，戴著雞冠，演奏琵琶的女性神，明以后形象變化為老邁年長(zhǎng)的白須老者，手中持一柄光凈柔軟的拂塵，人道修遠(yuǎn)神格清高，時(shí)常出現(xiàn)在一些有影響的古典小說中，最著名的是《西游記》，但多不被尊敬重視，最近的八流電視劇更有侮辱其存在的不良情節(jié)。同為太白星神的還有《唐逸史》中提到與孫思邈交游親近的太白酒星，他們是四位游歷在蜀地豪飲而健談的奇仙?！稄V異記》中也提到了一位同樣在四川出沒，自稱“太白山神”的能召喚神虎的老人。

九天玄女

又稱“玄女”、“元女”，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》的記載，它最先的形象是商人的始祖玄鳥，之后的《史記·殷本紀(jì)》中提到殷商的祖先是由其母吞食玄鳥蛋而出生，更理性地解釋了商人崇拜玄鳥圖騰的原因。宋《云笈七簽·九天玄女傳》完善女神傳說，稱她于黃帝與蚩尤大戰(zhàn)受困時(shí)，受老師圣母元君派遣，下降黃帝之側(cè)以行幫助，終于使黃帝擊敗蚩尤，玄女有功于社稷，便被尊奉為女神。后世因玄女轄制“中天、羨天、從天、昊天、蒼天、廓天、咸天、上天、成天”九天，故稱她“九天玄女”，女神在得到道教吸收接受專奉后崇拜甚廣，宋以后多次出現(xiàn)在古典神怪小說中，著名的有《水滸傳》、《大宋宣和遺事》、《女仙外史》、《薛仁貴征東》等等。但目前民間供奉九天玄女最專注的原因不是因?yàn)榕癖旧頁(yè)碛械谋ㄖ腔?，而多是祈求送子護(hù)生。

北斗星君

原本是將天空中被稱為“大熊星座”的星群神格化的復(fù)合式神祗團(tuán)體。根據(jù)《河圖帝覽嬉》的說法只是掌握爵祿富貴收成豐歉的星斗，但是被早期道教吸收后，形成了“北斗注死，南斗注生”的說法。北斗星君受命聽取天下人功勞過失，并因之決定其人壽數(shù)際遇，對(duì)于民間來說是行使莫大權(quán)力地位非常重要的神靈，因此自古以來泰山上供奉北斗星君的香火長(zhǎng)盛不衰，是別的神靈難以比擬的，想來是類同人間高官顯爵般的存在吧？而與人間權(quán)貴官職浮動(dòng)類似的是，在眾多文獻(xiàn)中，北斗星君的具體身份始終沒有確定，《河圖始開圖》稱“黃帝名軒轅，北斗神也。”《云笈七簽》則說北斗君是江夏人，叫伯大萬，又說北斗君是江夏人陳奉常，字百萬?！墩骒`位業(yè)圖》則說北斗君是周武王。目前華麗連載接近尾聲的《封神演義》的原著中則安排黃飛虎的第三子黃天祥被封為北斗星君!

風(fēng)伯

最早的風(fēng)神被稱為箕星或箕伯，《風(fēng)俗通》中稱“風(fēng)師者箕星也?；黥P(yáng)，能致風(fēng)氣，故稱箕伯?！钡诔貏t自古以鹿身雀頭的神秘怪獸飛廉為風(fēng)伯，《水經(jīng)注》稱飛廉以善于行走而為紂王效力，周武王擊敗了紂王，飛廉殉國(guó)自殺，天帝為他的忠誠(chéng)感動(dòng)，用石棺掩埋他，并使他成為風(fēng)神。漢以后飛廉與箕伯逐漸融合，并由民間人格化，形成了“白須老翁，左手持輪，右手執(zhí) 筆疌 ，若扇輪狀”的固定塑像帽。唐以后，因風(fēng)伯的主要職能是配合雷神、雨神幫助萬物生長(zhǎng)，所以受到歷代君主的虔誠(chéng)祭祀。然而風(fēng)伯也常以颶風(fēng)過境毀壞屋舍傷害人命，形成自然災(zāi)害，因此被視為兇神。民間傳說中常以女性形象出現(xiàn)的風(fēng)神“封姨”，就主要體現(xiàn)了風(fēng)對(duì)植物生長(zhǎng)的危害?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》高誘注中提到羿將狂暴傷害人民的風(fēng)伯捆綁在青邱之澤為民除害的故事，倒是不免令人想起賽特尋找神器救助被困雷神的細(xì)節(jié)。

雨師

在傳說中常常和風(fēng)伯一起出現(xiàn)。曾是黃帝的屬臣，《韓非子·十過》稱：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道。”但之后則隨同蚩尤與黃帝作戰(zhàn)，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，從大風(fēng)雨?！彬坑葦⊥酥?，雨師是司雨之神，但不能確認(rèn)其究竟為誰?！冻o》中稱雨師名“玄冥”、“萍翳”、“屏翳”，《抱樸子》則說“山中辰日有自稱雨師者，龍也?！倍端焉裼洝氛f“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也……至高辛?xí)r，復(fù)為雨師，游人間。今之雨師本是焉?！笔篱g流傳種種說法繁多，甚至有稱衛(wèi)公李靖為雨師者，雖然顯得荒謬，但足以看出作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，民間對(duì)于作物生長(zhǎng)過程中必不可少的降水的重視。值得一提的是地支之中“丑”之神為雨師，所以民間往往在己丑日祭祀雨師。

上元夫人

介紹典籍缺乏，實(shí)際是好道狂熱神怪變異的漢武帝創(chuàng)作的遇仙故事人物之一，根據(jù)《漢武內(nèi)傳》記載：在漢武帝元封元年七月七日，上元夫人受西王母邀請(qǐng)降臨在漢宮，傳授武帝修仙成道的方法，夫人是一位年紀(jì)在三十歲上下高貴端莊優(yōu)雅的女仙，她指出武帝胎性(先天秉性)暴、淫、奢、酷、賊是成仙的大礙，必須首先破除五性才能成道。漢宣帝地節(jié)四年，上元夫人又和王母一起降臨在勾曲山金壇之陵華陽天宮，這次她將四部仙書傳授給二茅君，二茅君因此成仙。根據(jù)武帝的說法，上元夫人是道君弟子，三天真皇的母親，統(tǒng)領(lǐng)十萬玉女之笈，在女仙中的地位僅次于西王母。不過得到承認(rèn)的道教典籍中并沒有這位夫人的位置。可以想象如果后世有好事的君主追隨武帝的變怪，吹噓武帝的死后成仙，那么上元夫人得到承認(rèn)也絕不僅僅是在一個(gè)典籍渺沒的范圍內(nèi)啊。

刑天

傳說中炎帝的屬臣，根據(jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載:刑天在與黃帝交戰(zhàn)失敗后，遭受斬首之刑，埋葬在常羊山。他怨憤而不肯屈服，精神不滅以殘缺的身體復(fù)活，由于沒有頭顱，他以乳頭為眼睛，肚臍為嘴巴，依然手持盾牌和板斧揮舞追逐。后世有清袁枚《續(xù)子不語》中描述王謙光海上漂流遭遇刑天氏之國(guó)的故事。近代學(xué)者則有認(rèn)為刑天是炎帝的軍神，更指其斷首而言猶如關(guān)羽斷首后同周通言。

黑白無常

陰間鬼卒中地位較高者，通常結(jié)伴出現(xiàn)前往拘拿生者魂魄。白無常白衣白帽，手持芭蕉扇，神態(tài)高慢，他負(fù)責(zé)給死者下拘捕令(命票)宣告死者生命已盡。黑無常黑衣黑帽，手拿淬鐵索，神情躲閃，他負(fù)責(zé)拘拿死者的靈魂。他們雖然都面色僵白，口舌鮮紅，并常將舌頭拖在嘴外，披散頭發(fā)，但因?yàn)樗麄冇辛私馍吒５摰哪芰?，所以通常被認(rèn)為會(huì)對(duì)富貴者低頭，并回避福祿高貴的人。另一方面由于他們的相貌被太多人熟知，明清以來文學(xué)作品中更習(xí)慣安排類似凡人的無常鬼卒進(jìn)行拘拿活動(dòng)。

氐人族

傳說是炎帝后裔，所有記載都出自《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》稱“氐人國(guó)在建木西，其為人面而魚身，無足?！辈贿^很明顯，天之痕里面氐人族是在建木的東北，這個(gè)令人有一大滴冷汗?！洞蠡奈鹘?jīng)》則說炎帝的孫子靈恝生了互人，互人就是氐人，他們可以上下于天。始終難以理解他們是如何能做到上下于天，而且所謂人面魚身，外貌更可能是人面魚而不是人魚。

娥皇女英

湘水女神，被認(rèn)為是堯的女兒，舜的妻子。最早的傳說始于漢代，《史記·五帝本紀(jì)》稱：“堯以二女妻舜?！贝_定兩位夫人名字是在劉向《列女傳》中，完善了娥皇女英幫助丈夫舜確定王位，并在舜巡游天下病死蒼梧時(shí)，雙雙投身湘江以死殉夫，成為湘水之神的故事。后世一般稱之為湘君和湘夫人。娥皇女英如此的美麗忠貞，又留下了浪漫凄婉的血淚斑斑湘妃竹以為紀(jì)念，因此雖然只是地域性神靈，在文學(xué)的世界卻有不輸其他任何女神的聲名和出現(xiàn)率。

嫦娥

傳說中永遠(yuǎn)的月宮仙子，又稱虛上夫人，月神。是中國(guó)浪漫主義文學(xué)塑造出的一位無可替代的集美麗、孤獨(dú)、高貴、清雅、神秘、哀怨等氣質(zhì)于一身的女神。實(shí)際卻是由生育了十二個(gè)月亮的帝俊之妃常儀(常羲)演變而來，儀、娥古可同聲通用，所以常儀被認(rèn)為就是常娥。由于嫦娥拋棄丈夫逃離家庭的行為并不被舊時(shí)代道德所容忍，漢以來常將這位美人誣蔑為丑陋的蟾蜍，《淮南子》更斷言嫦娥就是因?yàn)橥蹈`了神藥飛升月宮，才變成了蟾蜍。但是想來道德寬松是一種必然的潮流，后世對(duì)這位舍棄丈夫的女神更多的是在羨慕中充滿了關(guān)愛的遐想，不僅為安慰她居住的清冷安排了陪伴的玉兔，還增添了一個(gè)學(xué)仙有過的吳剛，甚至還反復(fù)編造她謫降人間續(xù)寫姻緣的浪漫華麗冒險(xiǎn)故事。其事跡參看《西游記》、《女仙外史》、《聊齋志異》等，劇情絕不亞于國(guó)產(chǎn)RPG。

天仙

道教專有名詞，一般指居于天界能舉形飛升的神仙。根據(jù)《仙術(shù)秘庫(kù)》和《抱樸子》對(duì)仙的劃分，天仙都位列第一等?？梢源_認(rèn)這是道術(shù)高深修行深厚擁有崇高神格的仙人階級(jí)，原本沒有特別的性別區(qū)分，但是漢以后受《漢武帝內(nèi)傳》描述的影響，一般人習(xí)慣將天仙看作侍奉在西王母身邊美麗超凡的女性。值得一提的是天仙由于本身神格高貴，直接插手過問凡人瑣事的情況很少發(fā)生。并且由于凡人能夠堅(jiān)持修行得證這一品格者甚少，因此后世往往以東王公和西王母之血族后裔看作天生天仙。

地仙

根據(jù)葛洪《抱樸子》劃分，地仙位列第二等，這是一個(gè)能夠暢游名山大川的仙人階級(jí)?！墩y(tǒng)道藏》中記載葛洪的弟子黃野人因?yàn)榈玫綆煾傅囊涣Ｏ傻こ蔀榈叵桑撕缶蜕钤诹_浮山中，常做月下高歌。地仙通常被任命管理道教遍布神州各地共100處的洞天福地，他們有機(jī)會(huì)通過長(zhǎng)期艱苦修行成為天仙，但是限于最重要的資質(zhì)，很少聽說有地仙成為天仙。《西游記》中的鎮(zhèn)元大仙作為地仙之祖，具有強(qiáng)大的實(shí)力，但是性格不好。

雪女

中原文化并沒有真正意義上的雪女，可能是由于地域區(qū)間并不常遭遇雪害的緣故。俗稱雪山女的女仙是廣德祠山神張大帝的女兒，根據(jù)《清嘉錄》的記載，每年二月初八是張大帝的生日，此前后數(shù)日，地方上必然遭遇風(fēng)雨，引起氣溫下降，這被認(rèn)為是張大帝女兒風(fēng)山女、雪山女歸省所致。所以當(dāng)?shù)赜小皬埓蟮鄢詢龉啡狻钡乃字V。另有一位著名的雪山女神，被稱為“喜瑪拉雅山女兒”的帕爾瓦蒂，她和丈夫濕婆神居住在吉羅娑山上，是一位神力高強(qiáng)美艷絕倫的女神。

蠶女

據(jù)傳大本營(yíng)在四川的蠶神，被稱為“馬頭娘”，雛形是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中在歐絲之野樹上歐絲的女子，因?yàn)椤盾髯印分刑岢鲂Q的頭部類似馬頭，后世便借此附會(huì)了蠶馬的傳說，《搜神記》中寫上古時(shí)有女子牽掛外出遠(yuǎn)征沒有消息的父親，便對(duì)家里的馬戲言如果馬能迎回父親她便下嫁，結(jié)果有靈性的馬果然接回了女子的父親，并因女子不能兌現(xiàn)承諾而憤怒跳躍，女子的父親便殺死馬，將馬皮放在庭中。馬仍英靈不滅，一日突然卷起女子而去，父親久尋不著，終于只能在大樹枝上看到化身為蠶的女兒。故事題材冷辟大膽（人獸戀），劇情悲慘哀怨，但在《搜神記》一片冷靜清晰克制的筆調(diào)中無絲毫灑狗血的感覺，偏偏后來有人繼續(xù)附會(huì)，給故事安置上蠶女騎此馬飛降拜別父母，并稱自己以孝義被太上授九宮仙嬪的結(jié)局（事見《原化傳拾遺》），令人頗感無趣，尤其所謂舊有蠶姑廟香火鼎盛，冠絕德陽，實(shí)在更是無從可考的說法了。

開明獸

昆侖山守護(hù)神(天獸)，感覺是天界守門的某種動(dòng)物，總之是神格低下的精獸?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說巨大的昆侖有九道門，守門的就是開明獸，它們身體像巨大的老虎，有九個(gè)頭并且長(zhǎng)著人臉，但是表情肅穆，始終瞪大眼睛環(huán)視昆侖，不讓任何異常生物進(jìn)入昆侖，保護(hù)了昆侖的和平安寧?！吨駮o(jì)年》則稱開明獸是服侍西王母的靈獸，擁有洞察萬物預(yù)卜未來的能力，每當(dāng)西王母和東王公出巡，開明獸就在前引導(dǎo)，甚至親自為主人驅(qū)動(dòng)花車，因此得到了西王母的喜愛。

獬豸

古代神裁制度下產(chǎn)生的著名神獸，又被稱為“法獸”。根據(jù)《論衡》和《淮南子·修務(wù)篇》的說法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類似麒麟，全身長(zhǎng)著濃密黝黑的毛發(fā)，雙目明亮有神，額上通常有一只獨(dú)角，據(jù)傳角斷者即死，有的長(zhǎng)有雙翼，但多數(shù)沒有翅膀。擁有很高的智慧，能聽懂人言，對(duì)不誠(chéng)實(shí)不忠厚的人就會(huì)用角抵觸。后世常將普通羊飼養(yǎng)在神廟，用來代替獬豸。

陸吾

昆侖山神?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》：“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都。神陸吾司之?！彼臉用彩情L(zhǎng)著九條尾巴的虎身頂著一顆擁有銳利目光的人頭，它的職責(zé)是管理天之九部和天帝園圃的時(shí)節(jié)。根據(jù)郭璞的注解可以很清楚地知道，陸吾的神格較高，除了掌管天界九個(gè)區(qū)域的界限之外，能夠料理天神花園的時(shí)節(jié)（這就是一般所說的氣候魔法了吧），因此它絕不是園丁，而是類似中央空調(diào)隨時(shí)調(diào)節(jié)氣溫的存在。

奢比

或稱“奢比尸”，半人半獸的怪物，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說它是神，長(zhǎng)著人的頭顱和野獸的身體，一對(duì)大耳朵上戴著兩條青蛇，名字叫奢比尸。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》肯定了這種描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。

相柳

又稱相繇，上古兇神，特長(zhǎng)是放毒水污染環(huán)境。根據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載，相柳蛇身九頭，巨大得能同時(shí)在九座山頭吃東西，它不斷嘔吐毒液形成水味苦澀的惡臭沼澤，發(fā)出的臭味甚至能殺死路過的飛禽走獸。它隨同共工發(fā)洪水傷害百姓，半途遭遇一心治水的禹，共工不能戰(zhàn)勝禹慘遭流放監(jiān)禁。相柳繼承共工遺志繼續(xù)作怪，禹便殺死相柳，但是相柳的血液腥臭，流淌過的土地五谷不生，彌留時(shí)流出的口水更形成了巨大毒液沼澤，禹三次填平沼澤卻三次塌陷，只好開辟整理為干凈的大水池并為眾天帝在池邊建造宮殿樓閣，稱為眾帝之臺(tái)。繇和柳一聲之轉(zhuǎn)，在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的相柳和相繇事跡又基本相同，因此可以認(rèn)同郭璞的說法，相柳就是相繇。

九尾狐

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說“青丘之國(guó)，有狐而九尾?！本盼埠徽J(rèn)為是在西王母身邊服侍的靈獸，因此它的出現(xiàn)被認(rèn)為是吉瑞，《吳越春秋》云：大禹年至三十，尚未娶妻，行至涂山，見九尾白狐，為瑞兆乃娶涂山女，成就偉業(yè)，故曰：“綏綏白狐，九尾龐龐，成于家室，我都彼昌?！敝链酥螅盼埠捅豢醋髀敾蹤C(jī)智的靈獸，但是因?yàn)橥可脚恍业慕Y(jié)局，后世對(duì)九尾狐的看法有所改變。另有說法認(rèn)為九尾狐是涂山氏的圖騰，而大熊是禹的圖騰，所以記錄中為大禹和涂山女做媒的時(shí)而是熊時(shí)而是狐。最為著名的九尾狐是出現(xiàn)在殷商末代君王紂身邊的妃子妲己，根據(jù)六朝李邏《千字文》注中說她就是九尾狐，這個(gè)說法得到神話小說《封神演義》的肯定并取用編撰了一條千年修煉得道的九尾狐貍精擾亂朝綱的故事