楊衛(wèi)東

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津300387）

后冷戰(zhàn)時(shí)期美國與伊斯蘭世界沖突的文化根源

楊衛(wèi)東

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津300387）

后冷戰(zhàn)時(shí)期，以美國為首的基督教世界與伊斯蘭世界沖突中的文化因素體現(xiàn)在三大方面：其一，基督教與伊斯蘭教宗教文化觀的對立；其二，西方語境下基督教世界對伊斯蘭世界的文化偏見；其三，以美國為首的西方霸權(quán)體系下伊斯蘭世界以政治伊斯蘭為主要形式的反美主義。由于以宗教為核心的文化無法消逝，以美國為首的西方世界與伊斯蘭世界的文化沖突必將長期存在。

基督教世界；伊斯蘭世界；美國；文化沖突；西方語境；政治伊斯蘭

蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，東西方世界之間基于政治意識形態(tài)對峙的兩極格局宣告瓦解。但是，隨著后冷戰(zhàn)時(shí)期的到來，以美國為首的西方世界與伊斯蘭世界的沖突逐漸凸顯，“9·11事件”以及其后美國主導(dǎo)下的反恐戰(zhàn)爭，更加彰顯了這種沖突的嚴(yán)重性。本文在肯定以美國為首的西方世界與伊斯蘭世界在政治、經(jīng)濟(jì)與地緣戰(zhàn)略方面的矛盾之外，試圖從文化層面剖析雙方?jīng)_突的根源。

一、兩種宗教文化觀的對立

從世界三大宗教的起源與特點(diǎn)來看，佛教具有高度的超脫性，而基督教與伊斯蘭教卻有著基于一元性與普世性基礎(chǔ)上的排他性。眾所周知，基督教產(chǎn)生于公元前后的近東地區(qū)，600多年后的公元7世紀(jì)，在近東地區(qū)又出現(xiàn)了伊斯蘭教。從此，這兩大宗教就彼此詆毀對方，以試圖確立自己的正宗性。例如，伊斯蘭教宣稱《古蘭經(jīng)》是包括了《圣經(jīng)》內(nèi)容的最后一部天啟經(jīng)典，而基督教又指責(zé)伊斯蘭教篡改了上帝的真理啟示，視穆斯林民族為野蠻、蒙昧和殘暴的落后民族，攻擊“穆罕默德是個(gè)出生微賤又自命不凡的異教徒”［1］。所以，作為同源異質(zhì)的這兩大宗教，基督教與伊斯蘭教存在著巨大的差異與排他性。但是，宗教觀的排他性并非基督教世界與伊斯蘭世界沖突的必然條件，只是由于伊斯蘭世界早期的勢力范圍主要集中在中東與北非等毗鄰基督教世界的地區(qū)，從東部與南部構(gòu)成了對基督教世界的半包圍態(tài)勢，這樣，地緣戰(zhàn)略的沖突才加劇了這兩大宗教觀的排他性。在千年的歷史發(fā)展中，基督教世界與伊斯蘭世界不斷地從世俗與宗教文化層面強(qiáng)化著彼此間的敵對情結(jié)，雙方都試圖爭奪對世界的精神領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。從基督教世界方面講，自伊斯蘭教誕生之日起，歐洲與近東、北非的封建君主、貴族以及宗教界的僧侶階層就將這種基于宗教層面的排他性無限放大，假宗教之名，行經(jīng)濟(jì)掠奪、政治壓迫與軍事進(jìn)攻之實(shí)，在歷史上多次掀起針對伊斯蘭世界的“十字軍東征”。而在這起新月與十字的沖突中，伊斯蘭教又宣稱穆斯林是最優(yōu)秀的民族，并以對基督教的強(qiáng)烈仇視號召穆斯林對基督教徒進(jìn)行圣戰(zhàn)。所以，國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，“雙方基于宗教信仰而產(chǎn)生的相互仇視深深植根于兩個(gè)民族的靈魂深處，并構(gòu)成了伊斯蘭世界和基督教西方對抗和沖突的重要因素”［2］。

在分析基督教世界與伊斯蘭世界沖突的宗教文化根源時(shí)，我們還應(yīng)該看到，在千年的歷史發(fā)展中，基督教世界與伊斯蘭世界又分別在不同程度上強(qiáng)化著這種宗教文化分歧，彼此視對方為異己，并不斷地丑化對方。英國已故著名學(xué)者、中東問題專家阿爾伯特·霍拉尼（Albert Hourani）就曾頗為偏激地認(rèn)為，伊斯蘭教從其誕生之始就是基督教歐洲的一個(gè)麻煩問題。伊斯蘭教是虛假的，安拉并非是神，穆罕默德不是預(yù)言家。伊斯蘭教是被那些應(yīng)該受到譴責(zé)、動機(jī)不純的人捏造出來，并通過刀與劍得以傳播。為此，霍拉尼借用中世紀(jì)神圣羅馬帝國帕德博恩邦國（Paderborn）中一位著名演說家、十字軍戰(zhàn)士奧利弗（Oliver）的話說，伊斯蘭教始于刀與劍，依靠刀與劍得以維系，并最終毀于刀與劍［3］37。如果說霍拉尼的觀點(diǎn)還不具有代表性的話，當(dāng)今羅馬教皇本篤十六世的一番言辭就更具有說服力。2006年9月12日，羅馬教皇本篤十六世在結(jié)束對德國巴伐利亞的訪問前夕，特意趕往德國雷根斯堡大學(xué)作了一場演講。在演講中，本篤十六世借用一位拜占庭皇帝的話說，穆罕默德只給世界帶來了邪惡的和非人道的東西［4］。本篤十六世此言一出，引發(fā)宗教界一片嘩然，伊斯蘭世界表示強(qiáng)烈地抗議。

作為歐洲基督教文化的延續(xù)，“后起之秀”的美國對伊斯蘭世界的早期觀念與認(rèn)識源于其歐洲的歷史記憶，受到歐洲殖民主義的影響。故此，美國繼承了歐洲文化那種視伊斯蘭為獨(dú)裁宗教，穆斯林是恐懼與幽靈的象征等這樣一些價(jià)值觀。歐洲的這種伊斯蘭世界觀被美國所承襲，并通過精英與媒體的結(jié)合，逐漸形成為美國社會對伊斯蘭世界一種模式化的固有成見。正如學(xué)者所指出的那樣，美國人的伊斯蘭世界觀在某種程度上源于其國家的宗教觀，這可以追溯到基督教世界與伊斯蘭世界多達(dá)數(shù)世紀(jì)的歷史沖突，而這種歷史沖突被大眾媒體、神話、文學(xué)、學(xué)術(shù)研究等不斷地傳播［3］8。另外，在20世紀(jì)后半期歐洲基督教文化的世俗化浪潮中，作為基督教文化的美國卻逆潮流而進(jìn)，基督教保守主義在美國社會得到更多民眾的認(rèn)可。這樣，到后冷戰(zhàn)時(shí)期，美國成為基督教世界的典型代表，延續(xù)千年的基督教世界與伊斯蘭世界的宗教文化沖突演變?yōu)橐悦绹鵀榇淼幕浇淌澜缗c伊斯蘭世界的沖突。

“9·11事件”發(fā)生后，美國政府中一些基督教右翼保守勢力就認(rèn)為由本·拉登等基地組織發(fā)動的恐怖襲擊，實(shí)際上體現(xiàn)了伊斯蘭世界對以美國為首的西方基督教世界的不滿。在他們看來，“9·11事件”所體現(xiàn)出的美國與伊斯蘭世界之間的矛盾，實(shí)際上是千余年來西方基督教世界與伊斯蘭世界沖突的延續(xù)。所以，他們極力呼吁美國及其所代表的西方基督教世界應(yīng)該對伊斯蘭世界予以還擊。例如，“9·11事件”發(fā)生不久的9月16日，時(shí)任美國總統(tǒng)布什在一次記者招待會中曾公開使用“十字軍東征”的說法，以表達(dá)他對恐怖襲擊事件性質(zhì)的理解和對伊斯蘭 極端主義勢力的憤怒，試圖以此激發(fā)以基督教徒為主體的大多數(shù)美國民眾的愛國熱情以及對伊斯蘭極端主義的不滿。盡管白宮發(fā)言人在隨后發(fā)表的布什講話中取消了“十字軍東征”之說，并聲明這只是布什的“口誤”，但無論如何，在美國以打擊全球恐怖主義為名的進(jìn)攻性對外政策背后，確實(shí)隱藏著傳統(tǒng)的基督教與伊斯蘭教沖突的宗教情結(jié)，這是無法回避的事實(shí)。鑒于此前講話中的“口誤”，2001年9月17日，布什總統(tǒng)在位于華盛頓的美國伊斯蘭中心發(fā)表講話時(shí)，告誡國民不要因一周前的“9·11事件”而將不滿情緒發(fā)泄到美國社會中無辜的阿拉伯人與穆斯林。布什指出，恐怖襲擊并非伊斯蘭教的真正信仰，伊斯蘭教是一種愛好和平的宗教［5］。布什此舉既是為了安撫美國國內(nèi)的穆斯林民眾，也是為了安撫世界各地的穆斯林，防止因“十字軍東征”之說造成基督教世界與伊斯蘭世界矛盾的激化。但是，美國政府確實(shí)意識到，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動助長了伊斯蘭極端主義。

二、西方語境下的伊斯蘭偏見

在分析美國與伊斯蘭世界沖突的文化根源時(shí)，西方話語體系下的伊斯蘭世界也是值得關(guān)注的一個(gè)方面。而在這方面，西方世界從學(xué)術(shù)界到大眾傳媒體系都具有一定的消極影響。

近代以來，在西方對伊斯蘭、阿拉伯人、東方人看法的基礎(chǔ)上逐漸形成了一種學(xué)文，即東方學(xué)。東方學(xué)就是研究西方對東方社會態(tài)度的學(xué)說。按照東方學(xué)的觀點(diǎn)，18世紀(jì)末以來，西方世界以地理為依據(jù)將世界劃分為所謂的東方與西方。在西方人的概念中，東方是劣等的象征，而伊斯蘭世界又是東方的一部分。美國的伊斯蘭研究學(xué)者愛德華·薩義德（Edward W．Said）認(rèn)為，在許多情況下，“伊斯蘭”不光被貼上了不準(zhǔn)確的專利，而且表達(dá)了一種不受限制的西方世界對伊斯蘭的種族優(yōu)越主義，文化甚至種族的憎恨，荒謬而不受限制的敵意，而造成這種現(xiàn)象的原因部分在于對伊斯蘭的新聞報(bào)道。按照薩義德的觀點(diǎn)，西方社會關(guān)于伊斯蘭的論述被涂上了政治、經(jīng)濟(jì)與思想的色彩。許多例證明顯地表明，關(guān)于對伊斯蘭的論述與其說是被無限的夸大，不如說是與政權(quán)或權(quán)力有關(guān)［6］xi，xvii。薩義德的觀點(diǎn)大致闡明了近代以來東方學(xué)研究中的伊斯蘭偏見。所以，在這種對伊斯蘭世界形象模式化塑造的影響下，要想對伊斯蘭世界進(jìn)行深入研究就比較困難。

西方學(xué)術(shù)界盛行的對伊斯蘭世界的偏見、蔑視乃至詆毀，這直接反映在西方尤其是美國的大眾傳媒方面。20世紀(jì)70年代末伊朗伊斯蘭革命以及“人質(zhì)危機(jī)事件”的發(fā)生，導(dǎo)致西方大眾傳媒普遍用諸如“極端主義”、“恐怖主義”或“狂熱主義”等詞語來形容對伊斯蘭世界的認(rèn)識。事實(shí)上，西方媒體對伊斯蘭世界的了解還遠(yuǎn)不如西方的學(xué)術(shù)界。有學(xué)者就指出，在伊朗人質(zhì)危機(jī)的最初一段時(shí)間，德黑蘭的300多西方新聞記者中，沒有一個(gè)懂波斯語的評論家在那里。所以，有關(guān)對伊朗人質(zhì)危機(jī)的報(bào)道都是千篇一律的那種陳詞濫調(diào)［6］xii。后冷戰(zhàn)時(shí)期，伴隨著伊斯蘭極端反美主義的強(qiáng)勢崛起，美國與伊斯蘭世界沖突的加劇，西方世界經(jīng)常將恐怖主義等同于伊斯蘭極端主義。例如，20世紀(jì)90年代初，美國一些民間調(diào)查顯示，大多數(shù)美國人相信，穆斯林是一些宗教狂熱主義者，伊斯蘭基本上是一種反民主的宗教［3］8。從這些事實(shí)可以看出，在美國與伊斯蘭世界的沖突中，西方媒體扮演了一個(gè)不太光彩的角色。曾任美國國務(wù)院政策研究室主任的塞繆爾·劉易斯（Samuel Lewis）就曾抱怨，媒體對伊斯蘭極端主義含有敵意性的報(bào)道強(qiáng)化了美國民眾對穆斯林的敵意，而媒體的觀點(diǎn)又成為美國公眾意見中不可分割的一部分［7］。針對伊斯蘭世界與西方的對立現(xiàn)狀，美國哥倫比亞大學(xué)教授理查德·布利特（Richard Bulliet）深表擔(dān)憂。布利特指出：“我們正在跨進(jìn)一個(gè)門檻，在那里，人們無需證據(jù)想當(dāng)然地相信，一般的恐怖主義威脅就來自穆斯林宗教狂熱主義者。”布利特?fù)?dān)心，這會產(chǎn)生新時(shí)代的反猶太人主義，而這次不是針對猶太民族，而是針對伊斯蘭［3］46。

在美國，媒體代表著主流輿論的價(jià)值觀，而媒體與主流輿論控制著美國對伊斯蘭世界的認(rèn)知，掌握著話語權(quán)。在這種情況下，媒體就在事實(shí)上掌握著宣傳美國社會對伊斯蘭世界認(rèn)知的權(quán)力。薩義德認(rèn)為，媒體、政府、地緣戰(zhàn)略家以及伊斯蘭問題專家之間相互協(xié)作，異口同聲地認(rèn)為伊斯蘭是西方文明的威脅。有關(guān)針對伊斯蘭的負(fù)面形象完全占據(jù)了西方價(jià)值觀的主流，這種觀點(diǎn)非常盛行。在這種情況下，人們不是認(rèn)為伊斯蘭是什么，而是認(rèn)為這個(gè)社會中主要的部門或機(jī)構(gòu)認(rèn)為伊斯蘭是什么。媒體、政府等這些部門或機(jī)構(gòu)擁有權(quán)力與意愿去宣傳有關(guān)伊斯蘭的形象，而有關(guān)伊斯蘭的這些負(fù)面形象比其他形象更能得以在社會上普及［6］136。

應(yīng)該指出，媒體的觀點(diǎn)并非美國政府制定對外政策的依據(jù)，但媒體可以塑造美國的伊斯蘭世界觀。事實(shí)上，媒體對伊斯蘭世界存在有偏見，它往往以消極的眼光審視著穆斯林世界，并把它們的看法展示在美國公眾面前。這樣，媒體與公眾的伊斯蘭世界觀連為一體。盡管這種大眾輿論并非就意味著美國政府對伊斯蘭世界的看法，但美國對外政策的制定者往往會從媒體與公眾輿論那里了解到一些針對伊斯蘭世界的信息。一方面，媒體對伊斯蘭世界負(fù)面的新聞報(bào)道，作為一支強(qiáng)有力的推手，強(qiáng)化并體現(xiàn)了美國對外政策制定者對伊斯蘭世界的擔(dān)憂與偏見；另一方面，媒體的伊斯蘭世界觀塑造了一種有利于美國政府制定對伊斯蘭世界政策的氛圍。這樣，媒體間接地介入了美國政府對伊斯蘭世界政策的制定。

三、西方霸權(quán)體系下政治伊斯蘭的崛起

二戰(zhàn)結(jié)束之后，伊斯蘭世界在民族主義的旗幟下，將西方殖民主義勢力驅(qū)除出境，穆斯林世界的一系列國家逐漸獨(dú)立。獨(dú)立之初，穆斯林國家的政治與經(jīng)濟(jì)思想體系一般是西方式的，其對外政策是親西方的。但是，在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界，穆斯林世界走向現(xiàn)代化的一些改革并沒有成功，這就激化了穆斯林國家的社會矛盾。在解決這些社會與政治矛盾的過程中，作為凝聚民心的伊斯蘭教成為最主要的社會力量走到政治舞臺的前面。伊斯蘭教作為一種政治力量在伊斯蘭社會的復(fù)興就是所謂的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動在歷史不同時(shí)期會有不同的內(nèi)涵，到了20世紀(jì)70年代之后逐漸發(fā)展成為反對以美國為首的西方基督教世界霸權(quán)主義的“政治伊斯蘭”。

美蘇冷戰(zhàn)期間，基于與蘇聯(lián)集團(tuán)爭奪中間地帶的戰(zhàn)略利益考慮，美國在中東穆斯林國家中竭力打造親西方的反蘇統(tǒng)一戰(zhàn)線。這一時(shí)期，無論是君主體制的穆斯林國家，民族主義主導(dǎo)的共和制穆斯林國家，亦或政教合一的穆斯林國家，都是美國爭取的對象。基于此，美國與伊斯蘭世界的沖突，在早期并沒有體現(xiàn)出基督教世界與伊斯蘭世界的宗教文化沖突。但是，20世紀(jì)70年代以來，伴隨著美國逐漸取代英、法等傳統(tǒng)的歐洲殖民主義大國在中東伊斯蘭世界中的霸權(quán)地位，美國也逐漸成為伊斯蘭世界敵視與憤怒的焦點(diǎn)。不過，美國在這一時(shí)期將主要精力仍然投入到對抗蘇聯(lián)共產(chǎn)主義集團(tuán)的威脅。20世紀(jì)90年代初，蘇東集團(tuán)在與美國長達(dá)多年的冷戰(zhàn)對峙后宣告失敗。與此同時(shí)，中東與北非的政治伊斯蘭日益活躍。在這種情況下，美國政府將伊斯蘭世界的復(fù)興視為對美國的現(xiàn)實(shí)威脅，用伊斯蘭來填補(bǔ)冷戰(zhàn)后蘇聯(lián)集團(tuán)瓦解后的所謂意識形態(tài)真空也具有現(xiàn)實(shí)可能性。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國作為后冷戰(zhàn)時(shí)期國際社會唯一的霸主，在中東的霸權(quán)地位日益鞏固，但這也成為伊斯蘭世界反美態(tài)度發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！?·11事件”之后，美國對伊斯蘭世界發(fā)動的一系列反恐戰(zhàn)爭進(jìn)一步加劇了伊斯蘭世界的反美情緒，源于20世紀(jì)70年代的政治伊斯蘭得到了更大范圍的反彈。就世界三大宗教而言，伊斯蘭教迥異于佛教、基督教的突出特點(diǎn)之一是其積極介入現(xiàn)實(shí)政治與社會生活的態(tài)勢。所以，宗教和政治是伊斯蘭的兩個(gè)側(cè)面。中國的伊斯蘭問題專家吳云貴等人認(rèn)為，在早期伊斯蘭教中，政治與宗教是有機(jī)結(jié)合的。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)穆斯林的神圣使命在于實(shí)現(xiàn)真主的意志和真主委人以代治的權(quán)力。它對于政治和社會問題，傾向于視為宗教問題，而不單純是政治問題［8］。在伊斯蘭教的發(fā)展史上，無論是遜尼派中的哈里發(fā)學(xué)說，還是什葉派中的伊瑪目學(xué)說，都承認(rèn)真主啟示對國家政治生活的指導(dǎo)地位。就字面意思而言，“伊斯蘭”的原意為“順服”與“和平”，由此派生的“穆斯林”即為“順服者”。所以，伊斯蘭教就是服從真主意志的宗教。伊斯蘭教的這種入世性特點(diǎn)決定了在伊斯蘭世界中，伊斯蘭教與社會政治生活是密不可分的。所以，政治的伊斯蘭教，革命的伊斯蘭教，或伊斯蘭的政治化，這些術(shù)語本身就體現(xiàn)了伊斯蘭教與政治的密切關(guān)系。

伊斯蘭教這種政教合一的特點(diǎn)決定了宗教介入政治生活，以及政治假借宗教力量以實(shí)現(xiàn)自身目的的獨(dú)特特點(diǎn)。這種特點(diǎn)導(dǎo)致了穆斯林對整個(gè)社會的認(rèn)識受到伊斯蘭教的影響，希望從伊斯蘭教中尋找到解決現(xiàn)實(shí)問題的答案，而伊斯蘭教也希望通過介入穆斯林的政治與社會生活達(dá)到控制整個(gè)社會的目的。故此，伊斯蘭教對穆斯林世界的認(rèn)知方式具有重大影響。每當(dāng)民族的生存受到重大威脅時(shí)，穆斯林往往從宗教信仰的角度來回顧過去、反思現(xiàn)實(shí)、展望未來，希冀從自身文化傳統(tǒng)中尋求出路。從近代以來世界歷史的發(fā)展來看，面對西方以傳播“基督福音”為名進(jìn)行的殖民侵略和文化擴(kuò)張，伊斯蘭國家只好訴諸于傳統(tǒng)的伊斯蘭教進(jìn)行文化抗?fàn)?，將伊斯蘭教作為抵御西方國家殖民擴(kuò)張的強(qiáng)大思想武器和組織手段，這樣，政治伊斯蘭運(yùn)動在穆斯林社會反西方的大部分歷史中不斷再現(xiàn)，而伊斯蘭政教合一的特點(diǎn)又決定了伊斯蘭世界將任何與以美國為首的西方世界的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事沖突都會借助于宗教語言解釋。事實(shí)上，在穆斯林世界中，如果離開了伊斯蘭這一宗教載體，穆斯林世界也不可能成其為一個(gè)整體，任何反對西方基督教世界的語言都會顯得蒼白無力。所以，政治宗教化成為伊斯蘭世界與基督教世界之間沖突的一種常態(tài)。

就穆斯林世界而言，穆斯林將伊斯蘭教作為一面凝聚伊斯蘭世界民心的旗幟，從古到今都發(fā)揮著重要的作用。在古代，穆斯林世界依靠這面旗幟，吹起了向西方基督教世界進(jìn)行圣戰(zhàn)的號角。在近代，穆斯林世界依靠這面旗幟，吹起了抵御西方基督教世界殖民侵略的號角。在當(dāng)代，穆斯林世界依靠這面旗幟，發(fā)出了反對以美國為首的西方基督教世界霸權(quán)主義的吶喊。實(shí)踐證明，如果沒有伊斯蘭教這面旗幟，穆斯林世界無法達(dá)到凝聚民心的目的。所以，穆斯林世界必然將與西方基督教世界的沖突無限放大到宗教與文化沖突的層面，唯有此，伊斯蘭世界在這起與西方基督教世界的沖突中才會凝聚起廣大穆斯林的民心。

四、結(jié) 語

自中世紀(jì)以來，基于地緣因素，基督教世界與伊斯蘭世界始終存在著一定程度的沖突。這種沖突既存在于政治與經(jīng)濟(jì)層面，也存在于精神層面。但是，承認(rèn)以美國為首的西方世界與伊斯蘭世界沖突的政治與經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)主義因素，這并非否定精神層面，亦即宗教文化層面因素的存在。事實(shí)上，20世紀(jì)以來，以斯賓格勒、湯因比、亨廷頓等人為代表的一批西方學(xué)者從文化或文明的角度詮釋全球政治中的某些問題，這為我們深入剖析西方世界與伊斯蘭世界之間的沖突提供了一種新的視角。我們雖然不能茍同那種將基督教世界與伊斯蘭世界的沖突等同為兩種異質(zhì)文化的沖突，從而忽視權(quán)力與利益在國際政治中所扮演重要角色的那種非歷史唯物主義的觀點(diǎn)，但離開了對文化問題的考察，世界歷史與當(dāng)今國際政治中的有些問題似乎又無法解釋——至少是比較圓滿的解釋。所以，我們應(yīng)該認(rèn)識到，西方世界與伊斯蘭世界的沖突不僅僅是經(jīng)濟(jì)與政治層面的，也是宗教文化層面的。不過，從現(xiàn)實(shí)的政治博弈來看，美國政府并不贊同學(xué)術(shù)界一些人所提出的這樣一種觀點(diǎn)，即伊斯蘭世界會繼蘇聯(lián)集團(tuán)垮臺后成為對西方世界新的威脅。例如，據(jù)克林頓政府對外政策的演說起草者回憶，1994年10月，克林頓在約旦議會發(fā)表演說前夕，他特意讓其演說起草者在演說稿中明確地表達(dá)這樣一種立場，即美國政府絕不會認(rèn)同文明沖突這樣一種假設(shè)［3］230。盡管美國極力淡化文化層面的沖突，以避免陷入文明沖突的深淵，但受到基督教文化的影響，美國又無法擺脫文明沖突的心理情結(jié)。從伊斯蘭世界角度上講，后冷戰(zhàn)時(shí)期美國主導(dǎo)下的西方霸權(quán)體系以及由美國發(fā)動的反恐戰(zhàn)爭，使處于弱勢地位的伊斯蘭世界在這場政治與軍事的博弈中更加被動。在這種情況下，廣大穆斯林只有超越狹義的民族國家界線，樹立起伊斯蘭這面大旗，將自身與西方世界的沖突上升為更為廣闊的文化層面，才能最大限度地喚起整個(gè)伊斯蘭世界的民心。事實(shí)上，伊斯蘭世界這種獨(dú)特的政教關(guān)系，也極其容易將任何與外部世界的政治沖突宗教化。

［1］［英］G·H．詹森．戰(zhàn)斗的伊斯蘭［M］．高曉，譯．北京：商務(wù)印書館，1983：51．

［2］劉中民．伊斯蘭與西方——兼評“伊斯蘭威脅論”［J］．歐洲，1997（3）：20．

［3］Fawaz A．Gerges．America and Political Islam：Clash of Cultures or Clash of Interests？［M］．Cambridge and New York：Cambridge University Press，1999．

［4］國家宗教事務(wù)局宗教研究中心．當(dāng)代世界宗教問題［M］．北京：宗教文化出版社，2007：347．

［5］Mohammad Waseem et al．Symposium on 11September 2001Terrorism，Islam and the West：Observations on the Terrorist Attacks in New York and Washington［J］．Ethnicities，Vol．2，No．2，2002：143．

［6］Edward W．Said．Covering Islam：How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World［M］．London and Henley：Routledge ＆ Kegan Paul Ltd．，1981．

［7］Fawaz A．Gerges．Islam and Muslims in the Mind of America［J］．The ANNALS of the American Academy of Political and Social Science，Vol．588，July 2003：83．

［8］吳云貴，周燮藩．近現(xiàn)代伊斯蘭教思潮與運(yùn)動［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：9．

Cultural Root of Conflict between America and the Islamic World in Post Cold War Era

YANG Wei－dong
（College of Politics ＆ Public Administration，Tianjin Normal University，Tianjin 300387，China）

In post cold war era，the culture factor in the confliction between the Christian world taken the lead of America and the Islamic world lies in three aspects：firstly，the confliction in the cultural notion of religion between the Christianism and the Moslemism，secondly，the cultural prejudice to the Islamic world made by the Christian world in the western language environment and，thirdly，the anti－Americanism showed by political Islam under the western hegemonic system taken the head of America．As the non－death of culture with the core of religion，the culture confliction between the Christian world taken the lead of America and the Islamic world will exist in the long run．

Christian World；Islamic World；America；Cultural Conflict；Western Language Environment；Political Islam

D815

A

1001－6201（2011）05－0006－05

2011－04－15

楊衛(wèi)東（1969－），男，陜西西安人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授。

［責(zé)任編輯：王亞范］