游晴林

(廣東科貿(mào)職業(yè)學(xué)院 管理系,廣東 廣州 510430)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的繼承與發(fā)展

游晴林

(廣東科貿(mào)職業(yè)學(xué)院 管理系,廣東 廣州 510430)

現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程,實(shí)質(zhì)上就是對(duì)本民族以外的文化進(jìn)行吸收和改良的過(guò)程?，F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊是毋庸置疑的,同時(shí),這種發(fā)展也是建立在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上的。

傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代文學(xué);繼承;發(fā)展

中國(guó)的傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力,在世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟。而我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué),是在一個(gè)特殊的歷史條件下發(fā)展起來(lái)的,以推陳出新為主要特征,以反對(duì)封建蒙昧主義和專(zhuān)制主義為核心思想,無(wú)論是作品的體裁、結(jié)構(gòu),還是言說(shuō)方式、表達(dá)手段都與傳統(tǒng)的文學(xué)作品有很大不同?，F(xiàn)代文學(xué)是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,即使在表象上與中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格迥異,但在本源上還是一致的。

一、現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承

現(xiàn)代文學(xué)是指在現(xiàn)代史時(shí)期我國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的背景下,文學(xué)界廣泛接受外國(guó)文學(xué)精髓,受到外國(guó)文學(xué)的影響而形成的一種新文學(xué)?，F(xiàn)代文學(xué)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法和語(yǔ)言進(jìn)行了革新,從現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)始,各類(lèi)新型的文體逐漸被人們所認(rèn)同,例如,話(huà)劇、新詩(shī)、現(xiàn)代小說(shuō)、雜文、散文詩(shī)、報(bào)告文學(xué),等等。

現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程,實(shí)質(zhì)上就是對(duì)本民族以外的文化進(jìn)行吸收和改良的過(guò)程?，F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊是毋庸置疑的,但是,這種發(fā)展是建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。

在辛亥革命之后,封建制度被廢除,大量外國(guó)文化的涌入,讓一部分思想先進(jìn)的學(xué)者認(rèn)識(shí)到,封建思想是制約社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵,阻礙著民族思想的覺(jué)醒,因此,當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)了向傳統(tǒng)文化開(kāi)刀的做法。

一般意義上,現(xiàn)代文學(xué)始于“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期,在當(dāng)時(shí)的文化背景下,西方大量思想和文化思潮的涌入,給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊,各式各樣的文學(xué)形式和表現(xiàn)手法開(kāi)始被創(chuàng)作者廣泛吸收和借鑒,這對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著相當(dāng)重要的推動(dòng)作用。當(dāng)然,西方先進(jìn)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想和文學(xué)意識(shí)也造成了相當(dāng)大的沖擊。就當(dāng)時(shí)的情況來(lái)說(shuō),部分學(xué)者對(duì)西方先進(jìn)思潮的認(rèn)識(shí)和理解還是相當(dāng)具有科學(xué)性的,并非不加改良地簡(jiǎn)單汲取。例如偉大的文學(xué)家、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基者魯迅先生,他的創(chuàng)作在很大程度上受到外來(lái)文化的影響,但是,從他的作品中,我們依然能看到傳統(tǒng)文化的影子。由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化雖然受到了巨大的沖擊,但是,一些較為理性的中國(guó)作家,在借鑒外來(lái)知識(shí)與文化的同時(shí),很好地保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓。

20世紀(jì)30年代初期,共產(chǎn)主義思想在國(guó)內(nèi)的傳播逐步廣泛,西方左翼文學(xué)思想向國(guó)內(nèi)滲透,文學(xué)表達(dá)方式也開(kāi)始向通俗化轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí),左聯(lián)在保留現(xiàn)代文學(xué)中的民族傳統(tǒng)上也做出過(guò)很大的努力,其中就提到對(duì)舊時(shí)期文學(xué)形式的利用問(wèn)題。文化思想表現(xiàn)出群眾化傾向,文學(xué)題材和表達(dá)方式也逐漸被低文化水平的讀者所接受,現(xiàn)代文學(xué)的群眾化和民族化進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)步發(fā)展的階段。

由此不難看出,在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程中,對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展還是相當(dāng)注意的,而且這種保護(hù)和發(fā)展隨著時(shí)代的發(fā)展也逐漸變得科學(xué)與合理。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的發(fā)展

就表達(dá)方式來(lái)說(shuō),現(xiàn)代文學(xué)的文體和手法主要是由西方文學(xué)觀(guān)念發(fā)展而來(lái)的,但是,我們不能因此就說(shuō)現(xiàn)代文學(xué)是傳統(tǒng)文學(xué)之外的一個(gè)獨(dú)立體系,更不能認(rèn)為這種體系是與傳統(tǒng)文化相對(duì)立的。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自身的影響力不可忽視。對(duì)本民族而言如此,對(duì)世界的影響,同樣不可小覷。當(dāng)然,傳統(tǒng)文化中精華與糟粕都會(huì)存在,我們并不能因此而忽視傳統(tǒng)文化的重要性,而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地審視傳統(tǒng)文化,將其中的精華加以吸收和發(fā)揚(yáng);更應(yīng)該利用外來(lái)文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和革新,傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng),發(fā)展具有民族特色的現(xiàn)代文學(xué)。

(一)民族尊嚴(yán)和愛(ài)國(guó)情感

無(wú)論哪朝哪代,中國(guó)的文人們都擁有強(qiáng)烈的民族尊嚴(yán)和愛(ài)國(guó)情感。在動(dòng)蕩的歷史時(shí)期,這種情感表現(xiàn)得愈加明顯。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,同樣不乏具有高度愛(ài)國(guó)情操的文人墨客,他們的思想直接影響著文學(xué)作品的創(chuàng)作。

在中國(guó)古代文學(xué)史上,有著大量謳歌民族尊嚴(yán)與愛(ài)國(guó)情操的作品,表達(dá)了一種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。如《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·黍離》、《秦風(fēng)·無(wú)衣》、《鄭風(fēng)·擊鼓》等,都是著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。愛(ài)國(guó)主義文學(xué)作品更是層出不窮,如杜甫的《聞官軍收河南河北》:

劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。

卻看妻子愁何在?漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂!

白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)。

即從巴峽穿巫峽,便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。

從個(gè)人情感的角度表達(dá)了詩(shī)人在聽(tīng)到收復(fù)失地時(shí)的狂喜之情。

又如辛棄疾的《破陣子——為陳同甫賦壯詞以寄之》:

醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。

馬作的盧飛快,弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事,贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生!該詩(shī)從軍旅建功立業(yè)的角度表達(dá)愛(ài)國(guó)之情。再如清代龔自珍的《己亥雜詩(shī)》:

九州生氣恃風(fēng)雷,萬(wàn)馬齊喑究可哀。

我勸天公重抖擻,不拘一格降人材!

該詩(shī)從變革與發(fā)展的角度,表達(dá)了一種發(fā)憤振興的強(qiáng)烈愿望。在民俗文學(xué)中,也有很多愛(ài)國(guó)主義作品,如俠義小說(shuō)中的“俠之大者,為國(guó)為家”,以及“犯我華夏者,雖遠(yuǎn)必誅”等主題,都是典型的愛(ài)國(guó)主義情操的體現(xiàn)。

(二)自由與平等意識(shí)

“五四”運(yùn)動(dòng)大力宣傳的反封建反專(zhuān)制思想,就是追求自由與平等的體現(xiàn)。自由與平等思想是中華民族自古以來(lái)就擁有的重要文化財(cái)富,并非“西方的舶來(lái)品”。現(xiàn)代文學(xué)將追求自由與平等的意識(shí)貫穿在各個(gè)階段的文學(xué)作品中。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)由于誕生的歷史階段特殊,面臨著合理平衡中西文化差異的問(wèn)題。隨著社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代的進(jìn)步,保留現(xiàn)代文學(xué)中的民族傳統(tǒng)性才是其發(fā)展的關(guān)鍵之所在。

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I207.42

A

1673-1395(2011)06-0017-02

2011-03-22

游晴林(1973—),男,福建福州人,講師,碩士,主要從事中國(guó)文學(xué)、寫(xiě)作及秘書(shū)實(shí)務(wù)研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com