文/任 民

任 民（廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系副主任，高級工藝美術(shù)師）

Ren Min（Senior Artist and Craftsman, Associate Director, Guangxi Technological College of Machinery and Electricity Department of Art and Design)

“和諧”一詞的本意指的是兩種以上的不同物體、形態(tài)之間匹配得恰當(dāng)、勻稱。在現(xiàn)今社會，對“和諧”一詞又有了衍生運(yùn)用。歷史上著名的古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)說過“整個(gè)天就是一個(gè)和諧”，文藝復(fù)興后許多思想家都把“和諧”視為重要的哲學(xué)范疇。當(dāng)今主流設(shè)計(jì)中“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，正是社追求會和諧發(fā)展的體現(xiàn)。和諧是什么？天地蒼茫，宇宙洪荒，和諧是瀚海平江，是人性的陽光，是社會的理想。和諧給我們帶來美的香馨。拉茲洛曾言：“只要人類進(jìn)化過程一直要繼續(xù)到太陽生命所容許的遙遠(yuǎn)的未來，那么就需要和諧。因而，在這一時(shí)限到來之前，我們必須學(xué)會怎樣按照那些已證明是互利的方式去調(diào)和各群體之間的差異。”[1]

設(shè)計(jì)的功能內(nèi)涵定義為“和諧”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的不爭共識，其對當(dāng)代和諧社會的發(fā)展有著非常現(xiàn)實(shí)的意義。設(shè)計(jì)作為一種文化力量、一種國家戰(zhàn)略能夠推動(dòng)社會進(jìn)步發(fā)展。它關(guān)系到人與社會關(guān)系的自然和諧相處、共存?！八怯钪嬷救唬且环N等級分明、盈縮有度的完美結(jié)構(gòu)和功能形態(tài)。宇宙在本質(zhì)上是和諧的，因?yàn)樗鼡碛型昝赖闹刃颉Ｓ捎谌祟愂怯钪孀匀坏挠袡C(jī)組成部分，和諧也應(yīng)當(dāng)是人類社會的理想狀態(tài)?！盵2]設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)手法也正是基于這一根本原則所開展的。

一、國外設(shè)計(jì)理念的提出

公元前4世紀(jì)，古希臘數(shù)學(xué)家歐多克索斯第一個(gè)系統(tǒng)研究黃金分割這一問題，并建立起比例理論。西方的文藝復(fù)興時(shí)期，許多藝術(shù)設(shè)計(jì)大匠們，在設(shè)計(jì)作品中不自覺地運(yùn)用了黃金分割的原理。十九世紀(jì)中期，英國發(fā)生了工業(yè)化革命，機(jī)械化大生產(chǎn)對設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但其初期設(shè)計(jì)仍然保留了過于裝飾色彩的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而手工藝作品因接近完美的造型深受人們的喜愛，設(shè)計(jì)家們開始反思“即使機(jī)械化生產(chǎn)帶來了時(shí)代的進(jìn)步，但由此帶來的對傳統(tǒng)美感的踐踏，也是人們所不能忍受的”。[3]十九世紀(jì)下半葉的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的根源是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們逃避工業(yè)化大生產(chǎn)所帶來的沖擊，但它為后來的設(shè)計(jì)家設(shè)計(jì)風(fēng)格提供了參考。1922年平面設(shè)計(jì)（graphic design）這一術(shù)語正式提出，準(zhǔn)確地給這一特殊的設(shè)計(jì)行業(yè)進(jìn)行了定位。威廉?莫里斯適時(shí)地提出了“藝術(shù)家走入生活，藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造為大眾所理解和接受的作品”的理念，使得他所倡導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)得到了大力推廣，并出現(xiàn)了不少年輕的設(shè)計(jì)家追隨者。他所居住的倫敦郊外“紅屋”見證了這位“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”的歷程。莫里斯認(rèn)為“美就是價(jià)值，就是功能”。他說：“不要在你家里放一件雖然你認(rèn)為有用，但你認(rèn)為并不美的東西。”其含義就指的是功能與美的統(tǒng)一。為追尋美與功能的統(tǒng)一，在國外設(shè)計(jì)中，更多的是強(qiáng)調(diào)人對自然界的改造，一種人定勝天的思想。通過這種改造，追求人與自然的和諧，作品中帶有人工痕跡的修剪、整理來達(dá)到作品與人的相和諧，也許這就是為什么古代西方產(chǎn)生了如此眾多的優(yōu)秀的大理石雕塑作品的原因所在。當(dāng)然，在西方的藝術(shù)表現(xiàn)中，最典型的莫如宮廷園林設(shè)計(jì)，古代園林設(shè)計(jì)師們通過對植物的修剪、整理使之符合當(dāng)時(shí)的人們對美的理解——整齊劃一的美感，這是西方園林藝術(shù)與東方園林藝術(shù)的最大區(qū)別。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的和諧之音

中國社會自古到今從來是不缺少“和諧”的題材的，《易經(jīng)》一書作為我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖）。它是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在這部書中首次提出了“陰陽和合”的理念，而我國的儒家文化也正是吸取了《易經(jīng)》的精髓發(fā)展而來。在中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)著作中則透露出對和諧設(shè)計(jì)的理解——“和而不同”，事物的對立統(tǒng)一，即具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。春秋戰(zhàn)國時(shí)期出版的最早的工藝專著《考工記》中記載了6門工藝的30個(gè)工種的技術(shù)規(guī)范，它體現(xiàn)出了“科學(xué)的精神，是人文的精神，是中華民族所培養(yǎng)出來的可貴的造物精神”，其技術(shù)者“熟悉各種工藝，又多與不囿于單純的技術(shù)之中，談的是制作方法，又多與人文禮儀等相聯(lián)系。”從此不難看出中國之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念就蘊(yùn)涵了豐富的設(shè)計(jì)中的和諧之音“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”。[4]“中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，在中華民族漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，‘和’的思想占有十分重要的位置?！盵5]在近代發(fā)掘出土的甲骨文中就發(fā)現(xiàn)了“和”字。西周時(shí)期，史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家更是經(jīng)常運(yùn)用“和”字來闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念。秦漢以后，“和”的思想更是成為社會的主流文化。可見，中國“和”文化是源遠(yuǎn)流長、與時(shí)俱進(jìn)，生生不息的文化理念。[6]中國人講求“萬事和為貴”，“和”是最高境界，它所強(qiáng)調(diào)的是人與外界的和諧統(tǒng)一、天地人和，決定了中國人對空間的意識形成，即認(rèn)為宇宙的曠闊，人與自然的非對立。同樣拿中國的園林設(shè)計(jì)與西方園林設(shè)計(jì)的比較論，中國的園林更強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧：“天人合一”。蘇州園林典型代表：拙政園、留園正是產(chǎn)生于蘇州私家園林發(fā)展的鼎盛時(shí)期，園林中“一步一景”，意境深遂、構(gòu)筑別致，讓人感嘆園藝的巧奪天工與自然精致。古人在設(shè)計(jì)時(shí)并不對自然進(jìn)行人工改造，多借用原始石材、植物進(jìn)行組合再造，通過展示自然美而達(dá)到人在景中游，自成一景的園林景觀。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“和諧”的運(yùn)用

在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，和諧設(shè)計(jì)理念已出現(xiàn)了不少的變化：“是產(chǎn)品、人、科技、環(huán)境和諧統(tǒng)一的結(jié)果，是讓人、科技和設(shè)計(jì)相互滲透、凝聚，從而使產(chǎn)品煥發(fā)新的活力，具備更高的性價(jià)比與市場競爭力。同時(shí)，和諧設(shè)計(jì)還要有可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)與社會，自然的和諧，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅是為人類的物質(zhì)生活而設(shè)計(jì)．也要為自然、為人與自然和諧的生活方式而設(shè)計(jì)”。[7]出現(xiàn)了隨著現(xiàn)代科技發(fā)展，新工藝、新材料、新思維對設(shè)計(jì)作品中各種元素和諧共處的思考。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者中，不管是平面設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、動(dòng)漫設(shè)計(jì)師、建筑設(shè)計(jì)師等等，在成功完成一件設(shè)計(jì)作品時(shí)，他已很難逃離商品社會的法則。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中必須考慮幾個(gè)方面原則。首先是表現(xiàn)在作品的功能性，一個(gè)好的作品它必須滿足受眾的某種需求，也許只是感官上的，也許是聽覺上的，或者是社會生活中的。只有如此，作品才會讓人產(chǎn)生購買消費(fèi)的意愿。其次表現(xiàn)在它必須符合特定族群的審美原則。從大的方面來說，由于地域、民族、國度、宗教等因素的影響，人們對美的理解是有極大的差異性的，比如對色彩、形式、構(gòu)圖、質(zhì)地等的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法表現(xiàn)尤為突出。從小的方面說，職業(yè)、需求層次的不同，對美的認(rèn)知也不盡相同。再次它必須符合時(shí)代的進(jìn)步要求，現(xiàn)代社會的人類在追求高品質(zhì)生活時(shí)也在考慮自然、社會的可持續(xù)發(fā)展，考慮環(huán)景保護(hù)，因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提出的綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)也正是在追尋一種人與自然的和諧共處的設(shè)計(jì)方式，現(xiàn)代的環(huán)保車、風(fēng)能發(fā)電、低碳生活屋等是這一理念的集中體現(xiàn)。最后，它當(dāng)然要體現(xiàn)以人為本的核心理念，表現(xiàn)在作品能使人產(chǎn)生愉悅感、擁有感、體量適中，也就是我們常說的人機(jī)工程。人機(jī)工程研究的核心內(nèi)容是人、機(jī)器及環(huán)境三者間的協(xié)調(diào)，目的則是通過各學(xué)科知識的應(yīng)用，來指導(dǎo)工作器具、工作方式和工作環(huán)境的設(shè)計(jì)和改造，使得作業(yè)在效率、安全、健康、舒適等幾個(gè)方面的特性得以提高。這一學(xué)說雖然是近代提出的新興理論，但不也正是“和諧”設(shè)計(jì)的根本體現(xiàn)嗎？自我感覺再好的藝術(shù)作品如果脫離了人的需求，它絕對是一件失敗的作品。

總而言之，設(shè)計(jì)的和諧，離不開設(shè)計(jì)師對事物、事件、生活的感悟，任何一個(gè)和諧設(shè)計(jì)必須在處理人、產(chǎn)品和環(huán)境要素的相互關(guān)系時(shí)，使各個(gè)對立因素在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中求得平衡，并將具有差異性、甚至矛盾性的因素相互融合，構(gòu)建成一個(gè)有機(jī)的、協(xié)調(diào)的整體，最大化地滿足人們之于功能和情感的雙重需求。[8]“和諧”設(shè)計(jì)將是一代又一代設(shè)計(jì)師們孜孜不倦的追求。

[1]（美）E?拉茲諾．閔家胤譯．進(jìn)化：廣義綜合理論[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988.

[2]李憲堂．先秦儒家的專制主義精神——對話新儒家[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[3]原研哉，朱鄂.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006.

[4]張道一.考工記注釋[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，1998.

[5]李瑞環(huán).學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)（下）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[6]周芬芬.中國傳統(tǒng)“和”文化及其在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].湖南師范大學(xué)，2007.

[7]聞邦椿，張國忠，柳洪義.面向產(chǎn)品廣義質(zhì)量的綜合設(shè)計(jì)理論與方法[M].北京：科學(xué)出版社，2006.

[8]曹建中.產(chǎn)品的和諧化設(shè)計(jì)[Z].http://wenku.baidu.com/view/ae2a70d5360cba1aa811da5e.html.2011.