■呂渭源

反思科學(xué)

■呂渭源

科學(xué)發(fā)展觀（以下稱(chēng)“發(fā)展觀”）≠科學(xué)?！鞍l(fā)展觀”的重心不是科學(xué)，是方法（論）?？茖W(xué)有兩面性，方法是智慧的象征?！鞍l(fā)展觀”的核心是用辯證唯物主義世界觀（方法論）去指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

反思科學(xué)不是否定科學(xué)，更不是倡導(dǎo)偽科學(xué)，而是科學(xué)不是唯一、不是無(wú)所不能，是提倡徹底的科學(xué)精神——方法論——實(shí)事求是、辯證地認(rèn)識(shí)世界（含科學(xué)）。事物都在發(fā)展，科學(xué)不是“另類(lèi)”，也必須遵循否定的否定法則，不斷地否定自我，在新的基礎(chǔ)上肯定新的自我。

一、科學(xué)只是知識(shí)的一部分

其一，學(xué)科不是科學(xué)。知識(shí)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科?？茖W(xué)典型的特征是重復(fù)性。人文學(xué)科“是那些既非自然學(xué)科也非社會(huì)科學(xué)”而構(gòu)成的“一種特殊的知識(shí)”（《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》第六卷，中國(guó)百科全書(shū)出版社，1985年，第760頁(yè)），是研究人性、教養(yǎng)、審美等人本身文化現(xiàn)象的知識(shí)，如宗教、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、心理等，是反映人的信仰、理念、人格、靈性、體驗(yàn)、期盼、境界等，不具有科學(xué)的屬性。

其二，學(xué)說(shuō)不是科學(xué)。學(xué)說(shuō)是知識(shí)的“另類(lèi)”，是學(xué)術(shù)上自成體系的主張、理論。有的稱(chēng)其為假說(shuō)，是尚待證明、或正在證明的“真理”。如，巴甫洛夫高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)，是巴氏借助對(duì)狗的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的一種移植性分析，并沒(méi)有科學(xué)上嚴(yán)格意義的生化依據(jù)。

其三，直覺(jué)不是科學(xué)。直覺(jué)（靈感思維）是一種思維方式，屬于知識(shí)的范疇，但不是科學(xué)。直覺(jué)思維不受邏輯學(xué)“三段論式”大前提的束縛，有創(chuàng)造性，但，結(jié)論不必真。威廉·丹尼爾（諾貝獎(jiǎng)得主）相信直覺(jué)，他認(rèn)為，直覺(jué)和科學(xué)是認(rèn)識(shí)的兩扇窗，都是不可或缺的。

其四，生活不是科學(xué)。知識(shí)屬于經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。生活是經(jīng)驗(yàn)，但不是科學(xué)。生活是人生在既定的環(huán)境中自然天成的一種文化（共性）和個(gè)體形成的一種習(xí)慣，隨著環(huán)境的變遷或進(jìn)入新環(huán)境，又自然形成另一種文化和習(xí)慣。生活屬于人文，不是遵循科學(xué)法則有序運(yùn)行的。

世界復(fù)雜至極。事物不全是涇渭分明、是古非今、有條有理，不少事物處于中間、過(guò)渡、邊緣狀態(tài)，如，世上不是只有黑白兩種顏色、善惡兩種品德、公母兩種性別……還有些是模糊的，如模糊美——舞臺(tái)的燈光布景，因模糊而美；再如，有些文章、詩(shī)詞、哲理、藝術(shù)等，意在言外，只可意會(huì)（模糊思維），不可言傳（理性思維）。就此，模糊思維認(rèn)為：模糊就是清楚（美），清楚就是模糊。諸如此類(lèi)，不適宜用邏輯（科學(xué)）思維方式去判斷。

誠(chéng)然，科學(xué)不能包打天下。

二、科學(xué)和有效不是正相關(guān)

有效（實(shí)效）是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法則，無(wú)效（勞動(dòng)）是時(shí)間、資源的浪費(fèi)。

科學(xué)和有效沒(méi)有必然聯(lián)系。科學(xué)≠有效，如，教學(xué)中給大學(xué)生講1+1=2，給小學(xué)生講愛(ài)因斯坦相對(duì)論，內(nèi)容是科學(xué)的，效果是不好的。

有效也≠科學(xué)，如，軍事上的經(jīng)典戰(zhàn)例——背水一戰(zhàn)，是佯動(dòng)、欺騙，稱(chēng)戰(zhàn)術(shù)；教育上的“說(shuō)謊”，稱(chēng)藝術(shù)；心理醫(yī)療效果頗佳的“紅色膠囊”、“藍(lán)色膠囊”，囊內(nèi)裝的是炒面！

顯然，科學(xué)和有效是或然不是必然。

三、科學(xué)和發(fā)展是兩個(gè)概念

科學(xué)和發(fā)展是相互聯(lián)系的兩個(gè)范疇：科學(xué)是已知，穩(wěn)定、滯后；發(fā)展是未知，運(yùn)動(dòng)、向前。

其一，科學(xué)是已知?？茖W(xué)是既定的真理，有滯后性。從某種意義講是昨天，是死的世界。

其二，發(fā)展是未知?！案绲?tīng)栕C明”（或稱(chēng)“哥德?tīng)栐怼保┦亲怨畔ＥD發(fā)現(xiàn)有理數(shù)以來(lái)，數(shù)學(xué)哲學(xué)上最驚人的智慧，被譽(yù)為20世紀(jì)數(shù)學(xué)的標(biāo)志。“原理”認(rèn)為，當(dāng)人們?cè)噲D解決一個(gè)問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有最后的答案，而是將這個(gè)問(wèn)題遞歸到另一個(gè)為什么上，最終必定是一個(gè)不可解的為什么?！盀槭裁础保ú恢┦怯篮愕?，“真正的醒，或許永遠(yuǎn)不可知”（《解放日?qǐng)?bào)》2010年，9月22日）。也就是說(shuō)，已知是有限的，不知（為什么）是無(wú)限的，科學(xué)不能解決不知或不可預(yù)知的命題，如，當(dāng)前的教育改革進(jìn)入了“深水區(qū)”，面對(duì)的是不知；創(chuàng)建特色社會(huì)主義叫“摸著石頭過(guò)河”，是不知使然。發(fā)展的意義是明天，是鮮活的世界。

實(shí)然，科學(xué)是相對(duì)的、生命力是有限的，發(fā)展是絕對(duì)的、生命力是無(wú)限的，發(fā)展的內(nèi)涵不是固守既定的真理（科學(xué)），而是挑戰(zhàn)真理。

四、科學(xué)是定式，有兩面性

當(dāng)今被稱(chēng)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)，知識(shí)的創(chuàng)造和利用對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起決定作用。創(chuàng)造是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)、核心，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

科學(xué)是創(chuàng)造的依據(jù)，也是創(chuàng)造的障礙。心理學(xué)認(rèn)為，創(chuàng)造想象以再造想象為基礎(chǔ)，沒(méi)有再造想象就沒(méi)有創(chuàng)造想象。創(chuàng)造以知識(shí)為基礎(chǔ)，是知識(shí)的發(fā)展：或從新組合，或改變角度……?？茖W(xué)是一種思維定式，束縛思維、妨礙創(chuàng)造。也可以這樣說(shuō)，創(chuàng)造就是打破定式。

誠(chéng)然，既要尊重科學(xué)、按規(guī)律辦事，又要敢于顛覆科學(xué)，走前人沒(méi)有走過(guò)的路。

話(huà)必須重講，學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、相信科學(xué)、尊重科學(xué)……都沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題是科學(xué)不是無(wú)所不為、不能窮盡一切，將“發(fā)展觀”等同于科學(xué)，是對(duì)“發(fā)展觀”的誤導(dǎo)、狹化，科學(xué)迷信、科學(xué)崇拜、“科學(xué)主義”是有害的。“發(fā)展是硬道理”，事物都在變，科學(xué)也在變，科學(xué)精神不變。

湖北大學(xué)教育學(xué)院）

責(zé)任編輯 廖林