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論古典詩歌中哲理的形成與發(fā)展

2011-04-02 00:41:07姚大平
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年4期
關(guān)鍵詞:言志哲理哲學(xué)

姚大平

(池州市教育局 教研室,安徽 池州 247000)

論古典詩歌中哲理的形成與發(fā)展

姚大平

(池州市教育局 教研室,安徽 池州 247000)

詩的本質(zhì)在于抒情,但也不乏理趣。即便是那些情味甚濃的詩作,也或多或少地蘊(yùn)涵著哲理意蘊(yùn)。究其原因就在于:“詩言志”,作為我國詩歌理論的“開山綱領(lǐng)”,是詩中言理的直接源頭;我國古代封建社會(huì)長期在儒家思想統(tǒng)治之下,強(qiáng)調(diào)詩歌的教化功能,使得詩中言理得以張揚(yáng)。再則,哲學(xué)的浸潤使詩歌豐厚了哲理意蘊(yùn)。這三者相互作用,形成合力,推動(dòng)古典詩歌中哲理的形成與發(fā)展。

詩歌;哲理;形成;發(fā)展

詩的本質(zhì)在于抒情。這是人們對詩歌特征所形成的一種共識(shí)。晉代著名文學(xué)家陸機(jī)在 《文賦》中說:“詩緣情而綺靡”,認(rèn)為詩是情感的產(chǎn)物,因情而煥采;19世紀(jì)初英國湖畔派詩人柯勒律治也認(rèn)為:“詩就是人的全部思想、熱情、情緒的花朵和芳香”??梢姡娮鳛橐环N主情或表情的文學(xué)樣式,情感既是它活動(dòng)的原動(dòng)力,又是它生存價(jià)值的一種重要依據(jù)。情以詩興,詩因情生,沒有情就沒有詩。然而,如果我們放眼古典詩歌那絢爛多彩的世界,卻不難發(fā)現(xiàn)在那琳瑯滿目的詩作之中有一些卻放射出 “理趣”的靈光異彩。它們引人入勝,耐人尋味,給人以啟迪與教益。再則,即使有些情味甚濃的詩作,也或多或少地蘊(yùn)涵著哲理意蘊(yùn)。更何況,古人論詩,對詩的要素或稱“詞、理、意、興”;或曰“興、趣、意、理”;或言“情、事、景、理”;或云“神、理、意、境”等,都標(biāo)出一個(gè)“理”字,似乎詩與理有著密不可分的關(guān)系。不過,最令人佩服的還是清代文學(xué)評論家潘德輿慧眼獨(dú)具,一語道破其中奧妙。他指出:“理語不必入詩中,詩境不可出理外?!边@表明詩雖主情,卻并不排斥“理”。所謂哲理詩只是一個(gè)模糊的集合,我們很難廓清它的界限。通常人們只是對蘊(yùn)涵理趣成分較重的詩作冠以此名而已。那么,詩歌中哲理是怎樣形成與發(fā)展的呢?

1 “詩言志”是詩中言理的濫觴

“言志”可以說是我國詩歌理論最早提出的觀點(diǎn),源于《尚書·堯典》“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲”之語。它被朱自清先生稱為我國詩歌理論的“開山綱領(lǐng)”,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就得以普遍的認(rèn)同。如《左傳·襄公二十七年》有“詩以言志”之說;《莊子·天下篇》有“詩以道志”之言;《荀子·儒效》中講“詩言是其志也”。《楚辭·悲回風(fēng)》說:“介眇志之所惑兮,竊賦詩之所明。”這說明“言志說”已成為先秦時(shí)代的共識(shí)。所謂“志”原訓(xùn)“藏在心上”,在古人看來,思想和感情都是以心為居處的,它既有情又有理,把它用語言表達(dá)出來就是詩。而先秦時(shí)期講的“言志”,主要是指思想觀念,具體地說就是儒家的思想政治懷抱,《論語》中《先進(jìn)》、《公冶長》諸篇中記載孔子“言志”的內(nèi)容就是儒家之道、儒家的政治思想和人生處世態(tài)度。

與“言志”說相對立的“緣情”說,雖然更明確了詩的抒情特質(zhì),但并不拋撇理。陸機(jī)雖在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”,把詩主情的特征提到突出的位置,但他同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“理扶質(zhì)以立干,文垂條而結(jié)繁”,反對“遺理存異”、“尋虛逐微”的創(chuàng)作傾向。六朝鐘嶸也是“緣情”說的代表,他在《詩品序》中說:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠?!笨墒歉腥酥拔铩痹谧匀环矫?,如“春風(fēng)春鳥,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒;”社會(huì)方面如“楚臣去境,漢妾辭宮”“骨橫朔野,魂逐飛蓬”,都有著一定的物理、事理、情理,因此,劉勰就曾明確地指出文學(xué)作品是作家主體意識(shí)與客體事物的統(tǒng)一,主體意識(shí)的情與理又不可偏廢,是交相為用的。他在《文心雕龍》的《體性》篇中說“情動(dòng)而言形,理發(fā)而文見?!痹凇肚椴伞菲姓f:“情者文之經(jīng),辭者理之緯?!碧拼追f達(dá)甚至說“在己為情,情動(dòng)為志,情、志一也?!毖灾菊f固然重理,緣情說也未嘗廢理,只是各有側(cè)重罷了。這種側(cè)重到了一定的歷史條件下,卻出現(xiàn)極端化的表現(xiàn)。如宋代理學(xué)家鼓吹“存天理滅人欲”,使作家致力于“言理”,無意于“抒情”,出現(xiàn)了“以文字為詩,以議論為詩,以才學(xué)為詩”的傾向,吳喬在《圍爐詩話》中說:“唐人以詩為詩;宋人以文為詩。唐詩主于發(fā)性情,故于三百篇近;宋詩主于發(fā)議論,故于三百篇遠(yuǎn)?!苯o人以“宋詩言理”的印象。嚴(yán)羽極力反對這種傾向,他在《滄浪詩話·詩辯》中指出:“詩有別才,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也?!薄霸娬撸髟伹樾砸?。”他雖然強(qiáng)調(diào)詩要“不涉理路,不落言筌”,但也不能完全排斥理:“然非多讀書,多窮理則不能極其致”。并具體地說“詩有詞理意興,南朝人尚詞而病于理,本朝(宋朝)人尚理而病于意興,唐朝人尚意興而理在其中,漢魏之詩詞理意興,無跡可求?!笨梢姡瑥摹把灾尽闭f濫觴的詩言理觀,一脈相承,并隨著“緣情”、“生趣”說的矛盾、融合、貫通,對詩中之理的認(rèn)識(shí)更為深入、更為全面、更為科學(xué)。言理,不能排斥情,應(yīng)寓理于抒情之中。理,不應(yīng)以抽象的形式出現(xiàn),應(yīng)從具體形象中流露出來。理借形以體現(xiàn),賴情以煥采,就如清代沈德潛所說:“詩不能離理,然而貴有理趣。議論須帶情韻以行,勿近傖夫面目耳”。

2 實(shí)用說使詩中言理得以張揚(yáng)

由于我國古代封建社會(huì)長期在儒家思想的統(tǒng)治下,提倡和實(shí)行的是倫理中心主義,并滲透于意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域。作為意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué)就不能不強(qiáng)調(diào)“教化”功能。這樣一來,實(shí)用說就成為中國古代一種占主導(dǎo)地位的文學(xué)觀念。被尊為儒家五經(jīng)之一的《禮記》就提出“溫柔敦厚,詩教也”的著名觀點(diǎn)??鬃诱J(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)“興于詩,立于禮,成于樂”。在他看來“《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠(yuǎn)之事君……”這充分肯定了詩歌的認(rèn)識(shí)教育作用,強(qiáng)調(diào)它要為禮教服務(wù)。荀子則主張?jiān)姼钁?yīng)“合先王,應(yīng)順禮義”。漢代的《毛詩序》則認(rèn)為詩歌具有“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”的作用。班固以為詩歌能“抒下情而通諷喻”,“宣上德而盡忠孝”。曹丕在其《典論·論文》中則提出文章乃“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事。”把 文學(xué)的作用提高到前所未有的高度。劉勰則認(rèn)為“道沿圣以垂文,圣因文而明道”詩歌能“光采玄圣,炳耀仁孝?!笨追f達(dá)則說“詩者,論功頌德之歌,止僻防邪之訓(xùn)”。白居易提出“歌詩合為時(shí)而著,文章合為事而作,”主張“為君,為臣,為民,為物,為事而作,不為文而作也”。王安石說:“嘗謂文者,禮教治政云爾……且所謂文者,務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣?!泵髂┣宄醯奈膶W(xué)家顧炎武則主張?jiān)姼钁?yīng) “明道”、“紀(jì)政事”、“察民隱”、“樂道人之善”??傊?,盡管不同的時(shí)代,說法不盡相同,但其實(shí)質(zhì)都是把詩歌視為維護(hù)禮教的工具,強(qiáng)調(diào)詩歌的認(rèn)識(shí)與教化功能。在這種經(jīng)世致用觀點(diǎn)的主導(dǎo)下,詩歌的內(nèi)容必然偏向于或直書人生哲理,或抒寫生活情趣蘊(yùn)涵的深刻道理;或狀物寫景寄予事理;或借比興以說明某一哲理??傊埂袄怼痹谀承┳髌分芯佑谙喈?dāng)?shù)牡匚弧?/p>

3 哲學(xué)的浸潤使詩歌豐厚了哲理意蘊(yùn)

詩是憑借精美的語言與生動(dòng)的意象來表情達(dá)意的。其“意”是人們在社會(huì)實(shí)踐中形成的對生活、對人生、對自然的一種哲理性思考。雖然我國古代詩歌所言的理有別于西方哲學(xué)本體的“理念”,而具有濃郁的倫理色彩,但無庸諱言,詩歌,作為一種文學(xué)樣式,屬于意識(shí)形態(tài)必然受到古代哲學(xué)的影響。眾所周知,中國哲學(xué)有三大主流,即儒釋道。而釋家尤以禪宗為最重要。這三大主流,全部洋溢著悅樂的精神。儒家強(qiáng)調(diào)誠意修身行仁,內(nèi)圣外王;道家追求逍遙自在,無拘無礙,心靈與自然的和諧,乃至于由忘我而找到真我。禪宗崇尚明心見性,求得本來面目而達(dá)到入世、出世的和諧。足見,盡管三者角度不同,但都堅(jiān)持以人為本位,強(qiáng)調(diào)人生在本體上要與道合一,恪守人格尊嚴(yán),體現(xiàn)著對人的終極關(guān)懷。這誠如馮友蘭先生所說,中國的哲學(xué)即人學(xué),“求一種最高精神境界,但又不離乎人倫日用的。”這樣,詩人沐浴著古典哲學(xué)的光輝,陶養(yǎng)著自己的一腔真氣純情,抒寫人生遭際與生活的苦樂悲歡,扣問生存意義,憧憬人類未來。因而,詩中所言之理極少從認(rèn)識(shí)論、辯證法等角度去談?wù)撊伺c自然、主體與客體等規(guī)律問題,即使有一些也很淡薄。大都集中于“立人之道”,在修身齊家治國平天下上下工夫,用仁義道德去教化人們,使倫理道德獲得宣揚(yáng),“炳耀仁孝”。諸如《漢樂府·長行歌》“少壯不努力,老大徒傷悲”;陶淵明《雜詩十二首》“盛年不再來,一日難再晨,及時(shí)當(dāng)勉勵(lì),歲月不待人”;唐太宗的《贈(zèng)蕭禹》、文天祥的《過零丁洋》等就是這類哲理詩的代表作。再則,由于哲學(xué)的浸潤,詩人見事思理,“胸羅宇宙”,悲天憫人,感慨時(shí)世滄桑,詩中往往引發(fā)出一種帶有哲理性的人生感、歷史感與宇宙感。如劉禹錫的《烏衣巷》、杜牧的《赤壁》、杜甫的《登高》等就是這類詩的佳作。它們或寓理于景,或理中含情,或情中見理,揭示出人生有限,宇宙無垠,盛衰興亡不由人意的深刻哲理,獲得“片言可以明百意,坐馳可以役萬里”的審美效果。

更重要的是哲學(xué)的滲透使得詩境更富靈性。著名的美學(xué)家宗白華先生在 《中國藝術(shù)意境之誕生》中說:詩歌意境“不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn),而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫,活躍生命的傳達(dá),到最高靈境的啟示,可以有三層次?!痹娨獾淖罡哽`境雖不能獨(dú)立存在境中之象、境中之意之上,但它卻是真正的詩所必不可少的要素。它將虛與實(shí)、顯與隱、有限與無限、瞬息與永恒統(tǒng)于一體,使情、景、道在人生審美體驗(yàn)中得以統(tǒng)攝、聚合與交融,在廣度,高度、深度上進(jìn)入一個(gè)人生的詩化哲學(xué)的境界。所以,我們讀陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》不僅感受到詩人那獨(dú)立天地之間無法排遣的怨憤與孤寂,更感悟到宇宙的無垠,人生的短暫。讀歐陽修的《夢中作》:“夜涼吹笛千山月,路暗迷人百種花;棋罷不知人換世,酒闌無奈客思家”。我們就會(huì)在關(guān)山冷月、路暗花迷的美景中,笛聲悠揚(yáng)、把酒臨風(fēng)的良辰里,感悟到世事如棋,一局一新的人生哲理。在那內(nèi)心深處的孤寂中品味出詩人欲超脫而不能的無奈。這種境外之意,以道集虛,體用不二,則傳達(dá)出中國詩歌意蘊(yùn)的生命哲學(xué)情調(diào)和意境靈性。無疑是深得老莊哲學(xué)與美學(xué)的影響與滋潤。

[1]張少康.中國歷代文論精品[M].長春:時(shí)代文藝出版社,1995.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

[3]胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[M].2版.北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[4]楊伯峻.春秋左傳注[M].2版.北京:中華書局,1990.

[5]何文煥.歷代詩話[M].北京:中華書局,1981.

[6]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

[7]祖保泉.《文心雕龍》解說[M].2版.合肥:安徽教育出版社,2009.

I222

A

1674-1102(2011)04-0098-03

2011-03-25

姚大平(1956-),男,安徽桐城人,池州市教育局教研室副主任,碩士,主要從事基礎(chǔ)教育研究。

[責(zé)任編輯:余義兵]

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