顧敏琪

(中共常州市委黨校，江蘇 常州 213016)

張?zhí)淄旧?898年，1927年廣州起義時犧牲，是中國共產(chǎn)黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，是黨內(nèi)著名的政治活動家、宣傳家。在短暫的革命生涯中,他為黨團創(chuàng)建、國際工運及國共合作做了大量工作，特別是為中國青年運動做出了卓越貢獻。作為中國共產(chǎn)黨首個駐共產(chǎn)國際的使者，作為中國社會主義青年團最早派往青年共產(chǎn)國際的使者，張?zhí)自陬I(lǐng)導(dǎo)青年運動的革命實踐中，將青年的教育問題與發(fā)展革命事業(yè)的需求緊密聯(lián)系,形成了關(guān)于青年工作的思想，具有鮮明的階級立場、高度的革命性和科學(xué)的前瞻性,在大革命時期對我們黨教育青年、領(lǐng)導(dǎo)青年發(fā)揮了重要的作用。今天，張?zhí)浊嗄杲逃枷?，主要是學(xué)生政治教育思想，對于青少年樹立社會主義核心價值觀仍有借鑒意義。

一、張?zhí)浊嗄杲逃枷氲男纬膳c發(fā)展

孕育張?zhí)浊嗄杲逃枷氲耐寥老群笥腥?/p>

首先是自身求學(xué)階段的學(xué)生工作經(jīng)驗。1911年，張?zhí)卓既氤Ｖ莞袑W(xué)堂讀書，受到資產(chǎn)階級民主革命思想的熏陶和辛亥革命的影響，他讀《革命軍》,帶頭剪辮子，歡呼武昌起義，積極參加了反袁斗爭和抵制日貨的行動?？既氡毖蟠髮W(xué)后,加入進步團體“學(xué)生救國會”[1]28，反對段祺瑞政府出賣國家主權(quán)。1919年,他組織了“社會改造社”，研究變革黑暗舊中國的途徑。五四期間，張?zhí)讌⒓恿恕氨毖蟠髮W(xué)學(xué)生會”、“天津中等以上學(xué)生聯(lián)合會”以及“天津各界聯(lián)合會”組織的一系列愛國活動[1]32，創(chuàng)辦《勞報》、《來報》,成為學(xué)生愛國運動的重要骨干。這一時期，張?zhí)追e累了大量學(xué)生工作的實戰(zhàn)經(jīng)驗，為青年教育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

其次是主持黨團工作的革命實踐。1920年8月,張?zhí)自谏虾０l(fā)起了社會主義青年團創(chuàng)建活動；11月受北京黨組織委托，組建了天津社會主義青年團并擔任書記[1]44；1922年當選為中國社會主義青年團中央執(zhí)行委員會委員；1924年作為中國社會主義青年團代表，參加了在莫斯科召開的青年共產(chǎn)國際第四次代表大會；回國后領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義青年團的工作[1]99。1925年中共四大上，張?zhí)桩斶x為候補中央委員,分工負責青年團，稍后又當選為共產(chǎn)主義青年團總書記[1]104。這一時期，張?zhí)兹骖I(lǐng)導(dǎo)黨的青年工作，發(fā)表了《青年運動決議案》、《中國革命運動和中國的學(xué)生》等一系列文章。張?zhí)浊嗄赀\動思想不斷成熟的同時，青年教育思想也初具雛形。

再次是兼任各種教育教學(xué)活動。早在1920年，張?zhí)拙驮诶畲筢摰闹笇?dǎo)下，積極參與到長辛店勞動補習(xí)學(xué)校的籌辦中去[1]46，傳播革命真理，培養(yǎng)工人運動骨干。1922年以后，張?zhí)自谏虾４髮W(xué)任教，這是黨領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)革命干部的高等學(xué)校；調(diào)任鮑羅庭的翻譯后，他又兼任了中共廣東省委的干部訓(xùn)練班、共青團廣東區(qū)委的團員訓(xùn)練班、第六屆農(nóng)民運動講習(xí)所、國民黨廣東黨部的青年訓(xùn)育員養(yǎng)成所等一系列教職[2]98，講授過《少年國際》、《第三國際》、《CY與CP》、《世界政治經(jīng)濟狀況》、《社會發(fā)展史》等課程,涵蓋了共產(chǎn)主義理論、時局分析以及工人運動、農(nóng)民運動、軍事運動、學(xué)生運動、婦女運動等廣闊領(lǐng)域。以此為契機，張?zhí)浊嗄杲逃枷胫饾u豐滿精深起來，直至1927年張?zhí)最I(lǐng)導(dǎo)廣州起義犧牲戛然而止。

二、張?zhí)浊嗄杲逃枷氲闹饕獌?nèi)容

張?zhí)浊嗄杲逃枷雽儆谇噙\思想的伴生理論，其關(guān)于青年教育的論述及觀點常與青年運動問題聯(lián)系緊密，主要集中在《列寧與中國青年》(1924年1月)、《中國社會主義青年團和中國的學(xué)生》(1924年5月)、《少年國際第四次大會對于殖民地之新議決案》(1924年9月)、《五四運動的意義與價值》(1925年5月)、《統(tǒng)一學(xué)生運動與廣州學(xué)生》(1926年4月)、《五四紀念告廣東學(xué)生》(1926年5月)及《青年運動的使命》(1926年10月)等文章之中[3]11。張?zhí)椎那嗄杲逃枷肷婕傲饲嗄杲逃哪康摹?nèi)容、方法三個層面。

(一)關(guān)于青年教育之目的——“替中國無產(chǎn)階級和農(nóng)民服務(wù)”[4]50

按馬克思主義的立場、觀點、方法分析，張?zhí)渍J為，青年學(xué)生屬于“智識階級”(知識分子)，天生具有革命的兩面性，“常常是一個反革命的”[4]49。但在半殖民地的近代中國，青年學(xué)生格外地趨向于革命?！耙驗樗麄兪切≠Y產(chǎn)階級家庭的子弟，殖民地上的小資產(chǎn)階級因受帝國主義之經(jīng)濟侵掠已漸次貧困，以致青年學(xué)生在學(xué)校里讀書常覺得經(jīng)濟的壓迫；而一方面又因為本國的經(jīng)濟不發(fā)展，青年學(xué)生對于他們將來卒業(yè)后的社會地位不由得不起恐慌”[4]49，由此中國學(xué)生的革命性略強。同時，俄國革命的經(jīng)驗表明，“在無產(chǎn)階級運動剛開始的時候，青年學(xué)生常常在其中占重要的地位”[4]50。因此中國革命黨可以調(diào)動，也必須充分調(diào)動青年學(xué)生的力量，“往民間去”喚醒工農(nóng)群眾的革命意識，從而支援中國的國民革命。

(二)關(guān)于青年教育之內(nèi)容——“給中國青年學(xué)生一種世界的科學(xué)的人生觀”

青年缺乏社會生活經(jīng)驗，世界觀、人生觀尚在形成階段，可塑性較強。因此“要使學(xué)生革命化”[4]50，為革命所用而對其進行教育改造，工作的重點應(yīng)放在世界觀、人生觀的塑造上，“給中國青年學(xué)生一種世界的科學(xué)的人生觀”[4]51。針對五四后青年學(xué)生的思想狀況、階級屬性，對青年的教育必須包括三大內(nèi)容。

一是加強馬克思主義宣傳，“掃除學(xué)生的舊社會觀念”[4]50。在五四運動之后,思想文化界轉(zhuǎn)換了戰(zhàn)斗的方向，對舊社會思想的攻擊幾乎完全停頓；另有一班人提倡東方文化，成為“一種青年脫離舊思想的更厲害的障礙”[4]50。在此背景下，張?zhí)滓择R克思主義的發(fā)展觀號召青年學(xué)生，認清“東方的文化是一天一天的進步，要趕上西方的漸趨于世界文化的一致前進；則保守這種東方文化，阻止東方文化的這種進步的趨向，乃是反革命的”[4]51。

二是加強集體主義和紀律觀念教育，掃除“固有的個人主義根性”[4]51。除了封建思想，資產(chǎn)階級的自由主義與基督教思想也在當時的青年學(xué)生中極有市場。針對脫離了舊思想又走入了資產(chǎn)階級的自由主義的青年學(xué)生，有必要做“一點反基督教宣傳”，“指出教會帝國主義侵掠的背景和基督教現(xiàn)在在歐美的破產(chǎn)”，打破帝國主義在華推行文化侵略的陰謀；并使青年學(xué)生認清“社會的改革和人類的進化是靠人們集合的努力，個人的行動非但無濟于事，并且往往有相反的結(jié)果，以免青年脫離了舊思想又走入了個人主義的無政府主義”[4]51。要繼續(xù)地、系統(tǒng)地宣傳集體主義和紀律觀念，把青年學(xué)生引向共產(chǎn)主義的道路。

三是加強品格塑造，培養(yǎng)堅毅勇敢的革命意志。張?zhí)渍J為中國的青年運動的使命“乃是以謀全國的福利”[4]253，這是任重道遠的事業(yè)。辛亥革命、五四運動以來學(xué)生運動的沉浮，證明了國內(nèi)的反動勢力太大，青年的努力還不夠?！?中國的青年運動)現(xiàn)正在中途，正在中間努力的時期之中。將來能否達到最后的目的地，完全要看現(xiàn)在的努力如何?！盵4]255而在繼續(xù)努力的時間中最大的危險，“一種是半途而廢，一種是失其目標”。于是，他呼吁廣大青年“當抱一個比從前更堅決更徹底的態(tài)度，來繼續(xù)的努力，時時刻刻將革命的目標懸在眼前”[4]254；“當預(yù)備十二分的力量，才能希望有十分的成功”[4]255；當培養(yǎng)“沉毅勇敢”的革命意志，才能完成中國青年運動的使命。

(三)關(guān)于青年教育之方法——實踐、宣傳與組織化并舉

如何使青年接受上述思想，具備革命的重要素質(zhì)，張?zhí)讓Υ俗鬟^較為細致的論述。首先，進行實踐鍛煉是使廣大青年自我改造的必要手段。張?zhí)渍J為應(yīng)鼓勵廣大青年參與國民運動，“指示給他們怎樣到農(nóng)民和工人中間去宣傳和組織”[4]53。針對不同的情況有不同的鍛煉方法。近工業(yè)區(qū)域的學(xué)生可以設(shè)立勞動補習(xí)學(xué)校，幫助失學(xué)的成年工人和青年工人；暑假中的學(xué)生可以組織鄉(xiāng)間旅行，到農(nóng)民中去，用戲劇、演說的形式喚醒農(nóng)民；初級師范的學(xué)生將來是農(nóng)村小學(xué)教師，應(yīng)有傾向地促使他們多與農(nóng)民接近，發(fā)揮其對于青年農(nóng)民的影響。

其次，進行革命宣傳是廣大青年接受馬克思主義的重要手段。對于學(xué)生的宣傳，在宣傳載體的運用上，不要局限于共產(chǎn)黨的出版物，而要多利用學(xué)生團體各種出版物；在宣傳形式的選擇上，不要局限于文字宣傳，可以利用一切討論會、演講會和各類學(xué)生集會來做我們的宣傳；在宣傳時機的把握上，應(yīng)當特別關(guān)注學(xué)生反抗學(xué)校及其他政治運動的時候，“那時學(xué)生的革命精神特別表露，所以容易接受革命的社會主義的宣傳”[4]52。

再次，領(lǐng)導(dǎo)整合青年群眾組織是廣大青年自我教育的有效手段。從五四運動的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中，張?zhí)壮浞终J識到青年組織不僅可以支援青年運動，而且對青年學(xué)生革命教育有引領(lǐng)示范作用。他在《少年國際第四次大會對于殖民地之新議決案》中提議，共產(chǎn)主義青年團“應(yīng)組織一種國民革命性的青年群眾的團體”[4]69。這種團體的組織是要從下而上的，外表上有完全的政治獨立。這種團體的工作內(nèi)容包括：在政治上反對帝國主義和封建階級的統(tǒng)治；在經(jīng)濟上改善被壓迫勞動青年的經(jīng)濟狀況；在教育上向勞苦青年普及義務(wù)教育，特別是政治和自然科學(xué)教育；反對軍國主義和帝國主義的宗教宣傳；做青年婦女運動。共產(chǎn)黨通過共產(chǎn)主義青年團對這類青年群眾的團體實現(xiàn)政治指導(dǎo)。

在各種青年群眾組織中尤其應(yīng)當重視學(xué)生會的作用，“因為學(xué)生會是對于學(xué)生最接近，而且是最有機會宣傳學(xué)生的機關(guān)”[4]54。做好學(xué)生會的工作，不外乎辦學(xué)生會報，舉辦演講會和體育活動，組織俱樂部、音樂會、戲劇團等妙法。學(xué)生會報除政治批評和思想理論的文章之外，尤應(yīng)注重于學(xué)生日常的生活，并應(yīng)極力鼓勵和誘導(dǎo)學(xué)生在會報上發(fā)表意見；演講會講題應(yīng)選擇學(xué)生感興趣和切實際的，允許聽者自由發(fā)問，會后布置一點操；組織體育運動、俱樂部、音樂會、戲劇團，吸引青年學(xué)生的參與，擺脫教會的影響。實踐證明，以上細則大大提升了青年教育的實際效果。

張?zhí)淄娟P(guān)于青年教育的思想，在大革命時期對黨如何領(lǐng)導(dǎo)青年運動、教育青年發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用，對于我們今天在青年學(xué)生中樹立社會主義核心價值觀仍具有深遠的指導(dǎo)意義。

三、張?zhí)浊嗄杲逃枷雽诵膬r值觀教育的啟示

少年強則國強，少年進步則國進步。青年學(xué)生是黨和國家未來事業(yè)的接班人和建設(shè)者，他們思想政治素質(zhì)的高低，直接決定黨和國家未來發(fā)展的質(zhì)量甚至是方向。因此，用社會主義核心價值體系教育和引導(dǎo)當代青少年，使他們從小就養(yǎng)成基本的道德素質(zhì)，逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，分清是非善惡，成為社會主義核心價值體系堅定的信仰者、積極的傳播者和模范的踐行者，具有重大的現(xiàn)實意義。

當代青少年生于改革開放的歷史條件下，隨著社會的深刻轉(zhuǎn)型而成長，他們身上表現(xiàn)出思想開放活躍、價值觀念多元、主體意識強烈、行為自主務(wù)實的鮮明特點，這些都是將來祖國建設(shè)和民族振興不可或缺的優(yōu)秀品質(zhì)。但另一方面，市場經(jīng)濟發(fā)展過程中商品承載的功利主義、消費主義、享樂主義不斷輸入、滲透，嚴重削弱了國內(nèi)主流思想文化的政治導(dǎo)向、情操陶冶、心靈凈化的社會功能，對當代青年社會主義核心價值觀的樹立構(gòu)成了強烈的沖擊和嚴峻的挑戰(zhàn)。

如何發(fā)揚“五四”精神，繼承黨在革命時期教育青年、領(lǐng)導(dǎo)青年的光榮傳統(tǒng)，幫助青年在環(huán)境劇變中，抵御多元文化的影響，堅定社會主義理想信念，成為繼續(xù)深入研究張?zhí)浊嗄杲逃枷氲默F(xiàn)實動因。通過對張?zhí)浊嗄杲逃枷氲氖崂?，其中原則性的、規(guī)律性的認識對開展社會主義核心價值觀教育具有積極的借鑒意義。

第一，社會主義核心價值觀教育必須堅持時代要求的方向。當前，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是核心價值觀教育的重要內(nèi)容。要積極引導(dǎo)青年運用馬克思主義中國化的最新成果武裝頭腦，確立起社會主義的世界觀、人生觀和價值觀，要正確引導(dǎo)青年著眼事業(yè)發(fā)展與時代要求，把個人的理想與祖國的前途命運結(jié)合起來，與祖國共奮進、同發(fā)展。作為先進的社會思想體系，社會主義核心價值體系必然有一定的抽象性和超前性，要因地制宜，尊重個體差異，以創(chuàng)新的精神，在學(xué)習(xí)中借鑒，在借鑒中創(chuàng)新，始終堅持時代前進的方向。

第二，社會主義核心價值觀教育應(yīng)當選取青年關(guān)注的主題，特別是與其切身利益相關(guān)的話題。青年對社會變革的反應(yīng)是敏感的，對現(xiàn)實問題和自身發(fā)展是高度關(guān)注的。青年的認識水平?jīng)Q定了他們習(xí)慣把抽象的理念和概念與現(xiàn)實生活相聯(lián)系。因此，在教育實踐中，必須直面現(xiàn)實，不回避當代青年所關(guān)注的熱點和焦點問題，注意疏通復(fù)雜的社會現(xiàn)實與思想政治理論的內(nèi)在關(guān)系；以青少年的真實生活為中心，解決青年發(fā)展的實際問題，如求學(xué)、就業(yè)、婚戀，才能對各類青年形成有效引導(dǎo)，才能使之養(yǎng)成運用馬克思主義世界觀和社會主義核心價值觀研判是非曲直、輕重緩急的正確方法與習(xí)慣，才能充分發(fā)揮社會主義核心價值體系對社會成員價值認同的武裝和指導(dǎo)作用。

第三，社會主義核心價值觀教育應(yīng)當采取青年喜聞樂見的形式。青少年正處在活力四射的時期，他們反感空洞的說教、老套的故事、久遠的榜樣。而蘊含著人類優(yōu)秀品質(zhì)與永恒價值的事物，只要以青少年喜聞樂見的形式呈現(xiàn)，無不能震撼其心靈，啟迪其心智。

當今，飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)，儼然成為青少年學(xué)習(xí)、生活、工作、娛樂的重要工具。社會主義核心價值體系教育要充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，以網(wǎng)絡(luò)為平臺，大力加強思政教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，尤其應(yīng)增強網(wǎng)站內(nèi)容的生動性、動態(tài)性、歷史性，以增強對學(xué)生的吸引力，同時應(yīng)整合社會教育資源，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，關(guān)閉不健康網(wǎng)站。

在開展社會主義核心價值觀教育的過程中，還要重視社會實踐活動對青少年的吸引力和教育意義。思想道德教育決不僅是知識的教育、理論的教育。必須強化青少年社會實踐的深度和廣度，要從原來蜻蜓點水般的考察、參觀、訪問活動發(fā)展到更具務(wù)實性、體驗性的活動，如定向社會調(diào)查和咨詢服務(wù)、定點科技文化服務(wù)、參加重點工程和市政建設(shè)勞動、掛職鍛煉等。并逐步形成青少年社會實踐的長效機制，指導(dǎo)青少年在實踐中正確認識當今社會。

第四，對青少年進行社會主義核心價值觀教育必須秉承真誠、民主、不懈的態(tài)度。青少年正處于心理發(fā)育的重要階段，具有叛逆性，對其的價值觀教育切忌虛偽矯飾、簡單粗暴、急于求成，應(yīng)以誠相待，以理服人，消除青少年的抵觸情緒。應(yīng)采取自下而上的方式，少用傳統(tǒng)的直接灌輸法，靈活使用價值澄清、價值分析及道德推理等方法，變“把真理交給青少年”為“帶領(lǐng)青少年去尋找真理”，提高受教育者的理性判斷能力和個人主體性。還應(yīng)克服理論創(chuàng)新跟不上教育需求的矛盾，教育者應(yīng)通過不懈努力在實踐中創(chuàng)新理論。

對青少年進行社會主義核心價值觀教育是一項長期而復(fù)雜的任務(wù)，不可能一蹴而就，應(yīng)以潤物無聲、潛移默化的方式，培養(yǎng)新一代中國特色社會主義的建設(shè)者。

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