周榮春

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123）

庫(kù)諾的經(jīng)濟(jì)決定論思想探析

周榮春

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123）

庫(kù)諾只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)生活的生產(chǎn)是歷史過(guò)程中的唯一決定因素，表現(xiàn)出對(duì)歷史發(fā)展中的政治、宗教、文化等其他中介因素的淡化和輕視。庫(kù)諾深陷經(jīng)濟(jì)決定論的泥潭，是有其現(xiàn)實(shí)的時(shí)代根源和深層的理論認(rèn)識(shí)根源的。經(jīng)濟(jì)決定論的實(shí)質(zhì)在發(fā)展觀(guān)上是一種形而上學(xué)，在歷史觀(guān)上是把自然發(fā)展的規(guī)律生搬硬套地用在社會(huì)歷史發(fā)展之上，混淆了自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別，經(jīng)濟(jì)決定論也是一種實(shí)證主義。它的存在曾給國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)事業(yè)帶來(lái)了嚴(yán)重的消極影響。

庫(kù)諾；經(jīng)濟(jì)決定論；實(shí)證主義；唯物史觀(guān)

第二國(guó)際理論家?guī)熘Z過(guò)度地強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)及其生產(chǎn)關(guān)系的作用，體現(xiàn)出其對(duì)歷史發(fā)展中的政治、宗教及文化等中介因素的輕視和淡化。他具有濃厚的經(jīng)濟(jì)決定論思想，這主要體現(xiàn)在他對(duì)馬克思恩格斯唯物史觀(guān)的理解和闡發(fā)上。

一、庫(kù)諾經(jīng)濟(jì)決定論的表現(xiàn)

首先，庫(kù)諾認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)生活的生產(chǎn)才是歷史過(guò)程中的唯一決定因素。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第1版的序言中提出：“根據(jù)唯物主義觀(guān)點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富越受限制。社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！保?］2這里恩格斯系統(tǒng)地提出了“兩種生產(chǎn)”的思想，但恩格斯“兩種生產(chǎn)”思想，是在歸根結(jié)底的意義上講的，并沒(méi)有否定還有其他的中介因素如政治的、宗教的和文化的因素等；講“兩種生產(chǎn)”也是在講生產(chǎn)本身的兩種層面，這一理論是對(duì)馬克思唯物史觀(guān)理論的補(bǔ)充，確證了唯物史觀(guān)對(duì)人類(lèi)史前社會(huì)的適用性，從而進(jìn)一步論證了唯物史觀(guān)的普適性，絲毫不會(huì)使唯物史觀(guān)的基本精神受到損害。恩格斯在其晚年致約-布洛赫的一封信中強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史過(guò)程中的決定因素，對(duì)此，“無(wú)論是馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一的決定性因素，那么他就把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話(huà)?！保?］695-696恩格斯的兩種生產(chǎn)理論目的是為了“闡明”歷史，即要在物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系中，而不是在思想的社會(huì)關(guān)系中去找。但庫(kù)諾的理解就不同：“恩格斯在這里把‘生活資料的生產(chǎn)’和‘人的生產(chǎn)’相提并論，根據(jù)僅在于這兩種用語(yǔ)都有‘生產(chǎn)’一詞。恩格斯怎么會(huì)把‘人的生產(chǎn)’當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)單獨(dú)的發(fā)展因素呢，這簡(jiǎn)直叫人莫名其妙?！保?］481-482依庫(kù)諾的看法，決定社會(huì)生活的應(yīng)該只有經(jīng)濟(jì)生活的生產(chǎn)這一唯一因素，把“人的生產(chǎn)”算在內(nèi)是不可思議的，這就打破了唯物史觀(guān)的統(tǒng)一性。庫(kù)諾是第二國(guó)際內(nèi)最早對(duì)“兩種生產(chǎn)”理論進(jìn)行批評(píng)的人。恩格斯去世后，庫(kù)諾就寫(xiě)了關(guān)于母權(quán)制經(jīng)濟(jì)的論文，對(duì)恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論進(jìn)行了批評(píng)，在《馬克思的歷史、社會(huì)和國(guó)家學(xué)說(shuō)》一書(shū)中寫(xiě)道：“那些出于虔敬而死抱著恩格斯的論述不放的馬克思主義者錯(cuò)誤地認(rèn)為，恩格斯對(duì)唯物主義的歷史理論作了補(bǔ)充。這是對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的突破?！保?］481

其次，庫(kù)諾關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的決定作用思想，在客觀(guān)效果上會(huì)導(dǎo)致對(duì)生產(chǎn)力最終決定作用的否定。庫(kù)諾的生產(chǎn)關(guān)系其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而這又是經(jīng)濟(jì)決定論思想的集中體現(xiàn)。在庫(kù)諾看來(lái)，馬克思的生產(chǎn)力概念包含以下三個(gè)因素：一是在生產(chǎn)過(guò)程中使用的自然力如土地的生殖力、水力、風(fēng)力、太陽(yáng)能等，二是機(jī)械力，三是人畜的勞動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，具有客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。顯然，這里的生產(chǎn)力概念體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，當(dāng)然就生產(chǎn)力的屬人性、社會(huì)性上來(lái)說(shuō)，它是人們社會(huì)結(jié)合的力量，人只有在社會(huì)實(shí)踐中與客觀(guān)的物質(zhì)條件結(jié)合在一起才能發(fā)揮作用；而庫(kù)諾把生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為外在的物質(zhì)力，他竟把畜力和人力相提并論，這分明是把生產(chǎn)力物化了，把人類(lèi)在實(shí)踐中的主體地位抹殺了，其對(duì)生產(chǎn)力的理解有明顯的實(shí)證主義色彩。

再次，庫(kù)諾對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解具有形而上學(xué)的思維特點(diǎn)?！八枷?、原則、動(dòng)機(jī)，一句話(huà)，意識(shí)形態(tài)的因素在馬克思看來(lái)和所謂經(jīng)濟(jì)因素并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別”［2］540。庫(kù)諾雖然認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)關(guān)系上的總體決定關(guān)系，但他對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解是有偏頗的，經(jīng)濟(jì)過(guò)程固然在歸根結(jié)底上決定意識(shí)形態(tài)，但把二者等同是經(jīng)濟(jì)決定論的明顯體現(xiàn)。他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程有反作用。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)的獨(dú)立性和不平衡性。過(guò)于看重經(jīng)濟(jì)因素的作用是導(dǎo)致庫(kù)諾只見(jiàn)其一不見(jiàn)其二的思想根源。

最后，在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上過(guò)于強(qiáng)調(diào)一般規(guī)律，而否定個(gè)別情況。馬克思在其《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出“兩個(gè)決不會(huì)”思想，即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”［3］33。如果說(shuō)拉法格是經(jīng)濟(jì)決定論的始作俑者，庫(kù)諾卻是更堅(jiān)決地將馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的“兩個(gè)決不會(huì)”思想僵化為“馬克思的嚴(yán)格按規(guī)律進(jìn)行的發(fā)展次序思想”，并稱(chēng)之為“歷史必然性的概念”。［2］333正是庫(kù)諾的這一思想，導(dǎo)致了他對(duì)在經(jīng)濟(jì)文化上都比較落后的俄國(guó)所發(fā)生的布爾什維克武裝奪權(quán)的勝利以及為此所采取的鞏固政權(quán)措施的十分不理解，并報(bào)以批評(píng)。

二、庫(kù)諾經(jīng)濟(jì)決定論的根源

庫(kù)諾是經(jīng)濟(jì)決定論者，有的學(xué)者稱(chēng)其是極端的經(jīng)濟(jì)決定論者，為什么庫(kù)諾深陷經(jīng)濟(jì)決定論而不能自拔？導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)決定論的原因是什么？這些問(wèn)題是我們不能不思考的問(wèn)題，庫(kù)諾深陷經(jīng)濟(jì)將決定論的因素有很多，但歸納起來(lái)可分為兩種：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的根源，另一個(gè)是理論的根源。

（一）現(xiàn)實(shí)根源。巴黎公社革命失敗以后的19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，西方資本主義世界進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，西方資本主義諸國(guó)相繼進(jìn)入壟斷資本主義階段。第二次工業(yè)革命興起，生產(chǎn)力快速提高，社會(huì)財(cái)富急劇增加，資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系出現(xiàn)新調(diào)整、新變化，資本主義社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)和平發(fā)展的階段。一方面，資本主義社會(huì)的新變化、新發(fā)展并沒(méi)有造成生產(chǎn)力與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的激烈沖突，資本主義大限似乎遙遙無(wú)期；另一方面，隨著資本主義社會(huì)財(cái)富急劇增加，資產(chǎn)階級(jí)在不危及自己統(tǒng)治的同時(shí)也對(duì)工人階級(jí)的生活狀況予以改善和提高，生活狀況略勝于前的工人階級(jí)似乎覺(jué)得那些急風(fēng)暴雨式的政治反抗已經(jīng)遠(yuǎn)離，而這些又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。不僅是工人階級(jí)，連一些理論家都認(rèn)為，只要隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一切都會(huì)好起來(lái)，所以他們都開(kāi)始注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。庫(kù)諾認(rèn)為，馬克思把經(jīng)濟(jì)規(guī)律說(shuō)成是自然規(guī)律，意思是說(shuō)，“它們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中也像一種自然規(guī)律一樣以一種強(qiáng)力和內(nèi)在的必然性加以貫徹”［2］684。

（二）理論根源。首先，思維方式上缺乏辯證性。缺乏辯證的思維方式使庫(kù)諾在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行思考時(shí)，只知其一不知其二，只看到了經(jīng)濟(jì)的重要性，而忽視了其他政治的、宗教的及文化的等中介因素的參與和配合作用。對(duì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性的無(wú)視使其認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程是一回事。馬恩都強(qiáng)調(diào)過(guò)，經(jīng)濟(jì)因素的決定作用說(shuō)到底是在“歸根結(jié)底”的意義上的，庫(kù)諾并沒(méi)有真正地理解這一點(diǎn)，他過(guò)度地看重經(jīng)濟(jì)因素的作用，把生產(chǎn)力概念物化了，其理解上有嚴(yán)重的實(shí)證主義色彩。

其次，割裂了必然性和偶然性的統(tǒng)一。庫(kù)諾的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)嚴(yán)格按照順序依次發(fā)展的思想、對(duì)布爾什維克在落后國(guó)家建立社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的不贊成等都反映了其對(duì)歷史發(fā)展必然性的機(jī)械固守。他不能理解的是，歷史必然性是通過(guò)社會(huì)歷史領(lǐng)域的偶然性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)人們的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。其中，必然性是在事物的發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向；但必然性又是通過(guò)大量的偶然性事件來(lái)表現(xiàn)的，偶然性的發(fā)生為必然性的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟道路。自然界的事物發(fā)展是這樣，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是這樣；所以，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然性也是通過(guò)社會(huì)歷史中的偶然性事件來(lái)為自己開(kāi)辟道路的。馬克思站在全人類(lèi)和歷史的高度，透過(guò)紛繁復(fù)雜的歷史事件和現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)自己艱辛的理論探索，在拋棄歷史細(xì)節(jié)抓住主流、拋棄偶然抓住必然、拋棄偏差抓住基本方向和基本線(xiàn)索之后，最終發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活才是歷史前行的終極動(dòng)因，從而抓住了歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，把握住了歷史發(fā)展的必然。庫(kù)諾將歷史發(fā)展的必然性理解僵化了；因此，其只看到歷史發(fā)展中的必然卻無(wú)視偶然，抓住重點(diǎn)而丟掉兩點(diǎn)，這是典型的機(jī)械決定論。

再次，混淆了自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。庫(kù)諾對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)在歷史進(jìn)程中的決定作用的一味強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑是對(duì)其他參與因素的輕視，只看到了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的作用，把人類(lèi)社會(huì)等同于自然界，把自然規(guī)律生搬硬套地強(qiáng)加給人類(lèi)社會(huì)。恩格斯指出：“在自然界中全是沒(méi)有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力，這些動(dòng)力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用之中，而經(jīng)濟(jì)的自動(dòng)作用就是這個(gè)一般規(guī)律，在這一規(guī)律下，所發(fā)生的任何事情，無(wú)論在外表上看得出的無(wú)數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實(shí)這些偶然性?xún)?nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒(méi)有任何事情是作為預(yù)期的自覺(jué)的目的發(fā)生的。”［1］247庫(kù)諾也認(rèn)識(shí)到了自然規(guī)律的盲目性和無(wú)意識(shí)性，但他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展史有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史是不同的，即“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。但是，不管這個(gè)差別對(duì)歷史研究、尤其是對(duì)各個(gè)時(shí)代和各個(gè)事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史的進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”［1］247。因此，庫(kù)諾忽視了社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的人的有意識(shí)、有目的活動(dòng)，將社會(huì)發(fā)展的規(guī)律簡(jiǎn)單地等同于自然界的一般規(guī)律，這在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的。

最后，對(duì)歷史主體作用的淡化和抹殺。庫(kù)諾將馬克思的“兩個(gè)決不會(huì)”的歷史發(fā)展的必然規(guī)律硬化為經(jīng)濟(jì)決定論，使其對(duì)歷史發(fā)展的主體作用淡化和無(wú)視。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克人在經(jīng)濟(jì)比較落后的俄國(guó)發(fā)動(dòng)和建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，對(duì)此，庫(kù)諾批評(píng)道：“馬克思主義的基本思想（社會(huì)主義理想的實(shí)現(xiàn)取決于一定發(fā)展階段的條件）為沖動(dòng)的革命熱情所取代……然而他們卻把馬克思所說(shuō)的‘經(jīng)濟(jì)成熟’篡改為‘人民心里的成熟’?！保?］333庫(kù)諾的經(jīng)濟(jì)決定論思想及由此而導(dǎo)致的對(duì)革命作用的輕視暴露無(wú)遺。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的歷史是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的。現(xiàn)實(shí)的人基于自身需要和社會(huì)的需要而從事一定的實(shí)踐活動(dòng)，人是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的人，具有能動(dòng)性的人，把握社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是社會(huì)屬性而非自然屬性，人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系之中特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一性要求我們從一定的社會(huì)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握一定群體和個(gè)人的本質(zhì)和作用，同樣，了解和掌握一定社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)人這一歷史主體。庫(kù)諾在過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的決定作用的同時(shí)也反映出其對(duì)人這一歷史主體作用的輕視，這也反映出了第二國(guó)際多數(shù)理論家在研究資本主義問(wèn)題時(shí)所犯的一個(gè)通?。核麄兂３０疡R克思主義的實(shí)踐的、歷史的辯證法理解為一種實(shí)證的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而這又大大地削弱了馬克思主義的批判精神。對(duì)歷史主體作用的淡化和抹殺，將一切視作外在的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，這樣，馬克思主義革命性也被抽空。由形而上學(xué)的思維方式所導(dǎo)致的機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論最終陷入宿命論和無(wú)為主義是再正常不過(guò)的了。

三、庫(kù)諾經(jīng)濟(jì)決定論的實(shí)質(zhì)和后果

庫(kù)諾的經(jīng)濟(jì)決定論是其對(duì)馬克思唯物史觀(guān)的理解和闡發(fā)時(shí)所發(fā)生的對(duì)唯物史觀(guān)本意的偏離。庫(kù)諾認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)因素在唯物史觀(guān)中的重要性，但他過(guò)度地強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素的作用，沒(méi)有從根本上理解經(jīng)濟(jì)因素的決定作用只是在“歸根結(jié)底”的意義上才有意義，忽視了各種其他中介因素在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用，因而其理解缺乏應(yīng)有的辯證性。因此，從發(fā)展觀(guān)上，庫(kù)諾的經(jīng)濟(jì)決定論實(shí)質(zhì)上是一種形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。庫(kù)諾只看到了社會(huì)發(fā)展的必然性一面，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到偶然性的事件正是必然性規(guī)律的體現(xiàn)和反映，其對(duì)必然和偶然的辯證統(tǒng)一關(guān)系在社會(huì)發(fā)展形態(tài)演進(jìn)上的體現(xiàn)是視而不見(jiàn)的。對(duì)歷史發(fā)展的決定因素和非決定因素的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)不夠，只強(qiáng)調(diào)決定的因素，對(duì)次要因素的無(wú)視勢(shì)必導(dǎo)致機(jī)械的決定論。對(duì)個(gè)別國(guó)家發(fā)展道路上出現(xiàn)的跳躍式前進(jìn)的否定，不僅是對(duì)歷史發(fā)展的必然性和偶然性辯證統(tǒng)一關(guān)系的割裂，也是對(duì)歷史發(fā)展上前進(jìn)的統(tǒng)一性和道路選擇的多樣性相統(tǒng)一的無(wú)視，更是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中人的主體作用的淡化和抹殺。在歷史觀(guān)上，庫(kù)諾經(jīng)濟(jì)決定論的實(shí)質(zhì)是這樣一種歷史觀(guān)：把全部的社會(huì)歷史發(fā)展理解為自發(fā)形成的自然過(guò)程，把自然發(fā)展的規(guī)律硬套用在社會(huì)歷史發(fā)展之上，混淆了自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別。人類(lèi)社會(huì)之所以從自然界形成并獨(dú)立出來(lái)，就是因?yàn)槿祟?lèi)在實(shí)踐中形成了有別于自然界的人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)一旦形成，就具其相對(duì)的獨(dú)立性。恩格斯指出，社會(huì)的發(fā)展是由每個(gè)社會(huì)成員都參加的、所構(gòu)成的合力作用的結(jié)果，自然規(guī)律的發(fā)生是自發(fā)的、盲目的，而社會(huì)規(guī)律的發(fā)生則是由可發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性、有目的的、有計(jì)劃的人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。再者，庫(kù)諾的經(jīng)濟(jì)決定論實(shí)質(zhì)上也是一種實(shí)證主義思想。庫(kù)諾將人的勞動(dòng)力與畜力相提并論，把人的勞動(dòng)力物化為外在的物質(zhì)力，將人的思想、道德、宗教和藝術(shù)等看作和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系一樣，沒(méi)有本質(zhì)上的異同，這實(shí)際上就否認(rèn)了人的思想、道德、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和反作用。

經(jīng)濟(jì)決定論這一思想在第二國(guó)際內(nèi)部一度泛濫，給國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了巨大的危害。這些思想家們過(guò)度地看重經(jīng)濟(jì)因素的作用，由此而導(dǎo)致的他們對(duì)歷史發(fā)展主體的作用的輕視和淡化。在對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展前景和道路的選擇上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的作用被弱化，這明顯地體現(xiàn)在他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的態(tài)度上存在著一種深層的消極感，在實(shí)踐行動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義。在一戰(zhàn)來(lái)臨時(shí)，機(jī)會(huì)主義者以保護(hù)祖國(guó)為由公然站在帝國(guó)主義一邊，為其歌功頌德。庫(kù)諾也因倒向帝國(guó)主義一邊，其公開(kāi)的社會(huì)沙文主義立場(chǎng)被列寧斥為“帝國(guó)主義和兼并政策的辯護(hù)士”［4］405。正是由于經(jīng)濟(jì)決定論的影響，無(wú)論是幻想不通過(guò)發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就會(huì)自動(dòng)地、和平地長(zhǎng)入社會(huì)主義，還是主張走議會(huì)選舉、和平奪權(quán)，都對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了極大的危害。歷史的教訓(xùn)是深刻的，但這也為我們提供了理論上的有益啟示，更好地指導(dǎo)我們未來(lái)的事業(yè)。

［1］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］亨利?！?kù)諾.馬克思的歷史、社會(huì)和國(guó)家理論［M］.袁志英，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

［3］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］列寧全集：第27卷［M］.北京：人民出版社，1990.

On Cunow’s Economic Determinism

ZHOU Rong-chun

(School of Politics and Public Administration,Soochow University,Suzhou 215123,China)

Cunow only recognized that the economic production is the only determinant in the course of history, and meanwhile,he also demonstrated his contempt on the intermediaries such as political,religious,cultural and other factors in the historical development,which finds the reality roots of his time and the deep causes of his theo?retical understanding.The essence of economic determinism,in terms of development,is a kind of metaphysics. And in terms of history,it is to apply the laws of natural development to the social and historical development me?chanically,which clouds the distinction between natural law and social law.What’s more,economic determinism is a kind of positivism.Its existence has exerted severely negative effects on international labor movement.

Cunow;economic determinism;positivism;historical materialism

A81

A

1008-2794（2011）05-0017-04

（責(zé)任編輯：徐震）

2011-04-19

江蘇省社科基金項(xiàng)目“第二國(guó)際意識(shí)形態(tài)理論及其歷史效應(yīng)”（07ZXB007）

周榮春（1982—），男，河南南陽(yáng)人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。