◎童 欣

青年與現(xiàn)代性
——從19世紀(jì)末德國(guó)的“候鳥運(yùn)動(dòng)”談起

◎童 欣

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國(guó)，由一群青年學(xué)生興起的"候鳥運(yùn)動(dòng)"迅速風(fēng)靡了整個(gè)德語世界，其宗旨是反對(duì)學(xué)校教育，崇尚自然，反對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代化，這種反現(xiàn)代主義的傾向與后來納粹主義的興起不無關(guān)聯(lián)。從同時(shí)代的德國(guó)青年桑巴特身上可以看見青年對(duì)現(xiàn)代性看法的劇烈轉(zhuǎn)變。青年運(yùn)動(dòng)并不具有天然的"正義性"，越是像德國(guó)和中國(guó)這樣的后發(fā)現(xiàn)代化的國(guó)家，越是要警惕反現(xiàn)代的青年運(yùn)動(dòng)或青年思潮可能帶來的災(zāi)難性后果。

德國(guó) 青年運(yùn)動(dòng) 候鳥運(yùn)動(dòng) 現(xiàn)代性

對(duì)于“青年”，人們普遍有這樣一種印象：他們（或者“我們”）是最熱衷于接受新鮮事物的，最能引領(lǐng)時(shí)代的潮流，最熱情地?fù)肀КF(xiàn)代社會(huì)的。但這很可能是個(gè)片面的印象。在剖析之前，我們先來看看一百年前發(fā)生在德國(guó)的一場(chǎng)青年運(yùn)動(dòng)——“候鳥運(yùn)動(dòng)”。1896年在柏林的斯特格里茨，一群中學(xué)和大學(xué)的學(xué)生們聚集到一起，要在大自然中發(fā)現(xiàn)新的生活方式，他們的領(lǐng)頭人赫爾曼·霍夫曼是斯特格里茨文理中學(xué)的教師。1890年，霍夫曼自己在馬格德堡的旅行經(jīng)歷使他有了最初的帶孩子們?nèi)ビ螝v的想法。他們的第一次“實(shí)驗(yàn)旅行”是去柏林近郊的古溫納森林，共有15名參加者。隨后又展開了從圖賓根到科隆這樣的長(zhǎng)距離旅行。1900年末，霍夫曼讓卡爾·菲舍爾為他的接班人，他自己則去伊斯坦布爾（君士坦丁堡）開始自己的外交官生涯。1901年，菲舍爾在斯特格里茨市政廳的一個(gè)地下室里成立了候鳥運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)，當(dāng)時(shí)參與組建運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的其他創(chuàng)辦者還有作家沃爾夫?qū)た挛靼秃蘸秃Ｒ蚶锵！ぷ蠖骼椎?。這是協(xié)會(huì)發(fā)展的一段關(guān)鍵時(shí)期，菲舍爾確定了“睜開眼睛去看自然”原則從此以后，走向組織化的候鳥運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)新的階段。菲舍爾將中世紀(jì)云游四方的手工業(yè)學(xué)徒當(dāng)作候鳥運(yùn)動(dòng)的榜樣。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，運(yùn)動(dòng)發(fā)展出一些固定的禮儀規(guī)范。比如給人印象深刻是成員之間的問候語：“Heil”，源自拉丁語，“致敬”之意。后來人們所熟知的“Heil,Hitler!”（納粹黨員之間的致敬語），與之不無關(guān)聯(lián)。伴著鼓點(diǎn)，高唱進(jìn)行歌曲的“進(jìn)軍方式”，也被后來的納粹“沖鋒隊(duì)”等借鑒。此外協(xié)會(huì)還帶有種族主義色彩，只允許日耳曼種族的男性參加。

關(guān)于 “候鳥”這個(gè)名稱的來源說法不一。一種說法是來自于奧托·羅奎特斯（Otto Roquettes，1824-1896）1851年寫的一首詩《香車葉草的迎親——一篇萊茵河、葡萄酒和漫游者的童話》：

你們?cè)诳罩械暮蝤B啊，

在天宇的光輝中，在夏風(fēng)的清香中

在藍(lán)色天空的波浪中，

我向你致以伙伴的問候！

我也是一只候鳥

清新的生命氣息承載著我，

還有我歌唱的天賦

是我最喜愛的財(cái)富。

另一說法是來源于赫爾曼·馮·赫爾姆霍爾茲為他早夭的女兒寫的墓志銘：

是誰為你們——我的候鳥

將那知識(shí)獻(xiàn)上，

使你振翅穿越陸地和海洋

卻從不曾迷航？

是誰將南方那顆老棕櫚樹

先已為你們選好，

又把北國(guó)那顆老菩提

早早替你們收藏？

1903年，得到了來自普魯士文化部對(duì)協(xié)會(huì)的官方承認(rèn)。從而使協(xié)會(huì)成為了一個(gè)成人協(xié)會(huì)，其擴(kuò)展速度大大加快。很快，候鳥運(yùn)動(dòng)席卷了整個(gè)德國(guó)，還進(jìn)一步擴(kuò)張到所有講德語的地區(qū)。在這期間運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了分化和分裂（有“老協(xié)會(huì)”和“新協(xié)會(huì)”之分），爭(zhēng)論過是否讓女子加入和禁酒問題。到了1916年，盡管已經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡了許多成員，其協(xié)會(huì)會(huì)員仍然有6萬人。①一戰(zhàn)后候鳥運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)分化為各種不同的青年運(yùn)動(dòng)。

從“候鳥運(yùn)動(dòng)”的起源來看，是當(dāng)時(shí)的德國(guó)青年深感受到壓制的結(jié)果。家長(zhǎng)的壓力，學(xué)業(yè)的壓力，沒有時(shí)間和空間去發(fā)展自我。“到目前為止只是老一代的附庸，被排除在公共生活之外，被老師們安放在一個(gè)被動(dòng)的角色上的青年們……現(xiàn)在已經(jīng)開始覺醒。他們嘗試著塑造自己的生活，要脫離老一輩的習(xí)慣和丑陋的傳統(tǒng)，他們追求著一種符合年青人本性的生活方式，而同時(shí)這種方式又提供一種可能性，使他們的聲音能夠被嚴(yán)肅地傾聽，并作為一個(gè)特別的要素加入到一種文化的構(gòu)建中去。浮現(xiàn)在我們所有人面前的，是一個(gè)共同的目標(biāo)：拿出一種新的高貴的青年文化?！雹?/p>

盡管有來自官方的承認(rèn)，但“候鳥運(yùn)動(dòng)”在一戰(zhàn)前一直嚴(yán)守政治中立，拒絕政治影響，直到一戰(zhàn)才改變這種立場(chǎng)。而這種政治中立并非是完全排斥政治思考，而是排斥舊的“黨派政治”的思維方式。是為了一種新政治和新人，所以需要“去政治化”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的那一代德國(guó)青年還缺乏在現(xiàn)實(shí)中的影響力（又有幾代青年有這樣的機(jī)會(huì)？），于是他們要在精神領(lǐng)域創(chuàng)造出一個(gè)“反現(xiàn)實(shí)”（Gegenwirklichkeit，或者可以解釋為“與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的另一種現(xiàn)實(shí)”），在其中他們按照自己的意愿讓一切更美好。③“真正的候鳥……是對(duì)抗全部非精神的生活秩序的精神抗?fàn)幍捏w現(xiàn)者，他提升生命對(duì)抗死亡，是‘西方的沒落’之中的靈魂升華?！雹艽笞匀痪褪撬麄兯x擇的“反現(xiàn)實(shí)”，“誰感受過自己成為自然的一部分，同時(shí)自然又成為自己的一部分，誰就不再是無根的城市人，他的根已經(jīng)深深扎進(jìn)他所旅行過的大地，并用自己全部的愛擁抱自己的家鄉(xiāng)。”⑤在這一“反現(xiàn)實(shí)”中，一代新人將要形成，他們將構(gòu)成一個(gè)共同體，他們將像大自然一樣，服從生命的原則。

德國(guó)學(xué)者將這種“生命”的概念追溯到了尼采那里：“生命意味著身體、靈魂、活力和創(chuàng)造力的合一。它在狂飆突擊運(yùn)動(dòng)和浪漫主義運(yùn)動(dòng)的抵抗中反復(fù)顯身。反對(duì)理性主義和物質(zhì)主義（Materialismus，也譯作‘唯物主義’）。生命是一種感受方式、一種創(chuàng)造性的財(cái)富、一個(gè)可能性的海洋，如此不可琢磨，如此充滿冒險(xiǎn)，以至于我們什么別的東西都不要了。這些就足夠了。生命是向著彼岸的躍遷，卻又離此岸如此之近，是自己塑造自己的生命力?！乔嗄赀\(yùn)動(dòng)的答案，是青年風(fēng)格、新浪漫主義和改革教育學(xué)的答案?！雹捱@個(gè)時(shí)代的青年反對(duì)學(xué)校里按部就班的機(jī)械式教育，并將這種抗議擴(kuò)展到反對(duì)工業(yè)化、城市化和大眾化。

運(yùn)動(dòng)的矛頭直接指向當(dāng)時(shí)的 “布爾喬亞社會(huì)”（Borgoesie Gesellschaft，或 “資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”）。參加運(yùn)動(dòng)的青年們討厭工業(yè)文明帶來的壓抑和沉悶，討厭現(xiàn)代社會(huì)的秩序感和平庸感，更討厭資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽和做作。他們要求的是直面大自然，甚至赤身裸體地在大自然中奔跑和游泳，直接展現(xiàn)自己身體的健美和精神的昂揚(yáng)。他們崇尚英雄和冒險(xiǎn)，而藐視任何企圖作出“高高在上”姿態(tài)的權(quán)威。他們嘲笑為了一個(gè)升遷機(jī)會(huì)而謹(jǐn)小慎微的小公務(wù)員和汲汲于名利的政客，同樣也嘲笑皓首窮經(jīng)的學(xué)究。它抗議一切妨礙精神自由發(fā)展的東西?？偠灾?，他們厭煩現(xiàn)代社會(huì)給人帶來的那種無意義感，不愿意作為一架大機(jī)器中的螺絲釘，而向往前現(xiàn)代社會(huì)的自由和浪漫。

吳端在《近代“青年”觀念的形成與展開》一文中說：“如果有青年本質(zhì)的話，我們可以舉出具有正義性、卓越性、公共性這三大要素。”⑦青年本質(zhì)是否天然的具有“正義性”，后面還可以討論。但是，“如果有青年本質(zhì)的話”，“浪漫性”絕對(duì)是不可缺少的一點(diǎn)。青年運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)是和“無所顧忌”和“敢于行動(dòng)”聯(lián)系在一起的。使青年著迷的，并不一定是運(yùn)動(dòng)的最終目的，而是運(yùn)動(dòng)本身所飽含的那種激情和那種“打破常規(guī)”所帶來的酣暢淋漓的快感。

如果自我意識(shí)的覺醒是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，那么德國(guó)青年的“候鳥運(yùn)動(dòng)”在發(fā)展的過程中其實(shí)形成了一個(gè)反現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)。如果說“現(xiàn)代化”這個(gè)詞還有些模糊，還有可能使這個(gè)判斷招到非議的話（比如，也許有人會(huì)覺得“候鳥運(yùn)動(dòng)”中包含著“環(huán)保主義”這樣的“現(xiàn)代觀念”），那它至少是一個(gè)反工業(yè)文明的運(yùn)動(dòng)。在一定的意義上甚至可以說它是一個(gè)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)橄瘛盁釔圻\(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)軀體”這樣的觀念直接來自于希臘和羅馬的古典文明。那種四處游歷、四海為家的旅行活動(dòng)，則直接來自于前現(xiàn)代時(shí)期德意志手工業(yè)學(xué)徒們的必修課：游歷（Wander）——從中還可以看出它與運(yùn)動(dòng)名稱（Wandervolge）之間的聯(lián)系。所以，青年和現(xiàn)代性之間的關(guān)系值得人們?cè)偎伎?。毫無疑問青年們都是喜歡“新鮮事物”的，但這個(gè)“新鮮”是相對(duì)于“現(xiàn)存事物”而言的，本已經(jīng)消逝了的東西再次重新出現(xiàn)，有時(shí)反而能成為最時(shí)髦的（例如，去年某香港明星與自己的新娘一起穿六五式軍服拍結(jié)婚照，引來網(wǎng)上圍觀）。

德意志的歷史有它一定的特殊性，由“候鳥運(yùn)動(dòng)”開啟的這一輪青年運(yùn)動(dòng)最終在魏瑪共和國(guó)時(shí)期分裂為兩個(gè)方向。已經(jīng)有不少學(xué)者指出了這個(gè)運(yùn)動(dòng)與納粹運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系。從參與者的年齡上看，納粹運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)年輕人的運(yùn)動(dòng)，更重要的是納粹運(yùn)動(dòng)中繼承了很多“候鳥運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的反現(xiàn)代理念。納粹要進(jìn)行的是一場(chǎng)反現(xiàn)代的革命，他們把“候鳥運(yùn)動(dòng)”中那種個(gè)人“修身”式的活動(dòng)方式擴(kuò)展為一個(gè)“平天下”的社會(huì)行動(dòng)，要用前現(xiàn)代的觀念重新塑造已經(jīng)邁入現(xiàn)代社會(huì)門檻的德國(guó)，盡管他們所使用的手段是最現(xiàn)代的⑧。而在崇拜身體、崇尚自然等方面，納粹運(yùn)動(dòng)與“候鳥運(yùn)動(dòng)”是完全一致的。

二、個(gè)案的審視：維爾納·桑巴特

我們還可以觀察到，在這個(gè)時(shí)代的德國(guó)，同一位青年對(duì)待現(xiàn)代性的態(tài)度也會(huì)發(fā)生戲劇性的變化。1892年10月，時(shí)年29歲的維爾納·桑巴特（他早在3年前就被聘為布列斯勞大學(xué)的編外教授了）因?yàn)樵凇渡鐣?huì)政策中央報(bào)》發(fā)表了同情西里西亞織工的調(diào)查報(bào)告而遭到了當(dāng)?shù)貓?bào)紙《西里西亞報(bào)》的攻擊?！段骼镂鱽唸?bào)》攻擊說桑巴特太年輕，不了解當(dāng)?shù)氐那闆r。不久，桑巴特在《社會(huì)政策中央報(bào)》上撰文回應(yīng)攻擊者：“我們哪里是在搞煽動(dòng)呢？我們?cè)噲D使《前進(jìn)報(bào)》的讀者也來讀《社會(huì)政策中央報(bào)》是在搞煽動(dòng)嗎？當(dāng)人們?cè)噲D使我們?nèi)丝谥械囊粋€(gè)廣大階層，與這個(gè)民族的其他人已經(jīng)多處斷裂的聯(lián)系重新建立起來，這是在搞煽動(dòng)嗎？如果說我們這些‘毛頭小伙’有什么值得驕傲的地方的話，難道不是因?yàn)槲覀優(yōu)榭缭竭@鴻溝（今天國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐一樣都分裂成了兩個(gè)部分）作出了貢獻(xiàn)嗎？如果說有什么能對(duì)彌合對(duì)立產(chǎn)生貢獻(xiàn)的話，那在某種程度上就是因?yàn)槲覀儾辉傧癖荛_黑人那樣對(duì)社會(huì)民主黨人唯恐避之而不及……好吧，我們要把“毛頭小伙”這個(gè)侮辱性的稱號(hào)當(dāng)作榮譽(yù)稱號(hào)接受下來?！贻p’與否，并不是根據(jù)頭發(fā)的顏色來判斷的；無論我們的頭發(fā)是烏黑還是灰白，我們年輕是因?yàn)槲覀冇幸活w溫暖的心，它使我們同情環(huán)繞在我們周圍的貧苦大眾；我們年輕是因?yàn)槲覀兊木癯錆M朝氣，它使我們不畏懼被揭示的真理；我們年輕是因?yàn)槲覀兡馨盐覀兯匆姷氖虑楣_的、坦誠地說出來，還因?yàn)槲覀儽梢曈妹孛苷蔚氖滞髞盱柟套约旱牡匚弧c我們對(duì)手‘靜以制動(dòng)’的座右銘相反，我們的座右銘是：‘當(dāng)勇于前行！’”⑨

當(dāng)時(shí)的桑巴特正受到馬克思學(xué)說的影響，盡管批評(píng)資本主義社會(huì)的種種弊端，但對(duì)現(xiàn)代性依然抱著肯定的態(tài)度。正如上面的引文中所寫，他希望能通過自己的研究推進(jìn)社會(huì)改革，從而去除種種社會(huì)弊端，使被資本主義生產(chǎn)方式分裂成不同階級(jí)的民族成員能夠重新融合為一個(gè)整體。然而，當(dāng)他抱著“當(dāng)勇于前行”的信念大踏步向前時(shí)，究竟又走向了何方呢？在接下來的十年中，秉承著“市民社會(huì)改革”理念的桑巴特逐漸在找不到盟友的處境中消沉下來，成為了“文化悲觀主義者”中的一員。他的學(xué)術(shù)生涯也因?yàn)楸Ｊ嘏傻拇驂憾共讲磺埃畮啄曛幸矝]有升遷正教授的希望。他開始對(duì)現(xiàn)代文明報(bào)以徹底的反感，感嘆“文化”在“文明”中的墮落，轉(zhuǎn)而疾呼向前現(xiàn)代社會(huì)回歸。在魏瑪共和國(guó)時(shí)代，桑巴特更是成為反動(dòng)的“行動(dòng)圈子”中的一員，成為一名不斷攻擊“自由”和“民主”，攻擊“美國(guó)文明”的“文化批評(píng)者”。他成為了時(shí)代的痛斥者，并呼喚一種新的具有民族特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。這時(shí)的他與年輕時(shí)代相比已經(jīng)性情大變，盡管那時(shí)他自己也是左拉的愛好者，現(xiàn)在卻嫌他的兒子“讀了太多文學(xué)，還是法國(guó)文學(xué)，沒有的嚴(yán)肅的書”。悲觀失望的他也不指望自己的兒子讀學(xué)術(shù)性的作品、包括他自己的，倒是徒勞的想讓兒子對(duì)叔本華感興趣⑩。1933年納粹上臺(tái)，桑巴特表現(xiàn)出某種程度的合作。用他關(guān)于社會(huì)主義的知識(shí)寫出了《德意志社會(huì)主義》?這樣一本號(hào)召回到等級(jí)社會(huì)并服從“領(lǐng)袖原則”的書。桑巴特對(duì)現(xiàn)代性的這種態(tài)度轉(zhuǎn)變，在那一代德國(guó)青年中具有相當(dāng)?shù)拇硇?。他的?jīng)歷展現(xiàn)了：即使是一位肯定現(xiàn)代性的青年，也可能在不久之后成為反現(xiàn)代的煽動(dòng)者。

三、中國(guó)青年與現(xiàn)代性

如果把“五四運(yùn)動(dòng)”看作是一場(chǎng)青年運(yùn)動(dòng)，那么這場(chǎng)高舉著“德先生”和“賽先生”大旗的運(yùn)動(dòng)無疑是熱情地?fù)肀КF(xiàn)代性的，這與當(dāng)時(shí)的中國(guó)整體上仍處于前現(xiàn)代社會(huì)有關(guān)。但是，盡管一代青年都抱定了使中國(guó)成為“現(xiàn)代文明國(guó)家”的信念，之后的中國(guó)歷史依然走的是一條“在曲折中前進(jìn)”的道路。固然這其中傳統(tǒng)中國(guó)的反動(dòng)因素起了相當(dāng)大的作用，然而人們也不應(yīng)該忘記青年自身的蛻變?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”剛剛過去之后，就有許多青年“變蟲豸”，促使一向無條件支持青年的魯迅先生展開了反思。

五四之后，盡管贊成現(xiàn)代性的青年運(yùn)動(dòng)一直是主流，但青年群體的反現(xiàn)代舉動(dòng)在中國(guó)的近現(xiàn)代史上同樣層出不窮。許多反現(xiàn)代的青年們拋棄“德先生”和“賽先生”，甘心擁護(hù)“領(lǐng)袖原則”，成為蔣介石獨(dú)裁政權(quán)下的爪牙。再到后來，放棄了獨(dú)立思考并盲目崇拜權(quán)威的青年們，竟然在“最革命”的名義下，呼喊“萬歲！”這樣典型的前現(xiàn)代口號(hào)。他們積極地投身于“運(yùn)動(dòng)”中，并常常欣喜于“運(yùn)動(dòng)”帶來的火熱激情，但想的和干的卻是反現(xiàn)代的事情。

對(duì)比德國(guó)的歷史，同樣作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家（在現(xiàn)代化進(jìn)程中處于追趕地位）中國(guó)出現(xiàn)這樣的情況并不奇怪。在后發(fā)國(guó)家，現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的撕裂感尤為劇烈。對(duì)青年們來說，他們既最清晰地感受滾滾向前的時(shí)代巨輪的沉重壓力，又最容易對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代社會(huì)的某些元素產(chǎn)生浪漫的幻想。有時(shí)候，他們會(huì)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的丑惡現(xiàn)象義憤填膺；有時(shí)候，他們會(huì)對(duì)一個(gè)需要他們自己對(duì)自己負(fù)責(zé)的新時(shí)代不知所措，從而渴望“逃避自由”。由于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家同時(shí)也必然是外源性現(xiàn)代化國(guó)家（現(xiàn)代化由外國(guó)輸入），這樣就特別容易從本民族的傳統(tǒng)中找到資源，將現(xiàn)代性作為一種外來文明加以拒絕。而這種重新包裝過的民族文化，往往能給正受著“日常生活”折磨的青年們以浪漫的想象。點(diǎn)燃一場(chǎng)反現(xiàn)代的青年運(yùn)動(dòng)的柴草就這樣準(zhǔn)備好了。

新世紀(jì)以來的中國(guó)并不存在一場(chǎng)“青年運(yùn)動(dòng)”，但這并不等于說不存在各式各樣的“青年思潮”。與現(xiàn)代化的多重任務(wù)都同時(shí)疊加在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的是，當(dāng)代中國(guó)青年對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度也不盡相同，有時(shí)甚至針鋒相對(duì)。對(duì)于青年思想的具體研究還有待于社會(huì)學(xué)家進(jìn)行專門的調(diào)查。此處僅就以青年為主體的“網(wǎng)民”的言論做一番觀察。在網(wǎng)上的言論中，多數(shù)人對(duì)現(xiàn)代文明持肯定的態(tài)度，反對(duì)特權(quán)、反對(duì)蒙昧一直是主流的聲音。但否定現(xiàn)代性，贊成暴力和獨(dú)裁的聲音也不在少數(shù)，甚至還有青年人主張“再來一次文化大革命”（倒是絕少聽見經(jīng)歷過文革的人這么說）。許多人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所帶來的眾多選擇感到迷茫，覺得還不如有人安排的好。還有許多青年成了當(dāng)年日本人所說的“無色青年”?！八^‘無色青年’是指那些平日里空空寂寂，無所事事，沒有自己的主張，只會(huì)模仿別人，社會(huì)上流行青年會(huì)，他就加入青年會(huì)，社會(huì)上流行政黨，他就是政黨的黨員，有時(shí)去聆聽基督教的講道，有時(shí)出席佛教的講演，不勤奮，也不懶惰，不放任自流，也不反省勵(lì)志，但求安生立命而已的年青人?！?但現(xiàn)在還無法確定中國(guó)在未來就不會(huì)再出現(xiàn)具有破壞性的反現(xiàn)代青年運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)整體上還處于上升期?！昂蝤B運(yùn)動(dòng)”發(fā)生于德國(guó)經(jīng)濟(jì)的上升期，所以也只是一場(chǎng)中產(chǎn)階級(jí)子弟們的聯(lián)誼運(yùn)動(dòng)。而到了1929-1933年經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的時(shí)刻，反現(xiàn)代的青年運(yùn)動(dòng)就會(huì)呈現(xiàn)出納粹運(yùn)動(dòng)那樣的災(zāi)難性后果。當(dāng)然，這里并不存在類比的主客觀背景與條件，但記取歷史的教訓(xùn)還是必要的。

四、結(jié)論

本文無意將“現(xiàn)代性”塑造成一個(gè)絕對(duì)正面的價(jià)值取向，尤其是在連“后現(xiàn)代主義”都似乎要過時(shí)了的今天。也就是說，并不是說在任何時(shí)空條件下反現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)都必然是“非正義”的。然而，對(duì)于那些現(xiàn)代化進(jìn)程還沒有完成的國(guó)家和民族來說，“現(xiàn)代性”中的積極內(nèi)涵要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極部分。而且，現(xiàn)代性中某些原則：比如說對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重，個(gè)人思想、言論的獨(dú)立和自由，政府應(yīng)為國(guó)民之公器等等依然擁有絕對(duì)的價(jià)值。

從前文的論述中，筆者想引出三點(diǎn)結(jié)論：其一，在一個(gè)國(guó)家邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，青年運(yùn)動(dòng)并不天然地就具有“正義性”，盡管它永遠(yuǎn)都具有時(shí)代的“合理性”；其二，即使一個(gè)或一群青年擁抱了現(xiàn)代性，也不代表他或他們會(huì)終身持有這種理念；其三，越是后發(fā)現(xiàn)代化的國(guó)家，越是要警惕反現(xiàn)代的青年運(yùn)動(dòng)或青年思潮可能帶來的災(zāi)難性后果。

注：

①http：//de.wikipedia.org/wiki/Wandervogel.

②Christinae V觟lpel,Hermann Hesse und die deutsche Jugendbewegung,Eine Untersuchung über die Beziehung zwischen dem Wandervogel und Hermann Hesses Frühwerk，Bonn：Bouvier Verlag Herbert Grundmann，1977，S.17.

③Christinae V觟lpel,Hermann Hesse und die deutsche Jugendbewegung，Eine Untersuchung über die Beziehung zwischen dem Wandervogel und Hermann Hesses Frühwerk，Bonn：Bouvier Verlag Herbert Grundmann，1977，S.100.

④Fr.W.Frster；Jugndselle，Jugendbewegung und Jungendziel，S.17，轉(zhuǎn)引自 Christinae V觟lpel，1977，S.100.

⑤http：//de.wikipedia.org/wiki/Wandervogel.

⑥Rüdiger Safranski：Romantik.Eine deutsche Affaire，München 2007，S.303f. 轉(zhuǎn) 引 自 http：//de.wikipedia.org/wiki/Wandervogel.

⑦?吳端.近代“青年”觀念的形成與展開——以近代日本青年主義發(fā)展的過程為例.當(dāng)代青年研究[J].2010（11）：7、6.

⑧李工真.德意志道路——現(xiàn)代化進(jìn)程研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.

⑨Sozialpolitisches Centralblatt，1892 年 10 月 17 日 ， 頭 版 。 HA VI，NL Werner Sombart，38 Sozialismus，Geheimes Staatsarchiv Preuβischer Kulturbesitz.

⑩尼古勞斯·桑巴特.海德堡歲月[M]（劉興華譯）.南京：江蘇人民出版社，2007年.他的兒子尼古勞斯·桑巴特是當(dāng)代德國(guó)一位重要的文學(xué)家和文化評(píng)論家.

?桑巴特.德意志社會(huì)主義[M].（楊樹人譯）.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

責(zé)任編輯 許 臻

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