◎吳 端

青年的崛起與近現(xiàn)代文明的形成

◎吳 端

青年的崛起與近代國家的形成有驚人的一致性，而在后現(xiàn)代化社會中，青年的創(chuàng)造性與新文明形成之間的也存在著重要關(guān)聯(lián)。每一個發(fā)達(dá)國家以及新興的發(fā)展中國家都將遇到青年的崛起與新文明形成的課題。20世紀(jì)青年運(yùn)動對資本主義文明的批判，以及對新文明、新文化的構(gòu)筑與向往，直至21世紀(jì)初青年運(yùn)動的再一次興起都是一脈相承的。要關(guān)注世界史中的青年，更要關(guān)注青年的崛起與新文明形成之間的關(guān)系。

青年 運(yùn)動 文明 發(fā)明

一、青年與近代國家(民族)的形成

在近代社會里，對“青年”理念的發(fā)現(xiàn)與蒸氣機(jī)的發(fā)明在同一個時期。1762年盧梭在《愛彌爾》中論述了青年期的現(xiàn)象，三年后（1765年）瓦特發(fā)明了蒸氣機(jī)，這兩項(xiàng)發(fā)現(xiàn)都具有劃時代的歷史意義。但是，正如美國社會學(xué)家J·吉里斯（1981年）所指出的，“青年期的發(fā)現(xiàn)是屬于中產(chǎn)階級的事物，直到20世紀(jì)初，青年期的權(quán)利都被中產(chǎn)階級所獨(dú)占著”。“中產(chǎn)階級對發(fā)明青年期感到非常滿意”。①在早期資本主義社會里，對占人口絕大多數(shù)的勞動階級來說“青年”和青年期是一種奢侈品，馬克思在《資本論》中指出，在資本家的人類學(xué)看來，勞動者的兒童期在10歲，至多12歲就結(jié)束了。但是，“從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對于所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。②

“青年”和青年期的概念是近代社會的發(fā)明，或者是人類進(jìn)化的結(jié)果。青年期的“自然”、“生理”、“無意識”等特征反映在醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)的研究成果中。同時，從人的生命周期中青年的研究出發(fā)，再進(jìn)一步開展對人的歷史進(jìn)化中青年的研究。到20世紀(jì)初，青年研究已經(jīng)成為一種顯學(xué)，受到了社會各界和學(xué)術(shù)界的高度重視。英國教育家E·Key在《兒童的世紀(jì)》（1900）一書中指出，青年從成人社會中分離出來的現(xiàn)象，應(yīng)該算得上是一項(xiàng)人類文明進(jìn)步的成果。“青年”、“青年期”的概念在近代社會中具有超越階級概念的意義，在現(xiàn)代社會里同樣表現(xiàn)在維持社會穩(wěn)定和有序發(fā)展等方面。用解決青年問題的方法緩解階級矛盾，是近代以來發(fā)達(dá)國家所展開的一項(xiàng)重要的社會行動。

19世紀(jì)青年開始成為創(chuàng)新、革命、改革等理念的實(shí)踐的主體，青年炙熱的激情和吶喊給予大眾以信心，成為當(dāng)時群眾運(yùn)動的帶頭人。從1770～1870年的一百年間逐漸形成了近代青年運(yùn)動的革命傳統(tǒng)。很快，青年群體的影響力被保守勢力所重視，英國保守黨中年輕一代組織起了“青年英國黨運(yùn)動”。在階級矛盾非常突出的維多利亞時代的英國青年運(yùn)動，主要通過各種儀式、開展大眾教育、禁酒運(yùn)動、和平運(yùn)動等活動，力圖從都市化、工業(yè)化的近代資本主義社會中解放開始出現(xiàn)異化現(xiàn)象的青年。開始注意到“青年”和“青年期”所具有的身體的本質(zhì)與歷史的本質(zhì)這兩個重要的組成部分，并且將道德概念從“青年”概念群中分離出來。既是作為主體的“青年”與作為客體的“年青人”的價值意識的區(qū)別，也是由青年主宰歷史的進(jìn)程，還是青年被歷史的發(fā)展所支配的重要區(qū)別。20世紀(jì)初青年心理學(xué)的產(chǎn)生應(yīng)該是對主體的“青年”和客體的“青年”最顯著的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新標(biāo)志。埃里克森在他著名的《自我發(fā)展與歷史的變遷》（1946年）一文中就指出，在人類共同體的歷史進(jìn)程中個人的成長遵循著一定的周期性，強(qiáng)調(diào)有必要將自我心理學(xué)、人的生育史學(xué)從社會學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)中分離出來，構(gòu)成對青年周期性研究和對青年歷史性研究的兩個學(xué)術(shù)體系。

英國哲學(xué)家羅素在《道德的基準(zhǔn)與社會的幸?！芬晃闹杏盟膫€方面來概括道德的基準(zhǔn)，即本能的幸福、友情與愛情、美的鑒賞與創(chuàng)造、對知識的愛。青春即是一種道德理念，同時“青春”的概念也屬于詩性真理，自然地表現(xiàn)在作為它天然媒介的詩歌中，揭示人在成長過程中的崇高與精神領(lǐng)域的升華。詩性真理的本質(zhì)有別于科學(xué)真理，詩性真理的直覺價值和崇高意義使對青春與青年研究不可能真正轉(zhuǎn)換成以數(shù)理學(xué)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的體系。

同時，在20世紀(jì)初，青年的潛在可能性受到了更多的重視，對青年的研究擴(kuò)展到青年生活的整個領(lǐng)域。從維多利亞時代的對青年自由放任轉(zhuǎn)變?yōu)橐笄嗄昙訌?qiáng)與成人社會同一化，加速投入到國內(nèi)政治斗爭和對外戰(zhàn)爭的第一線上去。英國的社會改革家C·羅素寫到“在任何時代青年都擔(dān)負(fù)著祖國和民族的未來。只有青年才有可能規(guī)劃偉大的計劃，才有可能將高尚的思想轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?。我們成人所能夠做的就是將機(jī)會賦予青年，認(rèn)真輔導(dǎo)并做出榜樣?！雹鄣搅说谝淮问澜绱髴?zhàn)前夜，至少半數(shù)以上的青年受到了狹隘民族主義和保守主義的影響。1911年德國成立了具有明顯保守傾向的 “青年德意志聯(lián)盟”，到1914年已經(jīng)擁有75萬會員。

從1908年起，英國開始了有名的、貫穿于整個20世紀(jì)西方教育領(lǐng)域的少年童子軍運(yùn)動。以財閥和軍隊為后盾的童子軍組織有著強(qiáng)烈的國家主義色彩，崇尚社會達(dá)爾文主義和國家至上的精神。當(dāng)時，英國2/3的童子軍干部后來或?yàn)楦呒壾姽?，童子軍與后備役軍人組織“國民兵役聯(lián)盟”有著非常密切的關(guān)系。童子軍的意識形態(tài)屬于中產(chǎn)階級的基督教清教倫理。1966年英國以成年男子為對象的調(diào)查顯示，44%的中產(chǎn)階層的男性曾經(jīng)是童子軍的成員，而勞動階層的男性不超過25%。英國的童子軍運(yùn)動是中產(chǎn)階級的功利主義和貴族階級的騎士精神的一種混合體，其原型是與英國傳統(tǒng)密切相關(guān)的19世紀(jì)中葉的福音主義的“少年部隊”（Boys'Brigade），這體現(xiàn)了英國青年運(yùn)動的一個側(cè)面。

與英國的青年運(yùn)動同樣的是，德國的青年運(yùn)動的基本群眾也屬于中產(chǎn)階級性質(zhì)。1896年的德國“候鳥運(yùn)動”（課外活動）與英國宗教傳統(tǒng)文化與嚴(yán)格管理的軍事化青年運(yùn)動相反，不僅是向德國貴族社會風(fēng)俗習(xí)慣的挑戰(zhàn)，而且在運(yùn)動的初期也反對德國軍國主義的思潮，是一種帶有反抗性質(zhì)的青年運(yùn)動。同一時期，法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的著名油畫《引導(dǎo)民眾的自由女神》中所突出描繪的青年學(xué)生和流浪兒的形象，從藝術(shù)的層面宣示了青年群體的革命性質(zhì)。當(dāng)時，有1813年的青年意大利、1913年的自由德意志青年運(yùn)動等政治團(tuán)體和運(yùn)動形式，還有青年歐洲、青年法國黨、青年德國黨等前衛(wèi)的藝術(shù)運(yùn)動和新啟蒙運(yùn)動。這些青年運(yùn)動表現(xiàn)出對自由的追求，對傳統(tǒng)教條的敵對；在政治立場上屬于個人主義和無政府主義的范疇。但是在第一次世界大戰(zhàn)以后，德國青年運(yùn)動主要以右翼的“青年國民聯(lián)合”為主體；意大利、法國等國的青年運(yùn)動的無階級性、無黨派性的形象也開始消失，漸漸失去了青年所特有的反抗與批判的精神。在青年批判的吶喊聲逐漸低沉下去的地方，近代君主國家開始了向現(xiàn)代民族國家過渡的進(jìn)程。

二、青年與新文明的形成

我們不僅關(guān)注世界史中的青年，更關(guān)注青年的崛起與新文明④形成之間的關(guān)系。我們注意到青年的崛起與近代國家的形成有驚人的一致性，以及在后現(xiàn)代化社會中，青年的創(chuàng)造性與新文明形成之間的重要關(guān)聯(lián)。每一個發(fā)達(dá)國家以及發(fā)展中國家都將遇到新文明形成的課題。如果不能夠解決新價值觀、新文明形成的課題，那么，所謂“大國的崛起”就只能是黃粱一夢，只具有短暫的生命力，不可能主導(dǎo)人類世界歷史的進(jìn)程。而歷史觀念、特別是青年對人類歷史使命的認(rèn)識，構(gòu)成了新文明的框架。1798年7月20日拿破侖在埃及金字塔下對受過法國大革命洗禮的即將投入激戰(zhàn)的年輕法國士兵們發(fā)出了這樣的號召“士兵們，四千年歷史今天從這些金字塔的上面看著你們”。⑤這種將眼前的目的與人類文明發(fā)展相對應(yīng)，將自我的行為與人類歷史進(jìn)程相一致的思想，應(yīng)該是近代青年歷史觀誕生的生動寫照。因此，我們不能同意有關(guān)“青年”的歷史作用在社會的現(xiàn)代化完成以后就結(jié)束了的論點(diǎn)。這是以資本主義文明在全世界的勝利作為“歷史終結(jié)論”在青年研究中的翻版。相反，只有繼續(xù)將“青年”看作為是“新人”，看作為一種社會的具有主體性的創(chuàng)新力量，將青年所具有的社會革命的能量轉(zhuǎn)換成社會創(chuàng)新的動力，才有可能成就一種新的文明的崛起。日本的青年運(yùn)動在20世紀(jì)80年代以后的“銷聲匿跡”，20世紀(jì)90年代以后“青年”現(xiàn)象，以及“青年”的稱謂開始淡化、消失。近20年，日本的年青人呈現(xiàn)出兒童化與成人化這種兩極偏頗、缺乏創(chuàng)新和批判精神的傾向，直接或間接地成為日本社會、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、政治停滯的重要原因。20世紀(jì)90年代初日本青年心理學(xué)者西平直喜在《生育史心理學(xué)中的成人現(xiàn)象》一書中指出，M·米德對薩摩亞島的研究中得出了，在原始社會的狀態(tài)里不存在青年期現(xiàn)象的結(jié)論；而在高科技的現(xiàn)代化的社會里，青年期現(xiàn)象也將消失。這種青年期現(xiàn)象的消失被稱之為“反薩摩亞現(xiàn)象”。⑥遺憾的是，他僅僅論述了青年期消失與現(xiàn)代化社會發(fā)展的關(guān)系，沒有能夠?qū)@一重要的現(xiàn)象做更深入的研討。

英國的崛起代表了19世紀(jì)的西方文明對世界的影響；而美國的崛起則帶來了影響20世紀(jì)的美國文明，今天被一些知識分子稱為普世價值的，實(shí)際上就是指這種美國文明中所包含著的人類新文明。反之，如荷蘭、葡萄牙、西班牙、日本等國的崛起對歷史的影響力卻相對有限，雖然這種崛起給所在國帶來了成熟的文化，或者可以稱之為小文明，形成了一定范圍的文化圈但沒有能夠形成文明圈，形成一種擁有影響世界的大文明。

今天所謂“文明的沖突”即西方基督教文明與伊斯蘭教文明的沖突，并不是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的沖突，或者是國家、國家集團(tuán)之間的沖突。這些現(xiàn)象都有過、都存在，但并不突出。所謂文明的沖突就是意識形態(tài)的沖突，是價值觀的沖突。伊斯蘭教影響下的青年以伊斯蘭教義作為自己的人生觀和世界觀。伊斯蘭青年們對伊斯蘭的核心價值的認(rèn)真的態(tài)度、絕對的忠誠、狂熱的斗志，以及無與倫比的、前赴后繼的獻(xiàn)身精神，使得這種在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、輿論上都處于劣勢的文明有可能在21世紀(jì)初期對抗以當(dāng)代普世價值自居的西方文明。正如古代信奉基督教的年青人用他們對上帝信仰的獻(xiàn)身精神對抗當(dāng)時的普世價值——希臘羅馬文明。

伊斯蘭主義是一種文化的、知識的、社會的、政治的運(yùn)動，原教旨主義只是這場運(yùn)動的一個分支而已。這場伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動的主體是年青人，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的被伊斯蘭精神所吸引和在共同體生活中的宗教覺醒。因此，伊斯蘭運(yùn)動又作為一種新型的青年運(yùn)動從伊斯蘭世界開始不僅波及到了所有伊斯蘭國家，而且也擴(kuò)展到全世界各地。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的參加者大部分是與社會的近代化的進(jìn)程息息相關(guān)的年青人。與近代各個歷史階段的青年運(yùn)動一樣，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的核心由學(xué)生與知識分子所構(gòu)成，并且獲得了女性的大力支持。各國的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的領(lǐng)袖人物80%以上是持有大學(xué)學(xué)歷的20～30歲的青年，其中半數(shù)以上是有著醫(yī)學(xué)、工學(xué)學(xué)位的受過高等教育的知識分子；70%的人出身貧窮。⑦和其他地區(qū)近代化的開始時期一樣，都市化的進(jìn)程、平民政治意識的高漲、識字率和教育水平的提高、大眾傳媒有了長足的發(fā)展、伊斯蘭慈善與自助團(tuán)體的擴(kuò)展等形成了對伊斯蘭教的理想、習(xí)慣、制度回歸社會的基礎(chǔ)和伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的歷史前提。

同時，伊斯蘭世界人口增長的速度超過了其他地區(qū)的人口增長速度，在1900～2000年的一百年里，伊斯蘭各國的人口從1億5000萬增加到12億。⑧1980年占世界總?cè)丝诘?8%，到2000年已經(jīng)增加到占總?cè)丝诒壤?0%。人口社會學(xué)認(rèn)為，在年青人的數(shù)量激劇增加的狀況下，往往會出現(xiàn)改革與革命的歷史現(xiàn)象，如15世紀(jì)歐洲的宗教革命就是以年青人為核心的一場青年運(yùn)動；而18世紀(jì)的歐洲民主主義革命的時代也是和年青人的人口大幅度增加有著不可分割的相關(guān)性。還有，如1920年代年青人比例的增加與第二次世界大戰(zhàn)相關(guān)；1945年以后的嬰兒潮又是與20世紀(jì)60年代的學(xué)生運(yùn)動和抗議活動緊密相聯(lián)。⑨而新世紀(jì)發(fā)生于中東北非地區(qū)的抗議浪潮也是和青年人口的增加及高比例失業(yè)有著直接的聯(lián)系。在最早發(fā)生抗議活動的兩個國家里，青年人口占到總?cè)丝诘?/3以上甚至達(dá)到1/2，而年輕人的失業(yè)率竟達(dá)到40-50%。一次又一次掀起突如其來的、如同海潮般抗議運(yùn)動的正是這些無黨派的青年群體，而不是這些國家的在野黨或反對勢力。當(dāng)然，這一運(yùn)動是否會重蹈前兩個世紀(jì)的路徑，這還有待追蹤分析。

青年與新文明的形成，總是與這個地區(qū)的歷史性變革連在一起的。特別是一個民族、國家，當(dāng)它的社會發(fā)展與進(jìn)步長期地停頓與凝固，并利用落后的傳統(tǒng)來阻礙與控制社會進(jìn)步時，特別是為了統(tǒng)治者的私利而屈服外來壓力不能伸張民族正義與理想時，青年運(yùn)動往往把改變自身的困境與要求變革不合理現(xiàn)狀以及推動新文明發(fā)展連在一起。

很明顯，伊斯蘭世界的“青年”不僅僅是依據(jù)理性而生存的，他們在追求自己的利益的行動之前，先要確定自身的定義，必須先規(guī)定自我存在的價值。當(dāng)社會急速變化的時期，在已經(jīng)確立的自我同一性倒塌之時，有必要重新建立自我的新定義，構(gòu)筑自我的新形象；重新回答我是誰？等問題，重新規(guī)定自我的歸屬性和宗教性。這是20世紀(jì)90年代后一直延伸到21世紀(jì)的伊斯蘭世界青年的現(xiàn)象，其特點(diǎn)是對西方的意識形態(tài)和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識上青年的自我同一性和歸屬性出現(xiàn)了問題，伊斯蘭教成為部分年青人自我同一化、自我存在意義、價值的正統(tǒng)性，以及希望和理想的源泉之一。伊斯蘭青年運(yùn)動自20世紀(jì)90年代起就已經(jīng)開始形成了一個與近代化文明對抗的、被稱為“文明的沖突”的運(yùn)動。這是自蘇東劇變，其政治制度、社會制度崩潰之后發(fā)生的。這一歷史性的事件說明了對近代化或現(xiàn)代化的資本主義的批判運(yùn)動并沒有結(jié)束，所謂“歷史的終結(jié)”的結(jié)論還為時過早。特別是在信奉伊斯蘭教的年青人中出現(xiàn)的反資本主義社會制度，堅持創(chuàng)立以伊斯蘭文明為主體的社會共同體的斗爭精神，或許應(yīng)被認(rèn)作是21世紀(jì)世界性的青年運(yùn)動的潮流之一。

這一潮流是否可以看作是從20世紀(jì)蓬勃的青年運(yùn)動過渡到21世紀(jì)伊斯蘭主義青年運(yùn)動，伊斯蘭青年運(yùn)動成為世界歷史的批判主體的過程?！扒嗄辍辈]有從世界革命運(yùn)動中退場而只是轉(zhuǎn)換了意識形態(tài)上和地理上的舞臺，世界歷史的沖突從社會主義運(yùn)動對資本主義的斗爭轉(zhuǎn)成伊斯蘭文明對西方資本主義文明的對抗。馬克思主義是近代化的產(chǎn)物，但不屬于基督教文明，是為了超越資本主義階段創(chuàng)立的新文明。而伊斯蘭教作為一種外在于基督教文明的世界宗教，其批判的理論、方法、手段都與馬克思主義不同，因此，伊斯蘭青年運(yùn)動的形式也就不是我們所熟悉的20世紀(jì)的形式，而是要用伊斯蘭教的理念和思想為武器，來反對西方的近代化、全球化模式和其價值觀，構(gòu)建一種獨(dú)立的有尊嚴(yán)的伊斯蘭新文明。

三、青年與自由的創(chuàng)新

“青年”的概念實(shí)際上是一種自由道德理念。這種自由道德理念并不等同于自由主義，或放任主義，只是在公共領(lǐng)域設(shè)定了自由范圍更廣的、帶有青年特征的一種政治文化。“青年”的根本特征之一就是其公共性的特征。對青年的研究不是為了限制青年的自由，而是要使青年內(nèi)在的自由通過啟蒙成為自在的可能。青年政治文化的自由道德觀念的核心應(yīng)該是創(chuàng)新精神與對平等的尊重。

康德在《什么是啟蒙》一書中寫到“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)下，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)他人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)他人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的”。⑩康德認(rèn)為啟蒙是一種自由的精神，除了自由而外不需要任何別的東西。從青年研究的角度來看，沒有充分的勇氣和決心就不可能擺脫未成年的狀態(tài)；缺乏這種自由的精神，未成年人就不可能過渡到成人。在康德哲學(xué)里，青年就等同于一種啟蒙的狀態(tài)，“青年”就是追求自由和解放的一種近代社會的理性象征與社會現(xiàn)象。

近代以來，對人類歷史的線性的發(fā)展形式以及螺旋型的發(fā)展形式的兩種歷史發(fā)展模式的認(rèn)識過程，直接影響了對作為知識形態(tài)、思想形態(tài)的“青年”觀念的理解。如果只是單純的上一個世代的延續(xù)和繼承，沒有新的哲學(xué)，或者說缺乏新型的社會理想，作為區(qū)別于上一個“老年”世代的“青年”現(xiàn)象就會消失。因此，“青年”的理念并不僅僅屬于年青人的群體，也擴(kuò)展到社會的各個年齡階層。當(dāng)然，我們并不主張一種泛青年主義，而是指出無論在理論上還是在實(shí)踐中，“青年”現(xiàn)象的存在與發(fā)展對社會進(jìn)步都具有重要的意義?！扒嗄辍爆F(xiàn)象主要屬于社會的新一代人的年青人群體。

一個沒有青年現(xiàn)象的社會是處于發(fā)展停滯狀況的社會，而具備明顯“青年”現(xiàn)象的社會則會顯示出快速的變化和不斷的創(chuàng)新。“青年”概念的出現(xiàn)應(yīng)該是進(jìn)入近代史以來，人們自覺的認(rèn)識到了人類社會的發(fā)展除了繼承性以外還必須具有不斷創(chuàng)新和再生的規(guī)律性。而且，這種社會的繼承、創(chuàng)新、再生的形式是與人從自在走向自由的過程相一致。在此，相對于以“繼承”為宗旨的年青人的價值觀；“創(chuàng)新”優(yōu)先于“繼承”的理念應(yīng)成為青年理論的基本原則。

在近代社會開始時，“青年”是作為社會革命主體的一部分出現(xiàn)的；而在后近代社會里，“青年”則是作為主流社會的他者，主體現(xiàn)象逐漸淡化，更多的時間是體現(xiàn)為社會客體的現(xiàn)象。但是，就是這個他者的“青年”有著歷史繼承的重要課題。作為他者的“青年”是否應(yīng)該承擔(dān)上一個世代的責(zé)任和義務(wù)？對經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上、國際上的遺留問題。是完全的、無條件的繼承？還是有選擇的繼承？“青年”作為家庭的一份子、社會的一份子、國家的一份子、地球的一份子繼承著上一代人的正負(fù)遺產(chǎn)。是繼承還是革新，這是“青年”所面臨的最大的問題。進(jìn)入近代社會和現(xiàn)代社會以后，有關(guān)繼承的問題就成為“青年”的歷史使命。現(xiàn)代青年研究以及青年教育基本上都是圍繞著繼承和如何繼承的問題展開的。

具有一定意識形態(tài)意義上的啟蒙性、革命性、批判性、創(chuàng)新性是近代“青年”的主要特征。在后現(xiàn)代社會中失去了這些特征、順應(yīng)社會同一化、社會角色化，等待著“成熟”來臨的年青人就很難被稱為“青年”，只能被認(rèn)作是生理年齡、社會年齡、物理時間意義上的“年青人”。而一旦成為“青年”或者具備“青年”特征的人，一輩子都不會、也不可能洗去“青年”的痕跡，無論他（她）是否滿頭白發(fā)、兒孫滿堂，也不論他們的政治立場是否已經(jīng)從革命走向保守，他們的思想和行為都會顯露出許許多多“青年”的特征。這樣的例子在18世紀(jì)的法國大革命后、20世紀(jì)的俄國革命、中國革命以后的歲月中不勝枚舉。同樣，在日本社會里真正具備“青年”特征的不是現(xiàn)代的20歲、30歲的年青人，而是那些參加過1968年學(xué)生運(yùn)動，或是經(jīng)歷過那一時代的人們?！扒嗄辍笔且环N思想、一種行為方式，是一種世界觀。

“青年”的概念是一種對人的解放行為的價值尺度；“青年”的概念本身就象征著一個人的全面發(fā)展的思想。任何能夠稱得上青年運(yùn)動的歷史事件，必須包含對人的解放的追求與思想活動，并不是有年青人的地方就一定會出現(xiàn)青年運(yùn)動。比如我們在印度或者北歐地區(qū)的近代歷史上就沒有看到比較典型的青年運(yùn)動。它們的社會發(fā)展與進(jìn)步，似乎存在著一些特有的機(jī)制。作為近代社會的產(chǎn)物，“青年”的概念象征著年青人歷史的“真實(shí)性”，以區(qū)別于年青人社會的“現(xiàn)實(shí)性”。對自我的歷史真實(shí)性，換言之對歷史使命性的認(rèn)識與自覺，是區(qū)分“青年”與“年青人”的理論依據(jù)?！扒嗄辍笔且环N思想的體現(xiàn)，也是一種精神與美學(xué)的象征，而且更重要的是“在不同的歷史發(fā)展階段上創(chuàng)新”已經(jīng)成為我們對包含在人的解放與全面發(fā)展思想中的“青年”理念的一種解讀。

四、永遠(yuǎn)的“青年”

盧梭(1712-1778)將青年期比喻為人的第二次誕生。也就是人從自我的主體性開始過渡到人的歷史主體性；象征著人的生命從生理的存在過渡到真實(shí)的存在。日本社會學(xué)家粟原彬也認(rèn)識到，“在青年現(xiàn)象里，不僅有青年的現(xiàn)實(shí)存在，而且還具有青年的真實(shí)存在。在青年研究里，不僅有對青年的客觀觀察，而且還是超越觀察者與被觀察者立場的一種主體之間的互動與主體之間的共鳴。?

青年性是作為人類的生物性、心理性成熟過程中的必然產(chǎn)物；經(jīng)常作為帶有歷史偶然性的媒介因素出現(xiàn)在社會發(fā)展的進(jìn)程中。從19世紀(jì)以來，青年作為一種新型的世代現(xiàn)象活躍在各個重大的歷史事件之中。但是進(jìn)入了20世紀(jì)80年代以后，包括日本在內(nèi)的西方世界的青年現(xiàn)象發(fā)生了本質(zhì)性的變化，動搖了青年理論，特別是青年心理學(xué)的根基。同樣，這種變化也深刻的影響了發(fā)展中國家對青年本質(zhì)的認(rèn)識。因?yàn)?，如同在薩摩亞島的原始社會里不存在文明社會的青年期一樣，在后現(xiàn)代化社會里，傳統(tǒng)的青年期也逐漸消失。這種狀況被稱之為“后薩摩亞”現(xiàn)象。20世紀(jì)90年代的日本社會還出現(xiàn)了青年發(fā)展停滯的現(xiàn)象，被稱之為世代更替暫停的現(xiàn)象。

如果沒有青年期，如果只有兒童期和成人期，在人生的周期中人的發(fā)展是否能夠更加順利一些？為什么青年期是必須的，不可缺少的？我們所說的“青年”是否屬于一種“永遠(yuǎn)的青年”的現(xiàn)象，即每個人的思想或人格里都存在著“青年”特征的原型，比如對現(xiàn)實(shí)生活的逃避、參與、批判、超越等等。人所共有的“青年”特征和年青人所具備的“青年”特征、成長的本質(zhì)或者成人的本質(zhì)是有區(qū)別的，可以說：在沒有理清人的本質(zhì)是什么的時候，是很難認(rèn)識“青年”的本質(zhì)的。

近代社會里青年存在兩大難題。從社會學(xué)，心理學(xué)的立場上看是世俗化，角色化的問題——在社會同一化、自我同一化的過程中逐漸被世俗化，被日常生活的慣性所埋沒，成為海德格爾所說的忘卻自我的“平均的人（das man）”。從哲學(xué)、歷史學(xué)的立場上看是人的異化，年青人是否能認(rèn)識自己本質(zhì)中的異化的那一部分。這是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，也是社會主義革命要解決的主要問題之一?！扒嗄辍笔且粋€近代社會中非常典型的人類社會再生產(chǎn)的概念。可以說，在近代社會中每一代的年青人都處在這兩個危機(jī)的中間。黑格爾說，一個民族有一些仰望星空的人，這個民族才有希望。在近代和現(xiàn)代社會里，“青年”一代應(yīng)是各個國家和民族中“仰望星空”——承擔(dān)認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)世界歷史本質(zhì)的主要理想載體。

在青年研究中一般比較注意青年過渡到成人的成長過程，很少有對年青人過渡到 “青年”的研究。所謂“青年”，不僅是自我意識的擴(kuò)大、自我存在的客觀化、自我人格的形成等心理層面的要素所構(gòu)成，更重要的是對歷史意義的認(rèn)識，對歷史使命的承擔(dān)以及對歷史變革的參加。這就是康德哲學(xué)中啟蒙所帶來的自由精神的內(nèi)涵，同時也規(guī)定了“青年”的價值與本質(zhì)。這里，使用青年的歷史性的概念要比使用世代性的概念更容易切入“青年”課題的核心。

對“青年”的理解也有兩個不同的趨勢，世俗化、非本質(zhì)性的理論趨勢和超越化、本質(zhì)性的理論的趨勢。就如宋代以后出現(xiàn)的“理”與“氣”的爭論，現(xiàn)代出現(xiàn)的“儒學(xué)”和“儒教”的分歧一樣，“氣”、“儒學(xué)”強(qiáng)調(diào)其世俗性和具體的人，以及在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹笇?dǎo)作用；而“理”、“儒教”則突出其超越性和抽象的人，以及在人類歷史中的終極關(guān)懷和最高目的。

我們對“青年”的基本概念和理解形式都是隨著歷史經(jīng)驗(yàn)的變遷而變化的。這樣的青年觀就是，無論它所遇到的青年問題，還是它所能夠得到的有關(guān)青年成長的知識都是有歷史條件的。年青人所具有的各種價值、所具備的各種社會角色以“青年”的形式出現(xiàn)。青年構(gòu)造的性質(zhì)和青年諸要素的歷史的研究，對青年本質(zhì)的研究是為了辨別人的發(fā)展過程是屬于 “青年”階段還是屬于“年青人”階段?！扒嗄辍钡某霈F(xiàn)是年青人與社會的關(guān)系、年青人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本的變化。“年青人”的概念指的是單純的世代交替與傳承，是一個代與代的關(guān)系的問題，在心理學(xué)上是一個自我同一化的課題，在社會學(xué)上是一個角色轉(zhuǎn)換和定位的問題。

“青年”的概念則是指對社會的創(chuàng)新和變革，是一種歷史的價值轉(zhuǎn)變的媒介，是社會公共性的體現(xiàn)?！扒嗄辍笔且环N歷史精神，是對自我歷史使命的同一化。社會角色的生產(chǎn)（他我）和人的自身的生產(chǎn)（自我）。在“青年”理論的研究中，我們將會遭遇與“青年的貧困”相關(guān)的形而上學(xué)的哲學(xué)問題，以及與“貧困的青年”這一類現(xiàn)實(shí)社會中的日常生活課題。

在公共領(lǐng)域中的青年?！扒嗄辍彼诘奈恢貌⒉皇强腕w化了的社會角色，或者是獲得自我同一性的完成，而是在公開性、共通性、參加的可能性的公共領(lǐng)域之中。近代社會所產(chǎn)生的“公共”概念和公共領(lǐng)域是屬于青年的世界?；蛘哒f，青年運(yùn)動只有在公共價值中才有可能獲得正義性和正當(dāng)性。應(yīng)該說，這是區(qū)別于政黨和其他群眾運(yùn)動的地方。如何將青年運(yùn)動引向公共領(lǐng)域和公共事業(yè)，應(yīng)該成為青年工作的主要方向?；蛟S可以說，這也應(yīng)成為衡量青年運(yùn)動性質(zhì)的現(xiàn)代標(biāo)桿。

20世紀(jì)青年運(yùn)動的主流是對資本主義的批判，青年的主體是追求對資本主義文明的超越，以及構(gòu)筑新型的文明框架。早期的西方青年運(yùn)動帶有啟蒙主義和烏托邦的理想色彩，應(yīng)該是屬于近代資本主義文明范疇，而進(jìn)入了20世紀(jì)以后，以五四運(yùn)動為例，青年運(yùn)動有追求“科學(xué)”“民主”等近代文明的理念，但更主要的是反對西方列強(qiáng)的侵略等近代文明所帶來的負(fù)面的因素和結(jié)果；在20世紀(jì)的中后期，特別是60年代西方社會的學(xué)生運(yùn)動、反戰(zhàn)運(yùn)動的主旨是對自由意志和平等主義的追求，以及對資本主義社會的制度與意識形態(tài)的批判。90年代開始的伊斯蘭青年運(yùn)動，以及近期的阿拉伯世界的青年運(yùn)動，究其根源，也應(yīng)該是屬于對一元化的、試圖“終結(jié)歷史”的資本主義文明的反思與批判，對西方的宗教歧視與壓迫的反抗，都是希望由此而尋求一種更有自尊的新文明。

青年研究的過程也正是一個創(chuàng)造“永遠(yuǎn)的青年”的過程，以及深化理解“永遠(yuǎn)的青年”的本質(zhì)的過程。唐代文學(xué)家韓愈在《馬說》一文的開篇就寫到“世有伯樂，然后有千里馬”這一有著深刻辨證思想的名言。也可以此推演，青年本質(zhì)不是天生就有的，而是通過無數(shù)的青年研究者對青年的認(rèn)識與實(shí)踐所創(chuàng)造的一種超越近代國家制度的政治理論或超越資本主義文明的歷史哲學(xué)。所謂青年的本質(zhì)就是有著自由的創(chuàng)新能力，積極開拓未來的歷史主體，就是人類理想中的“永遠(yuǎn)的青年”。我們相信這種凝結(jié)為歷史唯物主義的原理和原則形態(tài)的青年本質(zhì)，應(yīng)該會成為推動人類歷史發(fā)展的動力之一。

注：

①J.吉里斯.年青人的社會史[M].新耀社，1985：209、181.

②K.馬克思.資本論[M]（第一卷）.人民出版社，2004：556-557.

③崛尾輝久.兒童觀的歷史與現(xiàn)在[M].巖波書店，1984：35.

④本文中的有關(guān)“文明”的論述是指發(fā)生在人類世界歷史中的大文明以及各種文明的形成與展開。如果借用英國歷史學(xué)家A·湯因比的歷史觀來看，世界史是由21個或26個平行的文明社會所構(gòu)成。在不同歷史時代，在不同地域和不同的民族之間，人類所遇到來自自然環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、文化宗教的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)，創(chuàng)造了一個又一個新的文明。從18世紀(jì)近代社會起，青年就與世界文明構(gòu)成了一個共同體，在19世紀(jì)、20世紀(jì)以及21世紀(jì)初期，每一個具備世界規(guī)模的新的文明的誕生，都與青年的崛起有著不可分割的關(guān)聯(lián)。世界文明是多元化的，沒有一種可以終結(jié)歷史的文明存在。青年在革命、革新、在新的文明的創(chuàng)新過程中追求自身人格的完美境界，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)社會的超越，并且以人類的總體命運(yùn)作為青年運(yùn)動的目標(biāo).

⑤葉.維.塔列爾.拿破侖傳[M].商務(wù)印書館，1976：46.

⑥西平直喜.生育史心理學(xué)中的成人現(xiàn)象[M].東京大學(xué)出版會，1990：14.

⑦⑧S.亨廷頓.文明的沖突[M].集英社，1998：167、175.

⑨G.海因斯.人口學(xué)對未來的警告[M].新潮社，2008：56.

⑩I.康德.什么是啟蒙[M].巖波文庫，1973：1.

?粟原彬.現(xiàn)代青年論[M].筑摩書店，1981：11.

特約編輯 金志堃

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