張 德 明

（北京大學(xué) 歷史學(xué)系 ，北京 100871）

英國(guó)浸禮會(huì)在近代陜西慈善事業(yè)考略

張 德 明

（北京大學(xué) 歷史學(xué)系 ，北京 100871）

英國(guó)浸禮會(huì)自1891年進(jìn)入陜西后，出于宗教普世主義與傳播福音的雙重目的，在陜大力興辦慈善事業(yè)。面對(duì)近代陜西災(zāi)荒、戰(zhàn)亂頻發(fā)的局面，浸禮會(huì)士積極投身于災(zāi)荒救濟(jì)；參與戰(zhàn)亂中的難民傷兵救助；開(kāi)辦孤兒院收留災(zāi)荒兒童；開(kāi)設(shè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)施醫(yī)舍藥；一定程度上緩解了當(dāng)?shù)孛癖姷奶劭?。浸禮會(huì)在陜西的慈善事業(yè)，盡管存在吸引民眾入教的目的與救助地域的局限，但對(duì)處于水深火熱中的陜省民眾無(wú)疑是雪中送炭，尤其為浸禮會(huì)在陜西傳教開(kāi)了方便之門(mén)，并帶來(lái)了先進(jìn)的慈善理念，推動(dòng)了陜西慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型。

英國(guó)浸禮會(huì)；陜西；慈善事業(yè)；廣仁醫(yī)院；孤兒院

近年來(lái)，教會(huì)慈善事業(yè)成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題，但學(xué)者多是從宏觀或某地區(qū)、災(zāi)荒救濟(jì)、慈幼、醫(yī)療慈善等問(wèn)題分別進(jìn)行考察，以新教差會(huì)整體慈善事業(yè)為考察對(duì)象者甚少①關(guān)于近代教會(huì)慈善事業(yè)，比較有代表性論著是：夏明方的《論1876至1879年間西方新教傳教士的對(duì)華賑濟(jì)事業(yè)》（《清史研究》1997年第2期）、盛懿：《近代上?；浇檀壬苹顒?dòng)芻議》（《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第2期）、趙英霞的《“丁戊奇荒”與教會(huì)救災(zāi)——以山西為中心》（《歷史檔案》，2005年第3期）、李傳斌：《教會(huì)醫(yī)院與近代中國(guó)的慈善救濟(jì)事業(yè)》（《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，2006年第4期）、任云蘭：《傳教士與中國(guó)救濟(jì)理念近代化》（《理論與現(xiàn)代化》，2007年第2期）、周秋光、曾桂林：《近代西方教會(huì)在華慈善事業(yè)述論》（《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期）、孫長(zhǎng)來(lái)：《近代外國(guó)教會(huì)在華創(chuàng)辦的慈幼事業(yè)》（《廣西社會(huì)科學(xué)》2009年第1期）；此外，顧長(zhǎng)聲的《傳教士與近代中國(guó)》（上海人民出版社1992年版）、周秋光、曾桂林的《中國(guó)慈善簡(jiǎn)史》（人民出版社2006年版）等均有專(zhuān)門(mén)一章從宏觀上論述教會(huì)慈善事業(yè)。至于英國(guó)浸禮會(huì)在陜西慈善事業(yè)，以筆者所見(jiàn)，僅在李因信：《西安基督教會(huì)歷史簡(jiǎn)編》（西安三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)1987年版）、王雪的《基督教與陜西》（社會(huì)科學(xué)出版社2007年版）一書(shū)中對(duì)浸禮會(huì)的廣仁醫(yī)院有所提及。。本文將以英國(guó)浸禮會(huì)為個(gè)案，具體系統(tǒng)考察其在陜省的慈善事業(yè)，以圖重新審視近代新教差會(huì)在華作用及其與中國(guó)社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。英國(guó)浸禮會(huì)來(lái)陜西傳教后，作為其在華社會(huì)事業(yè)的重要內(nèi)容，通過(guò)賑災(zāi)濟(jì)貧、開(kāi)設(shè)孤兒院、戰(zhàn)地救濟(jì)、開(kāi)辦診所醫(yī)院等方式積極推行慈善事業(yè)。關(guān)于英國(guó)浸禮會(huì)來(lái)陜西初期開(kāi)辦的中小學(xué)校，免費(fèi)招收貧苦學(xué)生入學(xué)就讀，雖也具備一定慈善性質(zhì)，但其目的畢竟與開(kāi)辦純粹慈善事業(yè)有別，囿于篇幅，暫不置論。

一、英國(guó)浸禮會(huì)在陜西傳教概況

英國(guó)浸禮會(huì)為近代來(lái)華新教差會(huì)之一，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英國(guó)浸禮會(huì)于1846年派傳教士前往通商口岸寧波傳教，正式開(kāi)始在華活動(dòng)，后因教務(wù)發(fā)展緩慢而放棄寧波教區(qū)。1861年、1878年，英浸會(huì)又先后開(kāi)辟山東、山西傳教區(qū)，在活動(dòng)地區(qū)建立教堂、學(xué)校、醫(yī)院，在華傳教事業(yè)初步奠定。1890年，因山東發(fā)生災(zāi)荒，部分山東災(zāi)民前往陜西逃荒避難，其中有些人在已經(jīng)信奉基督教新教，他們時(shí)常聚在一起，誦經(jīng)禮拜，形成了陜西三原縣東鄉(xiāng)福音村與太和村。當(dāng)時(shí)在山西傳教的浸禮會(huì)傳教士李提摩太（Timothy Richard）聞聽(tīng)此事后，“認(rèn)為是擴(kuò)大浸會(huì)傳教區(qū)域的好機(jī)會(huì)，于是以保護(hù)教友為名，1891年，委派在山西傳教的敦崇禮(M.Duncan)、邵滌源(A.G.Shorrock)等先后進(jìn)入陜西”[1]（P48），在三原福音村建立浸禮會(huì)，這在陜西是第一所教會(huì)，成為其在陜西境內(nèi)活動(dòng)的第一處總堂。之后浸禮會(huì)又由鄉(xiāng)入城，在三原縣東關(guān)油坊道購(gòu)買(mǎi)土地，建立教堂。敦、邵二人以福音村為基地，迅即四方發(fā)展，東至關(guān)山鎮(zhèn)(臨漁分縣)，西至三原縣，南至高陵縣，北至耀縣，周?chē)儆嗬镏g，為其傳教活動(dòng)之區(qū)域。敦崇禮于1892年，又開(kāi)辟西安為總站，并開(kāi)設(shè)中西書(shū)局，由神學(xué)生聶凌漢承辦，以向各處布道散書(shū)，所到之處雖廣，但歸信者不多。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，傳教士被迫離開(kāi)陜西，教會(huì)幸有陜西巡撫端方保護(hù)，未受多大影響。《辛丑條約》簽訂后，英浸會(huì)傳教士又重新來(lái)陜，恢復(fù)教務(wù)。1903年，英浸會(huì)在西安東關(guān)新巷、太平巷一帶購(gòu)得土地50余畝，于是在東關(guān)東新巷設(shè)立了差會(huì)辦事處，這是浸禮會(huì)在陜西總的領(lǐng)事機(jī)構(gòu)。1905年，三原福音村教會(huì)組織華人布道會(huì)，正式派人到延安府布道，后由浸禮會(huì)接辦，開(kāi)辟了延安教區(qū)。辛亥革命后，隨著傳教環(huán)境日益寬松與宗教信仰自由政策推行，浸禮會(huì)在陜西活動(dòng)迎來(lái)黃金發(fā)展時(shí)期。據(jù)《中華歸主》統(tǒng)計(jì)，“1920年，英浸會(huì)在陜西發(fā)展到有差會(huì)總堂3座，正式教堂 85座，布道區(qū) 80個(gè)，受餐信徒1999人，初級(jí)小學(xué)校53所，高級(jí)小學(xué)校4所，中學(xué)校1所，另在西安、三原設(shè)醫(yī)院2所?！盵2]（P443）1922年非基督教運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，浸禮會(huì)在陜教務(wù)屢受沖擊，但也加快了教會(huì)本色化進(jìn)程，并通過(guò)“教會(huì)五年運(yùn)動(dòng)”穩(wěn)固了在陜事業(yè)。

1933年，浸禮會(huì)在陜西加入中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)，改稱(chēng)中華基督教會(huì)陜西大會(huì)。大會(huì)實(shí)行會(huì)長(zhǎng)制，由差會(huì)和區(qū)會(huì)華人代表輪流擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)第一任正會(huì)長(zhǎng)為傳教士武誠(chéng)齊（James Waston），副會(huì)長(zhǎng)孫香浦、李仰山。大會(huì)設(shè)有議事會(huì)，由差會(huì)總干事和各區(qū)會(huì)代表組成，年終召開(kāi)會(huì)議，商討制定第二年的工作計(jì)劃。在中華基督會(huì)陜西大會(huì)下設(shè)有西京區(qū)會(huì)，渭北區(qū)會(huì)，渭北區(qū)會(huì)。三區(qū)會(huì)分別在西安、三原、延安三地設(shè)有辦事處，各辦事處均有英浸會(huì)傳教士駐扎。在三區(qū)會(huì)下又分設(shè)堂會(huì)、支會(huì)，這些堂會(huì)、支會(huì)遍布鄉(xiāng)村各地，在陜西境內(nèi)不下百余處。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1935年，浸禮會(huì)陜西教區(qū)有“傳教師30人，華傳道248人，組成教會(huì)94處，受餐者3186名?！盵3]（P21）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，英國(guó)浸禮會(huì)在陜西的教堂、醫(yī)院，經(jīng)常遭到日軍飛機(jī)轟炸，教務(wù)受到一定影響，但因陜西未成為淪陷區(qū)，仍在艱難中繼續(xù)維持。1943年至1944年，大部分在陜西的英浸會(huì)傳教士，得知日軍要進(jìn)攻陜西，紛紛奉命撤退?？箲?zhàn)勝利后，在陜西的新、舊教士相繼歸來(lái)，意圖恢復(fù)教務(wù)?？捎忠驀?guó)共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，教會(huì)只在西安、三原和福音村，曾有短期間的恢復(fù)。新中國(guó)成立后，英浸會(huì)在三原召開(kāi)教會(huì)中外代表大會(huì)，改組教會(huì)為理監(jiān)事制，并將全教會(huì)交由中國(guó)教牧人員接管，所有英浸會(huì)傳教士至1952年先后完全回國(guó)，陜西英浸禮會(huì)傳教活動(dòng)乃告結(jié)束。英國(guó)浸禮會(huì)在陜省活動(dòng)近百年，先后建立了尊德女子中學(xué)、尊德中學(xué)、樂(lè)道中學(xué)、崇美中學(xué)、關(guān)中道學(xué)院、廣仁醫(yī)院等當(dāng)時(shí)著名的教會(huì)學(xué)校、醫(yī)院，對(duì)陜西早期現(xiàn)代化不無(wú)影響。

二、災(zāi)荒中的“洋賑”

晚清以來(lái)，無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和對(duì)陜西資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，加之原有生態(tài)環(huán)境相對(duì)脆弱，自然環(huán)境相對(duì)惡劣，致使陜西成為中國(guó)災(zāi)荒發(fā)生頻繁的地區(qū)。近代陜西水、旱、蝗、冰雹等各類(lèi)自然災(zāi)荒頻發(fā)，幾乎無(wú)年不災(zāi)，無(wú)處不災(zāi)，而且往往是數(shù)災(zāi)并發(fā)，百姓深受其害。英國(guó)浸禮會(huì)自1891年進(jìn)入陜西傳教后，面對(duì)陜西民眾的強(qiáng)烈抵制，在災(zāi)荒中除了救濟(jì)基督徒外，還貫徹人人平等、一視同仁的理念，在活動(dòng)地區(qū)對(duì)其余災(zāi)民開(kāi)展了有效賑濟(jì)，試圖以賑災(zāi)達(dá)到獲取民眾好感，進(jìn)而入教的最終目的。

（一）1900—1901年災(zāi)荒救濟(jì)

1900年，陜西地區(qū)發(fā)生大旱災(zāi)，隨之而來(lái)的饑饉，造成災(zāi)民遍野，餓殍遍地的悲慘景象。正如1900年11月陜西巡撫岑春暄所奏：“本年亢旱日久,災(zāi)區(qū)甚廣,且大半連年無(wú)收,絕少蓋藏,情形十分困苦……成災(zāi)州縣達(dá)五十六個(gè),統(tǒng)計(jì)饑民約為一百數(shù)十萬(wàn)?！盵4]（P666）西安周邊地區(qū)災(zāi)民如潮水般涌向省城西安，以求官府救濟(jì)，官府為防止搶糧禁止流民進(jìn)城，導(dǎo)致大量人口餓斃、疾疫流行。當(dāng)時(shí)美國(guó)《基督教先驅(qū)報(bào)》記者納柯蘇（F.H.Nichols）在災(zāi)情調(diào)查中寫(xiě)道，“截至1901年7月，陜西有超過(guò)200萬(wàn)的男女老幼死于因干旱導(dǎo)致的饑饉”。[5]（P67）后陜西政府迫于壓力，不得不準(zhǔn)許災(zāi)民涌入西安城區(qū)避難，西安城一時(shí)人滿(mǎn)為患。清政府此時(shí)正處于內(nèi)憂(yōu)外亂之中，財(cái)政緊張，不得已呼吁民間力量參與陜西賑災(zāi)。以嚴(yán)作霖、唐錫晉等為首的多路江南紳商攜帶賑銀奔赴陜西，開(kāi)始了陜西近代史上第一次義賑。

英國(guó)浸禮會(huì)1892年派傳教士敦崇禮等來(lái)西安傳教，雖然教會(huì)初創(chuàng)，人力財(cái)力十分有限，但卻一直將救濟(jì)災(zāi)民視為應(yīng)盡責(zé)任。“早在1893年陜西旱災(zāi)發(fā)生時(shí)，浸禮會(huì)在陜僅有的2名傳教士，還無(wú)力組織具體救災(zāi)活動(dòng)，于是通過(guò)《北華捷報(bào)》介紹災(zāi)情，募集災(zāi)款賑濟(jì)災(zāi)民?！盵6]（P28）隨著傳教活動(dòng)的推展、教會(huì)力量的增強(qiáng)，他們逐漸開(kāi)始參與當(dāng)?shù)鼐葹?zāi)活動(dòng)。本次災(zāi)荒發(fā)生后，敦崇禮組織了包括浸禮會(huì)、內(nèi)地會(huì)、瑞華會(huì)等傳教士、中國(guó)教會(huì)負(fù)責(zé)人與地方官員等47人構(gòu)成的賑災(zāi)團(tuán)體，三方合作，彼此監(jiān)督，保證賑災(zāi)的透明，也得到了清政府的支持。然當(dāng)時(shí)英國(guó)的賑款極為有限，賑災(zāi)會(huì)主要發(fā)放由美國(guó)《基督教先驅(qū)報(bào)》募集的捐款，陸續(xù)從美國(guó)匯到陜西。浸禮會(huì)也積極展開(kāi)了對(duì)難民救濟(jì)?！?901年，敦崇禮與美國(guó)記者納柯蘇在西安城五岳廟向多達(dá)3000名災(zāi)民發(fā)放賑濟(jì)款，同時(shí)在西安及其周邊各縣散放了募集來(lái)的6萬(wàn)美元（相當(dāng)于8.6萬(wàn)兩白銀）賑款。”[5]（P72）敦崇禮發(fā)放賑銀全部通過(guò)中國(guó)渠道散發(fā)，根據(jù)事先調(diào)查編寫(xiě)的災(zāi)民名冊(cè)，親自指導(dǎo)當(dāng)?shù)毓賳T于當(dāng)?shù)貜R宇或衙門(mén)公開(kāi)分發(fā)賑款，由當(dāng)?shù)厥勘c衙役維持秩序。在救濟(jì)災(zāi)民中，本著基督博愛(ài)的精神，不分民族、宗教、階層，對(duì)災(zāi)民均悉心救濟(jì)，既有基督徒，也有佛道教徒與穆斯林。雖然當(dāng)時(shí)民眾排外情緒強(qiáng)烈，但“敦崇禮在賑災(zāi)中得到了從巡撫到縣令的每位官員的合作，得益于慈禧太后的贊許?！捎谒刨?lài)尊重中國(guó)人，贏得了他們的認(rèn)同，因而在發(fā)放賑款過(guò)程中，也沒(méi)有排外的偏見(jiàn)?！盵5]（P239）這次中西結(jié)合的“洋賑”范圍波及西安外的漯北、涇原、高凌、蒲富、臨漯諸縣，拯救了數(shù)十萬(wàn)陜西饑民，成為近代西方第一次在陜西及至西北地區(qū)的大規(guī)模賑濟(jì)活動(dòng)，大大提高了英國(guó)浸禮會(huì)在陜西民眾的聲望，一時(shí)入教者頗多。

（二）1920年災(zāi)荒救濟(jì)

1920年，直、魯、豫、晉、秦五省發(fā)生“四十年未有之奇荒”，禾苗枯槁，哀鴻遍野，民不聊生。是年，陜西春夏干旱，兼有風(fēng)雹，入秋以后，又陰雨數(shù)月，致成水災(zāi)，歲末地震，災(zāi)民遍地。據(jù)北京政府當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)，“陜西全省被匪被旱成災(zāi)者計(jì)長(zhǎng)安等五十七縣，被匪被早復(fù)被水風(fēng)蟲(chóng)雹成災(zāi)者，計(jì)長(zhǎng)安等四十八縣，災(zāi)民已達(dá)三百余萬(wàn)。”[7]（P16）面對(duì)華北五省災(zāi)荒，北京政府專(zhuān)門(mén)設(shè)立賑務(wù)處，派專(zhuān)員到各地指導(dǎo)賑災(zāi)，在陜西發(fā)放賑糧與賑銀。但由于北京政府防災(zāi)不力、財(cái)政拮據(jù)，加之災(zāi)區(qū)過(guò)廣，整體賑災(zāi)效果不盡人意。

針對(duì)政府救災(zāi)不力局面，國(guó)際華洋賑災(zāi)團(tuán)體及民間義賑力量則在華北五省旱災(zāi)發(fā)揮了重要作用。當(dāng)時(shí)，北京專(zhuān)門(mén)成立了國(guó)際統(tǒng)一救災(zāi)總會(huì)，陜西則成立了陜西義賑統(tǒng)一委員會(huì)組織救濟(jì)。1921年11月16日，中國(guó)華洋義賑會(huì)總會(huì)在上海成立。英國(guó)浸禮會(huì)等在陜教會(huì)發(fā)起組織了中國(guó)華洋義賑會(huì)陜西分會(huì)，全面負(fù)責(zé)華洋義賑會(huì)在陜西賑災(zāi)事務(wù)。陜西華洋義賑會(huì)在呼吁國(guó)內(nèi)外捐款同時(shí)，對(duì)陜西災(zāi)荒進(jìn)行了嚴(yán)格調(diào)查、放賑、稽查，通過(guò)發(fā)放賑糧、賑銀、開(kāi)設(shè)粥廠與難民收留所、工賑等形式，與政府民間力量共同救濟(jì)災(zāi)民。此次災(zāi)荒中，“英國(guó)浸禮會(huì)等教會(huì)憑借由京、津、滬等籌得善款百數(shù)十萬(wàn)元，散發(fā)災(zāi)民，救濟(jì)了60多萬(wàn)民眾?！盵8]（P141）長(zhǎng)期以來(lái)，來(lái)華新教差會(huì)宗派林立，互相競(jìng)爭(zhēng)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，隨著教會(huì)合一趨勢(shì)加強(qiáng)，陜西各新教差會(huì)在此次華北五省災(zāi)荒中以華洋義賑會(huì)為平臺(tái)，改變以往獨(dú)立賑災(zāi)的局面，在賑災(zāi)中協(xié)商分工、籌措災(zāi)款、通力合作，這對(duì)苦難中陜西民眾無(wú)疑來(lái)說(shuō)是福音。

（三）1928—1930年災(zāi)荒救濟(jì)

1928年,陜西省遭遇空前嚴(yán)重的干旱，赤地千里，顆粒無(wú)收。據(jù)浸禮會(huì)三原傳教士席爾池（J.Shields）在1928年10月《大公報(bào)》所報(bào)告：“陜北全境，本年點(diǎn)雨未落，寸草不生，災(zāi)區(qū)之廣，災(zāi)民之眾，災(zāi)情之慘，為從來(lái)所未聞?wù)?。”[9]1929年春，陜西旱情持續(xù)，百姓多靠樹(shù)葉、棉籽充饑，苦不堪言，四處遷徙，無(wú)處求生。當(dāng)時(shí)在陜西活動(dòng)的英浸會(huì)傳教士榮卓志（G.A.Young）也記載了當(dāng)時(shí)的情形：“中國(guó)歷史上饑荒比較多，但1929-1931年的陜西饑荒極為罕見(jiàn)，三年間有300多萬(wàn)饑民，死亡人數(shù)不斷地加劇，處處留下荒廢的院子與破敗的房屋?！盵10]（P61）國(guó)民政府及陜西地方政府當(dāng)局面對(duì)災(zāi)情，采取了一些救荒措施。南京政府1929年成立的全國(guó)賑災(zāi)委員會(huì)派“西北災(zāi)情視察團(tuán)”考察陜西災(zāi)情，并與陜西賑務(wù)會(huì)合力救災(zāi)。陜西賑務(wù)會(huì)還設(shè)立災(zāi)民收容所收留災(zāi)民，并在西安大差市、湘子廟街開(kāi)辦了粥棚，對(duì)災(zāi)民進(jìn)行救濟(jì)。但由于此時(shí)正逢蔣馮軍閥混戰(zhàn)，局勢(shì)動(dòng)蕩，加之交通梗阻，致使募集來(lái)外省糧款很難運(yùn)輸至災(zāi)區(qū)。而為富不仁的當(dāng)?shù)丶澕Z大戶(hù)囤積居奇，糧價(jià)飛漲，災(zāi)民根本無(wú)力購(gòu)買(mǎi)，餓死者不計(jì)其數(shù)。此次災(zāi)荒持續(xù)數(shù)年，陜西全省92縣盡成災(zāi)區(qū)，據(jù)1931年3月9日《申報(bào)》稱(chēng)：“陜西四載之中，顆粒無(wú)收，實(shí)為中國(guó)今日之最大最重災(zāi)區(qū)?！盵11]

陜西浸禮會(huì)傳教士面對(duì)災(zāi)情，向世界各地發(fā)救援函，還在《大公報(bào)》、《申報(bào)》等國(guó)內(nèi)報(bào)紙介紹災(zāi)情呼吁救濟(jì)。英國(guó)浸禮會(huì)總部雖然此時(shí)恰逢世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)費(fèi)緊張，“但仍提供了5620英鎊用于關(guān)中災(zāi)荒救濟(jì)，這些賑金部分用于購(gòu)買(mǎi)稻谷或低價(jià)出售于災(zāi)民，或無(wú)償分發(fā)給災(zāi)民，還提供給災(zāi)民外出逃荒的路費(fèi)?！盵12]（P266）1929年2月，浸禮會(huì)在三原福音村成立了食物救助站，幫助村民渡難關(guān)。“剛開(kāi)始每天約有400人，三天后就有上千人，最多的時(shí)候每天約有1400人。在整個(gè)饑荒中，約有2萬(wàn)人因救助免于死亡。”[10]（P67）每逢災(zāi)荒，瘟疫橫行，浸禮會(huì)設(shè)在西安的廣仁醫(yī)院除了免費(fèi)為窮人看病外，還派出醫(yī)生診治病人，及時(shí)防止了瘟疫擴(kuò)散。當(dāng)時(shí)浸禮會(huì)還在陜西采取以工代賑方法賑災(zāi)，“雇傭大量災(zāi)民在陜西修路建橋，先后投入2萬(wàn)銀元用于此法賑災(zāi)。”[13]

1.2.6.1 DNA提取 采取磁珠法利用致善Lab-Aid 820全自動(dòng)核酸提取儀抽提目標(biāo)外周血、羊水gDNA。通過(guò)Nanodrop微量紫外分光光度計(jì)將提取完的gDNA進(jìn)行純度和濃度檢測(cè)，保證其A260/A280在1.8～2.0之間且總量達(dá)到單次建庫(kù)量5 μg。

對(duì)于陜西多發(fā)的災(zāi)荒，浸禮會(huì)傳教士也多有感慨，在西安傳教的白向義（E.W.Burt）說(shuō)：“陜西交通很不方便，外省的援助米糧很難運(yùn)到，即使到了也剩四分之一了，因?yàn)檐婈?duì)士兵勒索了很多。解決此項(xiàng)問(wèn)題最好辦法就是興修水利，只是戰(zhàn)爭(zhēng)年代很難辦到。”[14]（P126）陜西渭北地區(qū)災(zāi)荒尤其嚴(yán)重，這也使水利工程的修建變得更為迫切。1930年，“華洋義賑會(huì)派美國(guó)水利專(zhuān)家來(lái)到三原，住在浸禮會(huì)傳教士慕潤(rùn)身（William Mudd）家里，并邀請(qǐng)著名水利專(zhuān)家李儀祉和浸禮會(huì)牧師孫香圃于慕德家中花園，征詢(xún)修渠意見(jiàn)?！盵15]李、孫及慕德都力主修涇惠渠，并陪同美國(guó)專(zhuān)家進(jìn)行了實(shí)地考察，商討了以工代賑聯(lián)合修涇惠渠的具體措施。同年10月，浸禮會(huì)配合陜西華洋義賑會(huì)召集災(zāi)民，“與陜西省政府及社會(huì)各界聯(lián)合出資130多萬(wàn)元，用以工代賑方法修建了渭北涇惠渠，1935年4月完全建成，灌溉良田60多萬(wàn)畝”[16]（P2），極大緩解了渭北地區(qū)嚴(yán)重旱情。

英浸會(huì)傳教士在陜西賑災(zāi)中，受西方賑災(zāi)機(jī)制的熏陶與影響，他們改變?cè)瓉?lái)零星、自發(fā)的救災(zāi)方式，有目的的組織起來(lái)，并與國(guó)內(nèi)外救災(zāi)團(tuán)體協(xié)同合作，共同救災(zāi)。同時(shí)，他們利用教會(huì)興辦的一些報(bào)刊登載教會(huì)救災(zāi)成績(jī)及一些教士、教徒救災(zāi)事跡等，制造輿論，擴(kuò)大教會(huì)影響，以基督教的仁慈博愛(ài)精神樹(shù)立教會(huì)熱心賑災(zāi)、關(guān)注災(zāi)民的新形象。可以說(shuō)，傳教士救濟(jì)行為一定程度上消除了當(dāng)?shù)孛癖姷臄骋?，使更多的人皈依基督，為傳播福音打開(kāi)了當(dāng)?shù)孛癖姷男拈T(mén)。然而，災(zāi)荒時(shí)期許多災(zāi)民并非出于宗教信仰動(dòng)機(jī)而入教，乃是在教會(huì)強(qiáng)制規(guī)定面前世俗功利目的使然，也就是所謂的“吃教”者。許多人在荒年過(guò)后漸漸退出教會(huì)即是最好的明證，傳教士片面追求教民數(shù)量的賑災(zāi)傳教手段雖可一時(shí)奏效，可從長(zhǎng)遠(yuǎn)看卻對(duì)教會(huì)的發(fā)展造成了更多的負(fù)面影響。

三、戰(zhàn)亂時(shí)的救援

近代陜西，戰(zhàn)亂頻繁，土匪橫行，尤其自陜西辛亥革命以來(lái)，軍閥混戰(zhàn)，戰(zhàn)事不斷，局勢(shì)動(dòng)蕩，對(duì)于深受水旱災(zāi)害影響的陜西民眾來(lái)說(shuō)，曠日持久的兵災(zāi)無(wú)疑是雪上加霜。正如浸禮會(huì)傳教士白向義所述：“現(xiàn)在陜西兵匪更勝于災(zāi)荒。舉凡一切谷米畜生車(chē)輛人工，無(wú)不為軍隊(duì)所霸占，出外旅行，則惟恐盜匪行劫?！盵14]（P126）在此形勢(shì)下，浸禮會(huì)傳教士們遵循其一貫的普世大愛(ài)教義要求，不顧生命危險(xiǎn)，或在前方救濟(jì)傷員，或?yàn)殡y民提供避難所、食品，積極從事人道主義救援。

（一）辛亥革命中的救助

1911年10月，辛亥革命在武昌爆發(fā)，陜西新軍隨之響應(yīng)，與清政府軍隊(duì)發(fā)生激烈交戰(zhàn)，潼關(guān)地區(qū)戰(zhàn)事尤為慘烈，新軍軍士死亡負(fù)傷嚴(yán)重。在革命軍逐漸控制西安局勢(shì)以前，浸禮會(huì)應(yīng)中國(guó)紅十字會(huì)的邀請(qǐng)，加入了救助傷兵的工作。浸禮會(huì)羅伯森（Cecil Robertson）醫(yī)生和榮安居（Andrew Young）醫(yī)生因戰(zhàn)事需要從當(dāng)年11月下旬到12月下旬分別奔赴東、西戰(zhàn)場(chǎng)，在那各自設(shè)立臨時(shí)救護(hù)站，給予傷兵適時(shí)的醫(yī)護(hù)，挽救了不少人的性命。由于浸禮會(huì)在醫(yī)院方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越受到革命政府的重視，西安英華醫(yī)院也就暫時(shí)由教會(huì)醫(yī)院變成了“軍事醫(yī)院”。同時(shí)，針對(duì)大量傷員無(wú)處容身的狀況，浸禮會(huì)在短期內(nèi)先后開(kāi)設(shè)5所戰(zhàn)地臨時(shí)分院，盡最大力度收留治療傷員。“賈爾德（G.A.Charter）、榮安居夫人（Mrs.Young）兩名醫(yī)生及一名護(hù)士繼續(xù)留在西安，在當(dāng)?shù)鼗酵降膸椭抡湛?00多名住院病人和數(shù)百名門(mén)診病人?！盵17]（P77）

傳教士們?cè)诰戎蝹麊T同時(shí)，還幫助滿(mǎn)人與革命傷殘軍人等弱勢(shì)群體。因當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾仇滿(mǎn)情緒高漲，大量滿(mǎn)人在動(dòng)亂中被殺，他們的住房財(cái)產(chǎn)也被燒毀掠奪。浸禮會(huì)傳教士在陜西軍政府保護(hù)外人規(guī)定下，暫時(shí)脫離危險(xiǎn)后，便將教堂和學(xué)校開(kāi)辟為避難所，收治滿(mǎn)族傷員，并呼吁雙方停戰(zhàn)，向社會(huì)募集救濟(jì)物資救助滿(mǎn)人。面對(duì)戰(zhàn)事結(jié)束后大量革命傷殘軍人無(wú)人照顧的境況，羅伯森醫(yī)生建議新政府為傷殘的軍人設(shè)立收留安養(yǎng)的處所，獲得新政府的同意。當(dāng)即由軍政府成立了恤傷院，它雖是隸屬于軍政部的一所社會(huì)福利機(jī)構(gòu)，卻委托羅來(lái)經(jīng)營(yíng)。羅伯森把握機(jī)會(huì)，一面幫助這些軍人戒除鴉片毒癮，一面引導(dǎo)他們接受福音。

浸禮會(huì)傳教士在辛亥革命中的人道主義的行為，也讓陜西軍民對(duì)傳教士的態(tài)度大為改觀。當(dāng)戰(zhàn)事結(jié)束時(shí)，陜西軍民為在戰(zhàn)地服務(wù)的傳教士舉行了隆重的歡送儀式，并贈(zèng)送了萬(wàn)民傘。1913年3月，羅伯森醫(yī)生因勞累過(guò)度、感染疾病去世，陜西都督張鳳翔親自參加了他的葬禮，并捐四十畝土地作為浸禮會(huì)建筑醫(yī)院之用。羅伯斯在陜西的行動(dòng)，也獲得士兵的普遍感激，“羅大夫靈柩入土前，許多受過(guò)羅大夫照顧過(guò)的傷殘軍人圍住靈柩，泣不成聲，場(chǎng)面感人至極。”[18]（P167）

（二）1926年西安圍城救濟(jì)

1926年春，陜西軍閥劉鎮(zhèn)華在吳佩孚等的支持下糾集一支號(hào)稱(chēng)“十萬(wàn)人”的鎮(zhèn)嵩軍進(jìn)攻陜西，其中7萬(wàn)進(jìn)攻西安，3萬(wàn)進(jìn)攻三原、涇陽(yáng)、富平等地。劉鎮(zhèn)華在久攻西安不下情況下，燒毀了西安城周?chē)溙?，以斷糧企圖迫使全城軍民投降。當(dāng)時(shí)李虎臣、楊虎城等率國(guó)民軍堅(jiān)守西安，無(wú)暇顧及城中難民。因糧食緊張，士兵與百姓搶糧現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。當(dāng)時(shí)“食物價(jià)格飛漲，麥每斗120元、豌豆每斗七八十元，油粕亦20元，食物短少，度日如年，兵民交困?！盵8]（P137）后馮玉祥率國(guó)民革命聯(lián)軍入陜，粉碎了劉鎮(zhèn)華的陰謀，11月28日底解西安之圍。據(jù)時(shí)人所述，“民十五之役，西安圍城八月，餓死人逾十萬(wàn)之上?！盵7]（P160）

西安被圍期間，浸禮會(huì)傳教士也受到許多困苦，不僅糧食缺乏，也有被當(dāng)作人質(zhì)的危險(xiǎn)。幸運(yùn)的是，浸禮會(huì)傳教士的妻子兒女被解救出去，暫時(shí)逃離西安。邵滌源、武誠(chéng)齊（James Waston）等7名傳教士仍堅(jiān)持留在西安城中，對(duì)城中難民實(shí)施了救濟(jì)。在西安浸禮會(huì)廣仁醫(yī)院，司徒禮克（Handley Stockley）等幾名醫(yī)生，也在積極救助院中傷員，并外出為受傷民眾醫(yī)治。除了西安被圍以外，浸禮會(huì)傳教區(qū)三原當(dāng)時(shí)也在劉鎮(zhèn)華軍隊(duì)攻擊范圍之內(nèi)。據(jù)浸禮會(huì)傳教士記載三原情形：“兵士駐扎在城外的鄉(xiāng)村中，我們基督徒的三個(gè)鄉(xiāng)村已被搶光了。所有的年輕人都已逃跑了，青年婦女與孩子們怕被侮辱，青年男子怕被拉夫。有一天我們3人圍坐在一起，當(dāng)時(shí)剛有一顆炮彈在我們頭上經(jīng)過(guò)，因從窗戶(hù)中射進(jìn)來(lái)而命中到背后的墻上?！盵19]動(dòng)蕩形勢(shì)下，三原傳教士在女基督徒幫助下照顧教堂中難民，男基督徒則在英華醫(yī)院中幫助傳教士照顧傷員，但醫(yī)院不久因戰(zhàn)亂被迫停辦。

（三）抗戰(zhàn)中救濟(jì)

浸禮會(huì)在抗戰(zhàn)救濟(jì)難民工作上出力極大，浸禮會(huì)在陜興建的教會(huì)學(xué)校與教堂，也收容了大量難民?！皟伤聝涸菏樟魬?zhàn)爭(zhēng)中遺留的孤兒，浸禮會(huì)還資助學(xué)生完成學(xué)業(yè)，資助難民賑款購(gòu)買(mǎi)糧食，并幫助失業(yè)工人尋找工作。”[10]（P195）因廣仁醫(yī)院遭轟炸不能使用，醫(yī)療服務(wù)暫時(shí)遷到西安東郊的尊德中學(xué)校內(nèi)進(jìn)行?！澳炒我?yàn)樗幤啡狈Γ瑐鹘淌坑绕?W.S.Upchurch)親自冒險(xiǎn)沖過(guò)日軍的封鎖線，前往上海購(gòu)買(mǎi)藥品回來(lái)救濟(jì)。”[12]（P71）傳教士在抗戰(zhàn)中救死扶傷的行為，也深深影響了當(dāng)?shù)鼗酵?。抗?zhàn)爆發(fā)后，深受西方基督教慈善觀念熏陶的基督徒除了幫助傳教士救助難民外，出于愛(ài)國(guó)之心，還積極投入抗戰(zhàn)洪流。特別是浸禮會(huì)基督徒中青壯年紛紛加入了陜西負(fù)傷將士服務(wù)協(xié)會(huì)，奔赴前線救濟(jì)傷員。如常華光、朱晨光、楊勵(lì)吾、李鴻軒等基督徒，奔赴山西、河南戰(zhàn)區(qū)救死扶傷?！皸顒?lì)吾還曾擔(dān)任陜西省基督教榮軍服務(wù)總隊(duì)第二大隊(duì)長(zhǎng)，先在潼關(guān)、華陰至西安傷兵列車(chē)中，隨車(chē)服務(wù)傷病員，后又進(jìn)駐洛陽(yáng)一戰(zhàn)區(qū)工作?！盵20]（P33）

相對(duì)于災(zāi)荒救濟(jì)，浸禮會(huì)傳教士在陜西的戰(zhàn)時(shí)救濟(jì)更為難能可貴，其救濟(jì)行為似與以往所謂文化侵略論斷不甚符合。作為身處異國(guó)他鄉(xiāng)的外國(guó)人士，不惜冒著生命危險(xiǎn)，拋棄國(guó)別、民族的差異，出于愛(ài)人如己、濟(jì)世救人的信仰追求，在戰(zhàn)地前線不辭辛勞，救死扶傷，浸禮會(huì)姜感思（Stanley Jenkins）、羅伯森等醫(yī)生甚至獻(xiàn)出了自己生命，這與近代中國(guó)視人命為草芥的軍閥土匪相比無(wú)疑令人欽佩，它顯了基督宗教的博愛(ài)、慈善精神，這種普世的愛(ài)，體現(xiàn)了人道主義精神的泛愛(ài)。

四、教會(huì)慈善機(jī)構(gòu)的設(shè)立：拯救“小羊”與病患

近代中國(guó)每逢災(zāi)荒之后，無(wú)數(shù)家庭家破人亡、妻離子散，大量孤兒流落街頭，無(wú)人看管。在傳教士的眼中，兒童被視為“主的小羊”。兒童不僅是一個(gè)國(guó)家和民族希望所在，更是教會(huì)未來(lái)的力量之源。因此，作為教會(huì)慈善事業(yè)重要組成部分，浸禮會(huì)在陜西除了賑濟(jì)災(zāi)民外，還開(kāi)辦孤兒院收留災(zāi)童。在1900—1901年、1920年兩次陜西災(zāi)荒中，浸禮會(huì)傳教士雖也收留少數(shù)孤兒在教堂撫養(yǎng)，但并未建立專(zhuān)門(mén)的孤兒院。因此，本文將重點(diǎn)探討1928—1930年陜西大災(zāi)荒中浸禮會(huì)開(kāi)設(shè)的孤兒院。

晚清以來(lái)，對(duì)于社會(huì)上孤兒，多是由政府及民間開(kāi)辦的養(yǎng)濟(jì)院、普濟(jì)堂收留，但是收留對(duì)象、名額都十分有限。民國(guó)以來(lái)，陜西更因戰(zhàn)亂、財(cái)政等問(wèn)題，孤兒院等機(jī)構(gòu)幾乎處于停滯狀態(tài)。1928—1930年陜西大災(zāi)荒，由于饑荒的范圍過(guò)廣，孤兒遍地?！盀榱松妫I(mǎi)賣(mài)兒童的現(xiàn)象非常普遍，曾有40個(gè)小孩死于被賣(mài)山西的途中?！盵10]（P71）當(dāng)時(shí)陜西賑務(wù)會(huì)在各界人士支持下，專(zhuān)門(mén)成立了6個(gè)婦孺收容所，收留災(zāi)荒中受難婦女兒童。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足收留災(zāi)荒中的孤兒，英國(guó)浸禮會(huì)除對(duì)教徒及望道者實(shí)施救濟(jì)外，也對(duì)登記在冊(cè)的兒童給予了幫助，先后建立起了三所孤兒院。1929年，浸禮會(huì)在西安東關(guān)建立“西安災(zāi)童教養(yǎng)所”，接受災(zāi)荒中幼年男女，院長(zhǎng)李仰山。“浸禮會(huì)請(qǐng)教員為分成6個(gè)班級(jí)孩子們授課，每日讀書(shū)4小時(shí)，每日工作3小時(shí)，工作種類(lèi)有織襪、布及毛巾、制鞋，由商店代銷(xiāo)。”[21]（P36）同時(shí)，還成立汽車(chē)部為郵局轉(zhuǎn)運(yùn)郵件，兒童們也承擔(dān)部分送信業(yè)務(wù)，用經(jīng)營(yíng)補(bǔ)助教養(yǎng)所。此外，還開(kāi)設(shè)了中學(xué)補(bǔ)習(xí)班，為畢業(yè)孩子授課，許多孩子后來(lái)成為基督徒，成年子女由家族擇配。1930年，在中國(guó)國(guó)際饑荒救助委員會(huì)幫助下，“浸禮會(huì)在三原福音村成立了災(zāi)童收容所，兩年中收養(yǎng)了400個(gè)孤兒，由王云白負(fù)責(zé)此項(xiàng)事工?！盵10]（P71）三原福音村孤兒院十分興旺，學(xué)習(xí)之外時(shí)間，男孩子種地，女孩子學(xué)習(xí)紡織。一部分孤兒被送到西安讀書(shū)，也有成為教會(huì)義工、護(hù)士、政府工作人員。1932年，浸禮會(huì)又在三原東關(guān)的英華醫(yī)院舊址成立了“苦兒院”，院長(zhǎng)楊茂生。這里兒童被分成兩組，一組在孤兒院學(xué)習(xí)種植瓜果蔬菜技術(shù)，一組去十里外的荒地去開(kāi)荒種地，自行耕種，按時(shí)除草，共同收獲。浸禮會(huì)在陜西開(kāi)辦的孤兒院，“先后救濟(jì)一千數(shù)百名災(zāi)童，讓災(zāi)荒中的孤兒有了容身之地，生活有了相對(duì)的保障。”[8]（P138）值得注意的是，浸禮會(huì)創(chuàng)辦的孤兒院又不同于以往的政府開(kāi)辦的養(yǎng)濟(jì)院重養(yǎng)輕教，只是以維持生命為目的收養(yǎng)，被收養(yǎng)者容易養(yǎng)成依賴(lài)的惡習(xí)，成為社會(huì)無(wú)用的惰民人員。教會(huì)孤兒院則是教養(yǎng)并重，教給孤兒們謀生的技能，部分孩子還被送往教會(huì)中學(xué)讀書(shū)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，幫助他們能夠自立自救。

醫(yī)療慈善在新教差會(huì)來(lái)華傳教初期曾被當(dāng)作“福音的婢女”，通過(guò)醫(yī)藥為先導(dǎo)，免費(fèi)為民眾看病，從而減少誤解，引導(dǎo)病人信仰基督，是傳教的有效手段。正如當(dāng)時(shí)在華傳教士所言：“與賑災(zāi)相比，醫(yī)院所收的效果遠(yuǎn)比賑災(zāi)還要大，因?yàn)闉?zāi)荒不常有，而貧困可憐的病人卻總是在我們的周?chē)?，辦醫(yī)院是發(fā)展教會(huì)特別有效的方法，醫(yī)藥所表現(xiàn)的仁慈引起的誤解最少，而需要卻最大?！盵22]（P586）英國(guó)浸禮會(huì)來(lái)陜西后，目睹陜西醫(yī)療技術(shù)落后，普通民眾得病因貧窮而得不到有效治療的局面，大力推行醫(yī)療慈善事業(yè)。浸禮會(huì)總部也十分重視在華醫(yī)療慈善事業(yè)，認(rèn)為：“醫(yī)藥傳教士的工作不僅僅被看成是吸引人歸向福音，為傳教開(kāi)辟道路的權(quán)宜之計(jì)，而且還應(yīng)在傳教計(jì)劃中占有永久的突出地位。”[12]（P243）

來(lái)陜初期的浸禮會(huì)傳教士，大多掌握一定的醫(yī)學(xué)知識(shí)，在鄉(xiāng)村旅行布道時(shí)常攜帶部分藥品，為民眾看病施藥，借機(jī)布道。待教務(wù)發(fā)展后，浸禮會(huì)在駐扎地方購(gòu)買(mǎi)或租賃民房，簡(jiǎn)易修改為小型診所，配有簡(jiǎn)單的醫(yī)療器械，醫(yī)生多由傳教士兼任。當(dāng)時(shí)浸禮會(huì)在西安、三原、延安等活動(dòng)地均開(kāi)設(shè)了診所，為病人免費(fèi)看病。后浸禮會(huì)派來(lái)專(zhuān)職醫(yī)學(xué)傳教士，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)醫(yī)療工作。1909年，浸禮會(huì)第一個(gè)來(lái)陜西的醫(yī)學(xué)傳教士羅伯森赴延安進(jìn)行醫(yī)療宣教。“他在延安府開(kāi)辦診所，提供一般的醫(yī)藥服務(wù)，由于醫(yī)德與醫(yī)術(shù)兼?zhèn)?，很快就成為延安人的良醫(yī)與良友?！盵18]（P165）義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，隨著陜西局勢(shì)的穩(wěn)定及差會(huì)對(duì)醫(yī)藥工作重視，浸禮會(huì)開(kāi)始建立正規(guī)化醫(yī)院，先后建成了西安廣仁醫(yī)院、三原英華醫(yī)院兩所教會(huì)醫(yī)院。廣仁醫(yī)院原名英華醫(yī)院，1901年由傳教士姜感思、榮安居在西安浸禮會(huì)診所基礎(chǔ)上建立。該院初期施醫(yī)舍藥，且對(duì)于住院者飲食，不收任何費(fèi)用。當(dāng)時(shí)，西北地處閉塞之區(qū)，風(fēng)氣未開(kāi)，社會(huì)一般人士裹足不前，皆不相信西醫(yī)。故冒險(xiǎn)以身試者，多系貧苦之人。姜感思熱情接待，盡其所學(xué)，親自為患者診治，使許多垂危病人恢復(fù)了健康，受到社會(huì)各方的好評(píng)。1916年，浸禮會(huì)在西安大差市新址建院，改名廣仁醫(yī)院。廣仁醫(yī)院為當(dāng)時(shí)西北地區(qū)唯一的西醫(yī)醫(yī)院，醫(yī)療設(shè)備較為齊全，醫(yī)院聲譽(yù)也隨之雀起，陜西及鄰近各省慕名前來(lái)就醫(yī)者甚多?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，醫(yī)院雖因遭轟炸易地施診，但病人仍不斷增加，醫(yī)療任務(wù)與日俱增?？箲?zhàn)勝利以后，西安人口驟增，廣仁醫(yī)院的醫(yī)療任務(wù)更臻繁忙，醫(yī)療用房遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敷應(yīng)用。1948年采取募捐的方式，醫(yī)院由西安東關(guān)遷回城內(nèi)原址，籌措資金，購(gòu)買(mǎi)建筑材料，8月建成了新的門(mén)診部?！伴T(mén)診病人激增，東關(guān)最多700多人，城內(nèi)超過(guò)一千人。窮人都給予免費(fèi)治療?！盵23]此外，1911年，浸禮會(huì)還在三原南部購(gòu)地建房開(kāi)辦了“英華醫(yī)院”，首任院長(zhǎng)為榮安居。“該醫(yī)院還有賈爾德等2名主治大夫,開(kāi)辦初期診治了陜西戰(zhàn)亂中不少受傷的士兵，贏得了地方政府好感?！盵24]（P24）當(dāng)時(shí)陜西醫(yī)院少，渭北各縣前來(lái)就醫(yī)者甚多。榮安居等也經(jīng)常去農(nóng)村出診，深入患者之家，深得患者好評(píng)。1926年，三原英華醫(yī)院因戰(zhàn)亂停辦。1947年，廣仁醫(yī)院又委托基督徒賀普安建立三原分院，并給予部分藥物作免費(fèi)醫(yī)療之用。教會(huì)醫(yī)院的設(shè)立，突破了以往中國(guó)醫(yī)療救濟(jì)時(shí)地域、時(shí)間的局限，對(duì)病人進(jìn)行“托管”照顧，可及時(shí)對(duì)病人進(jìn)行有效救助，也對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)造成巨大沖擊。

浸禮會(huì)創(chuàng)設(shè)的醫(yī)院初期多不收費(fèi)或酌收少量藥費(fèi)，這一方面源于基督教慈善事業(yè)的性質(zhì)，另一方面，從當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，大量的中國(guó)病人多是窮人，常常遭受連綿的動(dòng)亂、天災(zāi)人禍及沉重的賦稅，付不起看病的昂貴費(fèi)用，免費(fèi)看病很大程度上加強(qiáng)了教會(huì)醫(yī)院對(duì)民眾的吸引力。醫(yī)藥工作本身就是花費(fèi)甚巨的一項(xiàng)事業(yè)，有時(shí)碰到差會(huì)經(jīng)費(fèi)緊張的情況，醫(yī)療預(yù)算就會(huì)取消，醫(yī)藥工作就很難維持。第一次世界大戰(zhàn)之后，經(jīng)受戰(zhàn)亂的英國(guó)國(guó)內(nèi)差會(huì)經(jīng)費(fèi)減少，而當(dāng)時(shí)中國(guó)醫(yī)療水平落后，教會(huì)醫(yī)院的藥品、設(shè)備全從英國(guó)進(jìn)口。同時(shí)，中外醫(yī)生、護(hù)士的薪水等日常支出，教會(huì)醫(yī)院資金不足的情況越來(lái)越嚴(yán)重，浸禮會(huì)總部只供給英籍醫(yī)師的薪津及藥械支出。當(dāng)時(shí)西安廣仁醫(yī)院雖不時(shí)尚有各界捐助，但為數(shù)甚微，只能維持日常開(kāi)支，1920年醫(yī)院不得不開(kāi)始實(shí)行收費(fèi)制度。但在收費(fèi)制度下，對(duì)高級(jí)私人病房實(shí)行較高費(fèi)用，對(duì)一般病人則實(shí)行低收費(fèi)，對(duì)貧困病人則可能免費(fèi)，繼續(xù)維持其慈善性質(zhì)。

浸禮會(huì)在陜西興辦慈善醫(yī)療事業(yè)，運(yùn)用先進(jìn)西醫(yī)技術(shù)為病人看病，減輕了病人生理上的疼苦，挽救了許多等待死亡窮人生命，對(duì)缺病少藥的陜西民眾來(lái)說(shuō)無(wú)疑是雪中送炭。當(dāng)然，浸禮會(huì)的醫(yī)療慈善也有其傳教的功利目的，教會(huì)醫(yī)院在前期有濃重的宗教色彩。醫(yī)院在每日門(mén)診前，先由傳教士宜講教義，勸誘病人信教，然后開(kāi)始掛號(hào)。醫(yī)院的病房更是宗教氣氛濃厚，大多懸掛基督教圖片、教義，還有專(zhuān)門(mén)的布道人員，對(duì)病房中病人布道。住院病人疾病纏身，心理生理都處于極度脆弱狀態(tài)，急需精神安慰，往往從宗教中尋找寄托。浸禮會(huì)醫(yī)院對(duì)病人的良好照料及特殊療效，加之布道員的富有感召力的宣傳，隨著病人痊愈，便對(duì)醫(yī)院與基督教產(chǎn)生好感，遂樂(lè)意接受而皈依，實(shí)現(xiàn)了教會(huì)的主觀愿望。不過(guò)，隨著教會(huì)醫(yī)院的發(fā)展及病人增多，一些傳教士越來(lái)越感受到無(wú)暇在看病之余布道，逐漸開(kāi)始放棄醫(yī)療的傳教性動(dòng)機(jī)，而是將醫(yī)療作為救死扶傷的手段，專(zhuān)心于看病救人，這雖然有違教會(huì)初衷，但卻促進(jìn)了陜西教會(huì)醫(yī)院的專(zhuān)業(yè)化。

五、結(jié)語(yǔ)

基督教隨著西方不平等條約而來(lái)，作為外來(lái)異質(zhì)宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗產(chǎn)生了激烈沖突，中國(guó)人出于民族主義情緒對(duì)外國(guó)人極度仇視，使得浸禮會(huì)來(lái)陜西初期傳教事業(yè)極為不順。當(dāng)?shù)厝罕姺Q(chēng)傳教士為“毛子”或“鬼子”，稱(chēng)信教者為“二毛子”或“二鬼子”。因此，為了消除中國(guó)人的懷疑、疑慮和抗拒，取得中國(guó)人的好感，吸引更多人信教，興辦慈善事業(yè)也就成為浸禮會(huì)傳教重要手段。浸禮會(huì)企圖通過(guò)慈善事業(yè)，在施予救世關(guān)懷的同時(shí)，逾越文化隔膜，達(dá)到傳播上帝福音的目的，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)人心靈與肉體的“雙重拯救”。同時(shí)，浸禮會(huì)也期望通過(guò)慈善事業(yè)改進(jìn)近代中國(guó)社會(huì)公共服務(wù)落后的局面，以證明基督教的社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而讓國(guó)人改變對(duì)基督教的偏見(jiàn)，以此擴(kuò)展傳教事業(yè)。事實(shí)證明，浸禮會(huì)在陜西推行其普世之愛(ài)的慈善事業(yè)，給弱者撫慰和鼓勵(lì)，給陷入困境的人們創(chuàng)造了一種重新理解與溝通的氣氛，這在一定程度上為陜西早期現(xiàn)代化進(jìn)程中基督教與中國(guó)社會(huì)的相互適應(yīng)打開(kāi)了局面。傳教士在救濟(jì)災(zāi)民、施醫(yī)舍藥、戰(zhàn)地救濟(jì)等慈善方面所做的的卓實(shí)努力及體現(xiàn)出的愛(ài)心互助、舍己為人的精神，在以實(shí)際行動(dòng)影響了中國(guó)基督徒的同時(shí)，也取得了陜西上層人士好感，傳教士成為清末民初陜西政要權(quán)貴的座上賓，為其在陜西傳教打開(kāi)了方便之門(mén)。尤為重要的是，浸禮會(huì)慈善事業(yè)促使國(guó)人增進(jìn)了對(duì)外人與西方文明的了解，贏得了當(dāng)時(shí)陜西民眾理解認(rèn)同，緊張的民教關(guān)系得以好轉(zhuǎn)，傳教事業(yè)不斷擴(kuò)展，很快發(fā)展成當(dāng)時(shí)陜西僅次于北美瑞挪會(huì)的第二大新教差會(huì)。

英國(guó)浸禮會(huì)在近代陜西社會(huì)兵荒馬亂、災(zāi)害頻發(fā)的情況下，積極興辦教會(huì)慈善事業(yè)，救濟(jì)當(dāng)時(shí)急需幫助的民眾，體現(xiàn)出了宗教普世主義與人道主義情懷，以往論者認(rèn)為教會(huì)慈善騙取人心、文化侵略的論斷似有失公允。近代陜西隨著政府救濟(jì)資金的貧乏及吏治腐敗，加之傳統(tǒng)宗族民間救濟(jì)功能消退，教會(huì)慈善事業(yè)越發(fā)占有重要位置。浸禮會(huì)在陜西的慈善事業(yè)，盡管其活動(dòng)地區(qū)、救濟(jì)人數(shù)、經(jīng)費(fèi)人員有限，但與政府傳統(tǒng)慈善相比，慈善范圍擴(kuò)展到醫(yī)療、戰(zhàn)地救濟(jì)等方面，受益面也從鰥寡孤獨(dú)擴(kuò)展到社會(huì)大眾，成為近代陜西慈善事業(yè)一支不可忽視力量。傳統(tǒng)慈善救濟(jì)多為濟(jì)貧助困，賑災(zāi)救荒，對(duì)救助者多是滿(mǎn)足一時(shí)之需的錢(qián)物救濟(jì)，這種消極的救濟(jì)方式不能從根本上緩解受助者的困境。而英國(guó)浸禮會(huì)慈善救濟(jì)推行教養(yǎng)結(jié)合、以工代賑的近代慈善模式，改變了傳統(tǒng)政府救濟(jì)平均分配的方法，避免了以往政府賑濟(jì)重貪污虛報(bào)等弊端，在局部地區(qū)最大限度地救濟(jì)了災(zāi)民。浸禮會(huì)在陜西慈善事業(yè)中所體現(xiàn)的西方近代慈善理念、機(jī)構(gòu)設(shè)置、運(yùn)作方式等慈善模式，無(wú)疑給當(dāng)時(shí)陜西慈善事業(yè)帶來(lái)新的理念沖擊，對(duì)陜西傳統(tǒng)慈善事業(yè)起到了示范與刺激作用，在一定程度上推動(dòng)了陜西的慈善事業(yè)由傳統(tǒng)方式向近代慈善事業(yè)轉(zhuǎn)型。浸禮會(huì)在陜西推行慈善事業(yè)之時(shí)，也充分考慮了中國(guó)傳統(tǒng)道德習(xí)俗，注重與地方政府的協(xié)調(diào)配合。而陜西政府在傳統(tǒng)慈善逐漸弱化情況下，也開(kāi)始重視教會(huì)慈善的作用，聯(lián)合外來(lái)力量救濟(jì)，中西傳統(tǒng)、近代慈善相互影響，也催生刺激了近代陜西民間力量的義賑產(chǎn)生發(fā)展。同時(shí)，慈善事業(yè)歷來(lái)被統(tǒng)治者當(dāng)作緩和社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要措施，在當(dāng)時(shí)陜西政府社會(huì)控制力日益減弱情況下，教會(huì)慈善事業(yè)作為非國(guó)家力量也發(fā)揮了其應(yīng)有的社會(huì)效應(yīng)，緩解了社會(huì)下層的不幸痛苦，為貧困人士、孤兒棄嬰和普通民眾提供迫切需要的幫助和慈善服務(wù)，以宗教的特殊功能起到了社會(huì)穩(wěn)定助推器的作用。

[1]The China Mission Hand—Book[M].Shanghai:Amercain Presbyterian Mission Press,1896.

[2]中華續(xù)行委辦會(huì)調(diào)查特委會(huì)編纂.中華歸主——中國(guó)基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)(1901—1920)[M]北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987.

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[7]李文海，等.近代中國(guó)災(zāi)荒紀(jì)年續(xù)編[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1993.

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[12]H.R.Williamson.British Baptists in China[M].London:The Carey Kingsgate Press Limited,1957.

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[16]中國(guó)華洋義賑救災(zāi)總會(huì).中國(guó)華洋義賑救災(zāi)總會(huì)概況[Z].上海,1936.

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[20]李因信.西安基督教會(huì)歷史簡(jiǎn)編[M].西安三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì),1987.

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[22]連警齋.郭顯德牧師行傳全集[M].上海:廣學(xué)會(huì),1937.

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[24]The Annual Report of the Baptist Missionary Society[M].London:The Mission House,1917.

Gospel and Relief: A Study of British Baptist's Philanthropy in Modern Shaanxi

ZHANG De-ming
（Department of History, Peking University, Beijing 100871, China）

British Baptists entered Shaanxi and developed charities since 1891 for the sake of religious universalism and spreading Gospel.When famine and war came frequently there, British Baptist missionaries actively engaged in famine and refugee relief in war, set up orphanages to shelter children, and clinics and hospitals for free medical care to the poor, to some extent alleviating the sufferings of the local people.Though British Baptists had the purpose of attracting religious believers and was limited in the relief work, their activities were of some help to those people in hot water and ushered in advanced charitable concepts.

British Baptists；Shaanxi；charities；Guangren Hospial; orphanage

C913.7

A

1005-7110（2011）03-0027-08

2011-04-18

張德明（1985—），男，山東青州市人，北京大學(xué)歷史學(xué)系2010級(jí)博士生。

侯德彤