梁志明

(北京大學(xué)歷史學(xué)系 北京 100871)

試論古代東南亞歷史發(fā)展的基本特征和歷史地位

梁志明

(北京大學(xué)歷史學(xué)系 北京 100871)

古代東南亞;歷史發(fā)展;文化特征;重要地位

本文是即將出版的《東南亞古代史》一書的結(jié)束語?！稏|南亞古代史》是一部全面系統(tǒng)地闡述從遠古至19世紀初葉東南亞歷史發(fā)展的地區(qū)史，既有對地區(qū)歷史發(fā)展的綜合性整體論述，又有對各主要國家和重要事件的具體分析與專題研討;既有古代東南亞國家的經(jīng)濟、政治、國際關(guān)系的歷史論述，又有對古代東南亞國家的各民族宗教文化的闡述。作者們從東南亞自身歷史的視角出發(fā)，對東南亞的史前文化及其特色、稻作文化與社會基本結(jié)構(gòu)、早期國家的形成和演進、中央集權(quán)國家的興起與特征、宗教與民族文化的多樣化和本土化，以及中國、印度與古代東南亞國家的關(guān)系等方面提出了自己的見解。

東南亞地處東西方交流的要道上，與中國的關(guān)系緊密，歷來是世界上的一個戰(zhàn)略要地，其研究的重要性是不言而喻的。中國人對東南亞的研究得天時地利之便，兩千多年前中國就已經(jīng)有了關(guān)于東南亞的記載，20世紀以來中國的東南亞研究取得了不少成果，但由于東南亞民族眾多，語言和宗教文化多樣，歷史上又受多種外來文化影響，各國歷史及其與東南亞整個地區(qū)歷史發(fā)展的關(guān)系相當復(fù)雜，因而研究難度頗大，尤其是古代歷史資料遺留甚少，文字記載不詳，東南亞古代史的寫作受到局限。

盡管如此，由于不斷有考古的新發(fā)現(xiàn)，有中國古籍的豐富記載以及古代碑銘譯注的出版，加之，國內(nèi)外史學(xué)家經(jīng)過多年的收集、積累，編撰了多部東南亞古代史籍，這些為撰寫一部比較完整的東南亞古代史提供了條件。在前人研究成果的基礎(chǔ)上，本書課題組利用掌握當?shù)卣Z文等有利條件，發(fā)揮團隊合作的力量，經(jīng)過五、六年的共同努力和反復(fù)修改，終于完成了《東南亞古代史》兩卷本的撰寫。本書是地區(qū)史與國別史撰寫相結(jié)合方式的一種嘗試，也是將歷史與文化發(fā)展相結(jié)合的寫作嘗試，企望能為推進中國東南亞地區(qū)史的建設(shè)作一點奉獻。作為一個集體的研究工程，本書寫作既有經(jīng)驗，也有疏漏不妥之處，懇請教正。關(guān)于《東南亞古代史》的編撰，總結(jié)起來，有以下幾點認知與體會。

一 頗具特色的東南亞史前文化

曾經(jīng)有人認為古代東南亞地區(qū)文化滯后，東南亞文化是在外來先進文化的影響下才發(fā)展起來的，但這種觀點是不符合歷史實際的。東南亞古代史告訴我們，在外來宗教與文化輸入之前，東南亞已有自己固有的獨特的文化，而且在史前時代已與中國華南地區(qū)有著密切的文化聯(lián)系。

位于熱帶、亞熱帶的地域范圍內(nèi)的東南亞，有適合于人類生存和繁殖的自然條件。從19世紀以來，就發(fā)現(xiàn)有一系列原始人類遺跡和史前文化遺跡。爪哇直立猿人和智人時期，東南亞地區(qū)處于舊石器時代，在原始社會發(fā)展階段上則是由血緣家族公社向氏族公社發(fā)展的時期。這些都證明東南亞在遠古時代就有原始人群生存繁衍和史前文化。東南亞的原始人為澳大利亞人種，或稱尼格羅——澳大利亞人種。這一人種是迄今仍生活在東南亞叢林地帶的尼格里陀人的祖先，而尼格里陀人是東南亞古老的居民，他們用自己的雙手，披荊斬棘，在東南亞史前文化的創(chuàng)造與發(fā)展過程中起了重要的作用。從中國南方遷徙來的南蒙古利亞人種諸族群在東南亞史前文化的創(chuàng)造與發(fā)展中也起了十分重要的作用。

約在距今1萬年前起始，東南亞由舊石器時代向新石器時代過渡，但半島地區(qū)比海島地區(qū)較早地進入龍丫新石器時代。通體磨光的梯形或有肩石斧和方角石錛的大量制造和廣泛使用，而輪制陶器和印紋陶的發(fā)現(xiàn)是東南亞新石器時代文化的重要特征。原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和稻作農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)標志著東南亞史前社會的巨大進展，說明東南亞已開始從食物攫取者的時期進入食物生產(chǎn)者的時期?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，進入新石器時代，在東南亞半島地區(qū)的越南北部和泰國東北部確有原始栽培業(yè)的出現(xiàn)。

中國南方史前文化與東南亞的文化有密切聯(lián)系，實際上屬于同一文化區(qū)域［1］。考古材料表明，中國南方新石器時代出土的有段石錛和有肩石斧是揚子江以南的百越民族創(chuàng)造的，它比東南亞發(fā)現(xiàn)的同一類型器物在年代上要早。據(jù)民族學(xué)家研究，在距今5000年以前的新石器時代，中國南方屬于百越民族的族群不斷遷徙入中南半島，正是古代移民將此類器物傳入東南亞的。學(xué)者們指出，至少在3000多年前，中國南方興盛發(fā)達的幾何印紋陶已傳播到了東南亞，給當?shù)刂铺諛I(yè)很大的影響［2］。

東南亞新石器時代文化的一個重要特征是原始藝術(shù)的產(chǎn)生，尤其是巖畫藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展。原始巖畫藝術(shù)反映了人們的原始信仰，特別是對太陽的崇拜。

學(xué)術(shù)界以前不承認東南亞地區(qū)自身存在過青銅時代，而將這里的青銅器歸之為從外部傳入的。近幾十年來東南亞考古發(fā)掘的進展證明，公元前第二個千年期間，青銅器在東南亞北部地區(qū)普遍出現(xiàn)，鐵器也在公元前500年以后大量使用。令人矚目的是，越南東山文化遺址和東南亞不少地區(qū)發(fā)現(xiàn)了造型獨特、紋飾繁茂的古代青銅鼓。已有的考古資料表明，云南中西部地區(qū)是原生形態(tài)銅鼓的集中地。古代銅鼓廣泛散布于中國西南各省和東南亞越南、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨、印尼、馬來西亞等國家和地區(qū)［3］。它是青銅時代人類生產(chǎn)技術(shù)，尤其是青銅工藝制造技術(shù)發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物。

東南亞的巨石文化產(chǎn)生于新石器時代晚期至金石并用時代，一直延續(xù)到金屬時代，遺跡分布于印尼群島、老撾、泰國、馬來半島等地。東南亞的巨石文化具有一股強烈的宗教氣息，表現(xiàn)了祖先崇拜與自然崇拜的巧妙結(jié)合，而各個地區(qū)的形式多種多樣，各有特點。原始巖畫藝術(shù)、巨石文化和古銅鼓文化的發(fā)展，顯示了東南亞擁有頗具特色的史前文化。

東南亞歷來是大陸原始部落居民理想的移民之地。隨著一次又一次遷徙浪潮和從亞洲大陸進入東南亞的諸民族集團的到來，屬于南蒙古利亞人種的族群成為東南亞居民的大多數(shù)。東南亞的諸民族集團按照語言分類有南島語系、南亞語系和漢藏語系。在這一廣闊地區(qū)，民族眾多，逐漸形成了多種的語言文字、宗教信仰和不同習(xí)俗的多姿多彩的民族文化。

由此可知，在外來文化到來之前，東南亞并非文化的真空地帶，它有著自己固有的獨特文化。正如《劍橋東南亞史》所指出的:“早期的東南亞經(jīng)濟發(fā)展始于公元很久以前。在此期間的數(shù)世紀中，東南亞已發(fā)展成一個擁有獨特文化特征的地區(qū)。到了公元初，東南亞已擁有經(jīng)驗豐富的農(nóng)人、樂師、冶金工匠和水手。盡管他們沒有用于書寫的文字，沒有大型城市中心，以及沒有治理范圍得到認可的官僚‘政府’，但他們卻是一個取得很高成就的人民，在東半球南部海域的文化發(fā)展方面占據(jù)著一個重要位置。”［4］

二 以灌溉農(nóng)業(yè)和海上貿(mào)易為基礎(chǔ)的古代社會結(jié)構(gòu)

公元前后，東南亞地區(qū)社會進入文明發(fā)展的歷史時期。這一廣闊地區(qū)的眾多族群是東南亞早期王國的創(chuàng)立者。

東南亞早期國家是建立在農(nóng)業(yè)、寺廟、貿(mào)易、早期城市、種族與社會差異等要素的基礎(chǔ)之上的。古代東南亞社會的發(fā)展有兩個主要的物質(zhì)支撐，一個是源遠流長的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，另一個是廣泛存在的貿(mào)易活動。東南亞農(nóng)業(yè)歷來流行兩種耕作方式，一是高地的“刀耕火種”的燒荒輪墾制，二是低地的灌溉耕作制。從燒荒輪墾制的遷徙農(nóng)業(yè)向灌溉耕作制的定居農(nóng)業(yè)的發(fā)展是一種進步趨勢。這種變化可能與人口的增長有關(guān)，更有可能是人們賴以生存的環(huán)境影響的結(jié)果。一年可二至三次收獲的水稻保證了糧食的供應(yīng)，早期國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是以水稻為主要作物。從公元初年起，水稻種植便在東南亞地區(qū)普遍起來，在此基礎(chǔ)上的文化，被學(xué)術(shù)界稱之為“稻作文化”。

土壤肥沃、降水量豐富的農(nóng)業(yè)區(qū)域星羅棋布地分布在東南亞各個地區(qū)。東南亞半島的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比海島地區(qū)更為繁盛，因而在10世紀以前就在半島地區(qū)出現(xiàn)了以灌溉農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家。在地理環(huán)境上，河流系統(tǒng)構(gòu)成東南亞經(jīng)濟社會政治發(fā)展的重要要素之一。中南半島地區(qū)建立的古代國家大都位于大河中下游地帶，它們以稻作農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟部門。越南、柬埔寨、泰國和緬甸等地中央集權(quán)王國的興起與紅河、湄公河、湄南河、伊洛瓦底江流域農(nóng)業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。東南亞大陸的緬甸、泰國和越南后來逐步發(fā)展成為世界最重要的稻米出口國。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的興衰與這些國家和民族的興衰演變同步進行，構(gòu)成了大陸東南亞古代國家發(fā)展的一大鮮明特征。

灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展也是促進東南亞海島地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要基礎(chǔ)。肥沃的布蘭塔斯河與梭羅河流域是爪哇富庶的產(chǎn)稻地帶，爪哇島上一些王國的興起不僅與海上貿(mào)易有關(guān)，也與這個地區(qū)水稻農(nóng)業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。同時，在地域遼闊、島嶼眾多的海島地區(qū)，盡管地理阻隔，難以建立半島地區(qū)那樣內(nèi)部聯(lián)系相對緊密的王國，但在這個地區(qū)曾先后出現(xiàn)另一種類型的大國——跨島的海上商業(yè)大國。

貿(mào)易與港口是密不可分的，對東南亞島嶼沿海國家來說，港口城市是早期王國結(jié)構(gòu)中的核心部分。以貿(mào)易為依托、以沿海港口城市為中心的政體構(gòu)成古代東南亞島嶼沿海國家的又一大鮮明特征。以蘇門答臘的巨港為中心的室利佛逝王國控制了海峽要道，是海島地區(qū)的第一個跨島大國。13世紀，爪哇的麻若巴歇帝國鼎盛時期，幾乎統(tǒng)治了現(xiàn)今整個印度尼西亞，并控制馬來半島的大部分，其勢力還遠及菲律賓群島。15世紀后，位于馬來半島南端海峽蜂腰部的馬六甲王國，以馬六甲港為其中心與首府，仰仗著重要的戰(zhàn)略位置，發(fā)展為新的跨島大國，并迅速崛起為貿(mào)易型強國。它們均以貿(mào)易作為建國的重要根基，隨著貿(mào)易的興盛而繁榮，也隨著貿(mào)易的衰落而退出歷史舞臺。

地理位置偏離溝通東西方主航道的菲律賓群島，海上貿(mào)易發(fā)展較遲，社會演進較緩慢，與東南亞其他地區(qū)不同，古代曾出現(xiàn)稱為“巴朗蓋”的部落聯(lián)盟式的組織，但集權(quán)國家建立較晚。10世紀后，由于航海事業(yè)的發(fā)展，南海航線發(fā)生變動，除了經(jīng)越南至渤泥 (今文萊)、蘇祿和呂宋島的航線以外，從中國泉州至澎湖、臺灣以及呂宋島西岸、民都洛島和巴拉望島的新航道逐漸開通，這促進了菲律賓群島社會的進步。10－14世紀，菲律賓出現(xiàn)稱為“麻逸”、“呂宋”的國家，14世紀下半葉，蘇祿王國成為南海地區(qū)的一個強國。15世紀末，在南部棉蘭老島上，建立了馬巾達瑙蘇丹王國。

古代東南亞地廣人稀，至1600年，據(jù)估計僅2300多萬人，人口密度為每平方公里5.7人［5］，故人力資源的控制尤為重要，可以說，在東南亞歷史上人力控制是“保持治理國家力量的根本”［6］。但土地資源的掠奪亦不可忽視，尤其是大陸東南亞國家，社會結(jié)構(gòu)以土地為中心，以土地國有制或王有制為基礎(chǔ)。它們普遍實行勞役地租和實物地租，以及“租稅合一”的賦稅制，而商業(yè)和外貿(mào)的壟斷則是東南亞古代國家的基本政策。在海島地區(qū)國家，除農(nóng)業(yè)為立國之基業(yè)外，商業(yè)貿(mào)易與海上掠奪在經(jīng)濟發(fā)展中可能具有更為重要的地位。

東南亞的社會結(jié)構(gòu)以家庭為基礎(chǔ)，以村寨為基層單位。農(nóng)村村社是東南亞古代社會結(jié)構(gòu)的基層組織。在廣大的農(nóng)村，村社普遍存在，同時存在著比較嚴格的等級制。國王、王室、貴族、官僚為上層統(tǒng)治集團，廣大村社農(nóng)民、農(nóng)奴、奴隸和奴婢為下層被統(tǒng)治階級。各地對村社組織形式稱謂有所不同，但村社存在的時間很長，有的延續(xù)到近代，其影響流傳至今。在菲律賓群島，直到16世紀西班牙人建立殖民統(tǒng)治之前，普遍存在的社會基層組織形式仍是“巴朗蓋”，而大督們握有大權(quán)。隨著村社制社會系統(tǒng)的發(fā)展，范圍不斷擴大，村社首領(lǐng)和各種社會控制系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)者會逐漸超越舊有權(quán)力，要求更大的權(quán)威，從而逐漸產(chǎn)生了集權(quán)，國家政權(quán)由此應(yīng)運而生。

在古代東南亞社會，婦女受到尊重，比亞洲其他地方或歐洲受到高得多的重視。社會的各個層面都表現(xiàn)出婦女地位明顯較高，表現(xiàn)在婦女在生產(chǎn)和交換活動中的作用以及家庭結(jié)構(gòu)中男子入贅女家，婚后離異，女方受到更多的保護等?！秳驏|南亞史》指出:“早期東南亞社會―經(jīng)濟的一個共同特征是實行父系和母系雙重血緣制?！保?］在遺產(chǎn)分配時，是按母系和父系血緣關(guān)系進行公平分配。王位繼承時，實行“雙系繼承制”。由此可知，村社的長期保存和雙系繼承制的存在，是東南亞社會結(jié)構(gòu)的重要特征。

東南亞古代的這種傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)長期延續(xù)，具有很強的生命力，在歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用，在某種意義上，東南亞的古代社會結(jié)構(gòu)為經(jīng)濟、政治與文化的發(fā)展提供了很好的基礎(chǔ)，也為東南亞吸納外來文化提供了一個合作交流的基礎(chǔ)。

三 神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的王國政治體制

古代東南亞早期國家的出現(xiàn)和發(fā)展，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而外來文化恰好符合其發(fā)展需要而被當?shù)厣鐣鲃游?，從而催生了東南亞早期的古代國家。

本書將東南亞的早期國家定位為“次生形態(tài)國家”，認為它們的形成受外來文明的重要影響，但又具有濃厚的本土化因素。東南亞國家的形成與發(fā)展，按歷史進程大致經(jīng)歷了地方性 (local)、地區(qū)性 (regional)與帝國性 (imperial)三個階段或?qū)哟?與之對應(yīng)國家的形態(tài)分別為氏族部落國家(Chieftaincy)、早期王國 (Early Kingdom)和帝制王國 (Imperial Kingdom)［8］。

如上所述，早期東南亞社會主要是在稻作文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。但由于東南亞處于印度與中國之間的交通要道上，最早的東南亞王國可能是由貿(mào)易而非農(nóng)業(yè)立國的。文獻和考古資料證明，約在公元前后，在東西方海上貿(mào)易的貨物集散地，在貿(mào)易交往的孔道 (即交通要道)上開始出現(xiàn)稱之為“印度化”的早期政權(quán)。這時東南亞只有一些小的“國家”，或稱“氏族部落國家”，它們只具有國家政權(quán)的雛型。經(jīng)過一段時間，在公元后幾個世紀，在大河流域、平原和三角洲，富庶的農(nóng)業(yè)資源才托出幾個較強大的早期王國。

據(jù)中國史籍的記載，扶南王國是東南亞最古老的地區(qū)性大國，但扶南實際上是一個由眾多的小王國組成的聯(lián)合王國。早期王國的控制更多的不是靠制度而是仰仗被宗教神化的國王的人格魅力和威權(quán)。扶南建國史說明古代東南亞的早期王國政權(quán)并不是中央集權(quán)制，而是“曼陀羅制”或“王圈制”國家。它們是沒有確切地理邊界的一些小的政治中心為尋求其政治安全的背景下所形成的一種特殊體制。在東南亞的歷史上，扶南、真臘、占婆等政權(quán)都是典型的曼陀羅體制，聯(lián)系松弛而非緊密的整體，存在著這種“王圈”形態(tài)，其政治體制呈現(xiàn)了多級地方政治中心并存的特點。

約從9－10世紀開始，東南亞地區(qū)各早期王國分散而立的局面被打破，新的地區(qū)強國崛起的政治局面開始出現(xiàn)，組成了若干個以一個民族為主體，由多個民族組成的統(tǒng)一王朝。這表現(xiàn)為幾個次地區(qū)強國共同控制整個地區(qū)的局面。9世紀的吳哥王朝、10世紀的大越王朝、11世紀后緬甸的蒲甘王朝接踵而起，13世紀吳哥衰微，泰人王國素可泰王朝和阿瑜陀耶王朝在大陸東南亞崛起。14世紀，海島地區(qū)的政治重心由蘇門答臘向爪哇轉(zhuǎn)移，麻若巴歇王國成為跨島的海上強國。這是東南亞由早期王國向中央集權(quán)王國發(fā)展的軌跡。

這些中央集權(quán)王國通過武力征討和合并鄰近的早期國家而形成較大的版圖，并從中心對被兼并的領(lǐng)地實施控制。無論是大陸還是海島地區(qū)的這些“帝國”，都擁有較前嚴密完備的統(tǒng)治機構(gòu)和強大的常備軍，輔以兵農(nóng)合一或“寓兵于農(nóng)”的政策。它們推行中央集權(quán)統(tǒng)治政策，并以一定的宗教與意識形態(tài)作為精神支柱。但比較起來，以農(nóng)立國的大陸地區(qū)王國，基礎(chǔ)較為穩(wěn)固，內(nèi)部聯(lián)系比較緊密;海島地區(qū)商業(yè)大國雖擁有跨越島嶼的廣闊領(lǐng)地和屬國，但內(nèi)部聯(lián)系相對松散。東南亞古代“帝國”中央朝廷一般可掌控基本的統(tǒng)治區(qū)—— “京畿”地區(qū)，國王遣派的王親貴族則控制了畿外地區(qū)，中央朝廷還依靠武力并利用血緣關(guān)系，通過和親或王室聯(lián)姻的方式，對少數(shù)民族地區(qū)和屬國進行籠絡(luò)和羈縻。不過，中央朝廷對這些邊遠地區(qū)往往鞭長莫及，邊遠山區(qū)大都處于自治或半獨立狀態(tài)。民族分裂和地方割據(jù)的矛盾是東南亞中央集權(quán)國家面對的重要內(nèi)部問題。

本書認為，公元后古代東南亞歷經(jīng)早期王國(公元前后至10世紀左右)、中央集權(quán)王國發(fā)展和興衰 (公元10世紀至16世紀初)等幾個時期，而神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合是古代東南亞王國政體的基本特征。東南亞早期國家接受了以印度教或佛教崇拜為特征的王權(quán)概念，一些國家表現(xiàn)為遵守印度教的神圣法典，特別是要遵守《摩奴法典》。日本學(xué)者和田久德說:“佛教及婆羅門教的政治理想與宗教美術(shù)，給東南亞各小國帶來了國王的神圣化、階層秩序觀念、行政法典、梵文以及技術(shù)高超的建筑、雕刻和音樂等等，這對土著君主統(tǒng)治的基礎(chǔ)正統(tǒng)化以及整頓和發(fā)展他們的國家都起了很大作用。”［9］建于1世紀下半葉的扶南王國，國王與神相結(jié)合，以王權(quán)神授的思想為支柱，采用印度的法律“天竺法”進行治理，是受印度宗教文化影響的古代東南亞國家的范例。

在中央集權(quán)國家形成的過程中，古代東南亞國家的王朝統(tǒng)治者們大多打起了“王權(quán)神授”的旗號，把宗教這頂大傘罩在自己頭上，視之為自己的保護傘。國王用宗教神化自己，加強自己的統(tǒng)治地位;宗教領(lǐng)袖、高級僧侶或祭司也以宗教的名義，對政治施加強有力的影響。僧侶們作為“神權(quán)”的代表，也在充分利用王權(quán)宣傳推廣本系統(tǒng)的教派。所以在東南亞地區(qū)的王國中，大多有某一教派取得唯我獨尊的地位，甚至被立為國教，得到全國民眾的信賴與供奉。一些僧團領(lǐng)袖或婆羅門還會被國王立為國師，他們動用大量錢財、物力和勞動力，建造寺塔和廟宇。這些國家被稱為“建造寺廟的國家”或“廟宇王國”。吳哥王朝的創(chuàng)建者阇耶跋摩二世在統(tǒng)一國家的過程中，確立了對林伽的崇拜。根據(jù)來自印度的婆羅門教的宇宙秩序觀，加上扶南時期盛行的高地神崇拜，把國王作為位于宇宙之巔的天神與人間溝通的使者，然而，即便如此，東南亞的宗教仍然顯示出明顯的包容性。在許多國家，都可以看出多種神祇，甚至宗教信仰并存的現(xiàn)象。這在某種程度上也顯示了國王寬容的“神性”，從而進一步提升了其在民眾甚至神職人員中的威望。

南傳上座部佛教的輸入，對東南亞尤其是中南半島地區(qū)國家的政治體制產(chǎn)生了重大影響。緬甸蒲甘王國是東南亞第一個輸入上座部佛教并將其與國家政體緊密結(jié)合的中南半島國家，也是王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的寺塔林立的國家。1044年阿奴律陀王即位后，首先把被迫落發(fā)為僧的父親封為僧王，當呾特羅教派的阿利僧威脅到他的“王權(quán)”時，便將孟族僧人、上座部佛教的阿羅漢立為國師，“命30名阿利僧及其6萬門徒還俗”［10］。阿奴律陀王獨尊上座部教派，不惜發(fā)動宗教戰(zhàn)爭，征討孟族古國直通，迎回三藏經(jīng)，將信仰統(tǒng)一起來，利用神權(quán)以鞏固王權(quán)，并開始在各地廣建寺塔。

13世紀后相繼崛起的暹羅諸王朝，中央集權(quán)的君主制高度發(fā)展。它們的突出特點是都崇信上座部佛教，國王被視為“佛陀的化身”，是“萬能之主”，擁有神圣不可侵犯的權(quán)力。素可泰王朝建立時，實行軍政合一的君主集權(quán)制度。蘭甘亨王(1279—1299年在位)自任軍隊統(tǒng)帥，各地貴族首領(lǐng)，既是地方的行政長官，又是各地軍隊的統(tǒng)領(lǐng)。1350年建立的阿瑜陀耶王朝中央集權(quán)進一步加強。15世紀中葉，戴萊洛國迦王 (1448—1488年)一改原有的軍政合一制，實行軍務(wù)與民政分開。政務(wù)大臣主管全國民政，軍務(wù)大臣處理全國軍務(wù)。中央行政機構(gòu)分工明確，在東南亞王國中，其部門與職務(wù)分工方面走在了前列。

伊斯蘭教傳入東南亞后，15世紀的馬六甲王國建立了以蘇丹為元首的政教合一制，政權(quán)和教權(quán)合二為一，蘇丹既是君主又是教主，集政權(quán)和教權(quán)于一身。國家法律以宗教教義為依據(jù)，可蘭經(jīng)成為處理國家事務(wù)的準則。越南獨立后，政治體制、典章制度仿效中國。15世紀后黎王朝的黎圣宗在位時期 (1460—1497年)，大力強化王權(quán)和國家機器，甚至廢除宰相一職，皇帝權(quán)威成為“至高無上”，皇帝本人神圣化為“天子”，是“真理”和“力量”的化身?；实鄄坏y(tǒng)治百姓，甚至連對神仙都有獎懲的權(quán)力。其朝廷按中國的方式分文武兩班，定官制、兵制、刑法和禮儀，并全面實行科舉制，國家機構(gòu)與行政制度空前完備，可以說是深受中國政體和文化影響的典型。

四 東南亞宗教文化的多樣性和本土化特征

東南亞與亞洲兩大文明古國——中國和印度相鄰，自古以來深受印度和中國文明的雙重影響。印度大乘佛教、婆羅門教——印度教，而后是南傳上座部佛教 (小乘佛教)在東南亞傳播，同時，以儒、釋 (佛)、道為核心的中國文化輸入越南，并占據(jù)了重要地位。13世紀后伊斯蘭教在東南亞地區(qū)傳播，15世紀海島地區(qū)迅速伊斯蘭化。16世紀初，西方基督教傳入東南亞。1521年第一批基督教徒踏上菲律賓的宿務(wù)島，而后葡萄牙人在印尼馬魯古群島進行傳教活動。

按宗教文化劃分，東南亞逐漸形成以下幾個地區(qū):(1)以上座部佛教為主的區(qū)域有中南半島上的緬、泰、柬、老諸國;(2)以大乘佛教和儒教信仰為主的國家有越南;(3)以伊斯蘭教為主的區(qū)域有馬來半島、印度尼西亞群島以及菲律賓南部;(4)基督教主要在菲律賓的北部和中部。

此外，婆羅門教長期在印尼的巴厘島流行，而原始的宗教信仰與各國主體宗教融合，原始的宗教信仰至今仍在各國的山區(qū)少數(shù)民族居住的邊沿地帶延續(xù)。

宗教對東南亞國家的社會生活有著廣泛而深刻的影響。東南亞國家創(chuàng)造了以宗教文化為特色的蒲甘、吳哥、婆羅浮屠和巴厘等等著名的文化古跡。東南亞文明發(fā)展不僅打下了印度文明、中國文明、伊斯蘭文明和世界其他文明的多樣化印記，而且與東南亞國家固有的傳統(tǒng)文化相融合，形成本地化、民族化的東南亞文化。

印度對東南亞的影響是多方面的，但突出表現(xiàn)為宗教的影響，這是古代印度的歷史特征決定的。古印度文明的顯著特色是宗教的繁榮與發(fā)展。印度史上的政治、社會、文化無不打上宗教的印記，它的對外關(guān)系與國際影響也往往帶有濃厚的宗教色彩。東南亞早期流行多種多樣的原始宗教，印度傳入的新宗教容納和融合當?shù)卦械墓爬闲叛龊土?xí)俗，易于為當?shù)厝怂邮?。印度教的等級觀念和繁文縟節(jié)的祭祀儀式又頗合古代東南亞土著貴族的需要。宣揚罪惡輪回、普渡眾生的佛教思想則更容易吸引東南亞的農(nóng)民。這是印度宗教文化能廣泛盛行于東南亞地區(qū)的重要原因。

來自印度的宗教取代了當?shù)氐脑夹叛?，成為古代東南亞一些早期國家占主導(dǎo)地位的宗教，為多數(shù)居民信仰。佛教與印度教尤其是濕婆信仰的融合，如同印度一樣，在東南亞一些地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。這特別反映在佛教密宗與濕婆信仰的結(jié)合上。

中國與東南亞之間在宗教文化方面有悠久而密切的聯(lián)系。中國文化雖然不是宗教性的文化，但是長期以來，儒釋道三教合一的信仰對東南亞人民的政治、思想、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣都產(chǎn)生了不同程度的影響。儒教成為越南社會的正統(tǒng)思想。越南王朝沿用中國的典章制度和科舉考試制度，儒家的倫理道德也成為越南社會、家庭與人際關(guān)系遵循的行為準則。越南學(xué)者說:“孔孟的思想，經(jīng)過宋儒注解的經(jīng)、傳，受到崇拜，被視為一切思維、語言和學(xué)術(shù)與藝術(shù)活動的規(guī)范?！保?1］古代越南建立了文廟和國子監(jiān)，孔子被崇奉為至圣先師，受過“孔門程院”的正規(guī)、系統(tǒng)教育的人才能成為士大夫。

越南的儒釋道信仰和東南亞大陸國家的南傳上座部佛教信仰地區(qū)存在著明顯的差異，在西方勢力介入這一地區(qū)之前的古代時期，這一特點甚為明顯。但在馬來西亞、新加坡、印度尼西亞等國，由于來自中國的移民增多，儒教也受到高度重視，成為重要的信仰之一。儒、釋、道信仰在東南亞的傳播與發(fā)展，不僅豐富了東南亞多樣化的宗教信仰，也推進了東南亞各國與中國的宗教與文化交流。

伊斯蘭教在東南亞的傳播與佛教、印度教在東南亞傳播的情況有所不同。伊斯蘭教在7世紀初出現(xiàn)后，隨著阿拉伯商人東來，尤其是12世紀末印度德里王朝改宗伊斯蘭教后，大批印度商人也改宗成為穆斯林。在這些阿拉伯和印度商人以及穆斯林傳教士的活動下，因商業(yè)利益的驅(qū)使，伊斯蘭教迅速在東南亞的海島地區(qū)和半島的沿岸一帶傳播開來。到了13世紀中后期東南亞開始建立起伊斯蘭國家。進入14世紀后，更加快了這一傳播過程。多個伊斯蘭蘇丹國的建立除了有上述商業(yè)利益的因素外，還在于伊斯蘭教政教合一的社會政治制度，既可使早先從印度傳入的“君權(quán)神授”的思想得以很好的延續(xù)，且能借以對抗原來信奉印度教或佛教的政權(quán)力量。

宗教的傳播不僅直接影響到東南亞各國各地的政治和經(jīng)濟的更迭與發(fā)展，還進一步深入影響到建筑、雕塑、雕刻、鑄造、裝飾、繪畫、舞蹈等造型藝術(shù);影響到音樂藝術(shù);影響到語言、文學(xué);影響到民俗等多方面。由于傳入東南亞的宗教多種多樣，就使得這方方面面的影響更加斑斕多彩，絢麗多姿，豐富異常。

10―16世紀初葉是東南亞本土文化的成熟期。這一時期，外來文化與本土文化經(jīng)過長期融合與交匯，日益本土化，演變?yōu)闁|南亞文化不可分割的一部分。在中央集權(quán)王國興起與發(fā)展的時期，以各國主體民族占主導(dǎo)地位的民族文化的發(fā)展，是東南亞中央集權(quán)王國興盛的重要標志。首先是民族文字的創(chuàng)制，民族文化成熟的標志首推書面文字的出現(xiàn)與運用;二是民族歷史的編纂;三是民族化的文學(xué)藝術(shù)的日益繁榮;四是具有民族特色的建筑和雕刻藝術(shù)。具有本地民族特色的文化藝術(shù)與外來的文化藝術(shù)的融合，形成了多元的東南亞文化，是古代東南亞民族自主意識增強的表現(xiàn)。

富有本土化特色的民俗文化也是不可忽視的重要方面。東南亞各民族在同一地域內(nèi)長期的共同生活和繁衍，在基本的衣、食、住等方面的民俗文化具有幾乎都是一致的相似性。

值得提出的是，東南亞是世界上華僑華人的最大聚居地。古代華僑華人移居當?shù)?，建立華人社會，又與當?shù)鼐用裢ɑ槿诤希从谥腥A文化的華人(華族)文化是東南亞國家多元復(fù)合文化的一部分。

總之，在這一廣闊地區(qū)，文化發(fā)展是多樣的，不同地域各具特色，但有著某些共同的特征，本書認為東南亞宗教、文化發(fā)展具有多樣化和本土化的突出特征。

五 和平交往與戰(zhàn)爭沖突交替的國際關(guān)系特征

古代東南亞的國際關(guān)系有兩個層面的問題，一是與周邊地區(qū)國家之間的關(guān)系，特別是與印度和中國兩大鄰國之間的關(guān)系，二是東南亞本地區(qū)內(nèi)諸國之間的關(guān)系。

東南亞處于亞洲兩大文明古國——中國和印度之間的海上交通與商業(yè)貿(mào)易的樞紐地帶。中印兩國文化幾乎同時從不同的方向開始向這一地區(qū)傳播。除越南北部和中部地區(qū)外，東南亞的廣大地區(qū)深受印度文化的影響。研究古代東南亞歷史的學(xué)者對于印度的這種影響給予了充分的肯定。但1919年法國歷史學(xué)家費瑯 (Ferrand)提出了印度人“殖民馬來群島”和“爪哇印度化”的觀點［12］。1923年他又指出，占婆和扶南是“印度移民繁殖之地”，并提出了“印度殖民時代”的概念，說蘇門答臘古國的宗教與藝術(shù)，“文化之全部配置，皆由其母邦印度輸入”［13］。印度一些歷史學(xué)家將費瑯的上述觀點加以引伸，提出古代印度人不僅大量移居?xùn)|南亞，而且印度移民及其后裔在扶南和東南亞早期文化中心建立“古代印度的殖民地”［14］。二次大戰(zhàn)結(jié)束后，這種觀點在東南亞史學(xué)界一度廣泛流行。1948年，法國學(xué)者喬治·賽代斯的《印度支那和印度尼西亞的印度化國家》一書問世，明確提出古代東南亞的“印度化國家”這一概念，他論證了印度文化移殖東南亞所產(chǎn)生的巨大作用。

古代東南亞與印度之間的關(guān)系本書已有專章，不必贅述，這里需要說明的是，用“印度化國家”這一概念來表述印度宗教文化對古代東南亞一些國家的深刻影響，或用以說明印度與東南亞國家的歷史文化的密切聯(lián)系，未嘗不可，但“印度化國家”既非印度人的移殖區(qū)，更非隸屬于印度的殖民地。古代印度與東南亞地區(qū)的關(guān)系主要是經(jīng)貿(mào)關(guān)系與宗教文化的交流，而非政治隸屬關(guān)系。

在古代東南亞歷史上，與印度國家之間的政治關(guān)系，突出的事例是南印度注輦 (又譯朱羅)王國與東南亞室利佛逝王國之間的對抗。11世紀初南印度的注輦王國崛起，征服斯里蘭卡，占領(lǐng)馬爾代夫群島，并與吳哥王朝、室利佛逝和蒲甘王朝建立有外交關(guān)系。它成為印度洋的海上強國后，積極向外擴張。當時，室利佛逝控制著馬六甲海峽，其屬國迦托訶也控制了橫越克拉地峽的通道，為爭奪海上商道，兩國矛盾激化。11－13世紀，注輦曾多次出兵東征，進攻室利佛逝，并曾攻陷其首都。注輦與室利佛逝的戰(zhàn)爭對東南亞海島地區(qū)的局勢發(fā)生過重大影響。

古代東南亞與中國有悠久而密切的關(guān)系。先秦時期中國與東南亞已有交往，有文字可考的歷史記載則是從秦漢時期開始的。到唐宋時期，中國已使用羅盤指針，造船和航海技術(shù)大有提高。海上絲綢之路的開通，使璀璨輝煌的中華物質(zhì)文化，精美的絲綢、瓷器，以及造紙、火藥、指南針和印刷術(shù)等四大發(fā)明向外遠播，中外交流的規(guī)模隨之日益擴大，層次提升。至元末明初，中國與東南亞國家的交往進一步發(fā)展。在古代中國與東南亞國家的交往過程中，包括有互派使節(jié)、經(jīng)貿(mào)交易、互贈禮品和書籍、藝術(shù)交流，又有移民寓居、留學(xué)生和僧侶的互訪等等方式。其中所謂“朝貢貿(mào)易”只是中國與東南亞國家之間官方經(jīng)貿(mào)的一種形式，而邊境貿(mào)易和海上的民間貿(mào)易則是更為持續(xù)開展的另一種方式。有學(xué)者認為古代東亞地區(qū)曾建構(gòu)有以中國為核心，以朝貢貿(mào)易與宗藩關(guān)系為表現(xiàn)形式的國際體系，或簡稱“朝貢體系”，這一體系被認為概括了東亞國際關(guān)系的主要體現(xiàn)。但有學(xué)者對其范圍和實施的有效性提出了質(zhì)疑，并且認為這在“更多的時候是中國朝廷的一廂情愿”［15］。本書作者認為，在古代歷史上，東南亞國家與中國之間曾互派使者，建立邦交，開展貿(mào)易，保持著密切的交往。中國王朝與鄰邦，特別是與朝鮮和越南確曾建立朝貢―冊封關(guān)系，并以朝貢方式開展了官方貿(mào)易，與東亞幾個國家形成了中國文化圈，或稱“漢文化圈”。但是，如果深入考察這種關(guān)系，可以看出以中國為中心的“四方來朝”的國際政治體系并非真實的歷史原貌，而是中國朝廷好大喜功心理的表現(xiàn)和一廂情愿的企求。東南亞國家對這種“朝貢”關(guān)系的態(tài)度各異，有的確曾承認過這種關(guān)系的存在，目的在于通過朝貢冊封來鞏固與提高自身的政權(quán)地位;或則通過朝貢貿(mào)易獲得經(jīng)濟實利，表面上承認而已，大多數(shù)國家其實并不承認這種不平等的藩屬關(guān)系。

需要指出的是，華僑華人在中國與東南亞國家之間的經(jīng)濟文化交流中發(fā)揮了重要的橋梁作用，歷史上先后有許多中國人南遷東南亞。古代中國移民是在東南亞傳播中國文化的使者與橋梁，對東南亞國家經(jīng)濟的開拓與文化的發(fā)展有寶貴的貢獻。

在中國與東南亞鄰國的關(guān)系史的長河中，和平的交往，人民之間的友好關(guān)系是發(fā)展的主流。雖然在歷史上曾有統(tǒng)治者發(fā)動過一些戰(zhàn)爭，但是比起那些戰(zhàn)爭來，2000多年中國與東南亞國家之間的友誼關(guān)系，經(jīng)濟和文化上的相互交流和影響，所遺留下來的痕跡要深刻得多，所發(fā)生的作用要廣泛得多。古代中國與大多數(shù)東南亞國家在歷史上沒有發(fā)生過戰(zhàn)爭與軍事沖突。對緬甸只有過兩次戰(zhàn)爭，與印度尼西亞僅有一次，主要都發(fā)生在元朝時期。對越南的戰(zhàn)爭雖然次數(shù)較多，但要作具體分析，歷史上并非只有中國王朝侵略越南的戰(zhàn)爭。其實，在越南立國以后，中越兩國間的戰(zhàn)爭年代加在一起是很短暫的。而且每次戰(zhàn)爭結(jié)束后，兩國王朝都采用了和解的策略，以求和睦相處?？梢?，在兩國歷史上的和平友好的交往仍是交往的主流。中國與東南亞各國和平交往的過程中，最突出的、影響最大的事件是15世紀初的“鄭和七下西洋”。有人把鄭和下西洋說成是武力的“西征”或“南海遠征”，這種說法使人以為鄭和航行是一種軍事行動似的，歷史實際并非如此。鄭和是中國的和平友好的使者。他的船隊每到一個國家，首先進行和平外交訪問，會見當?shù)貒跖c官員，同時開展多種形式的貿(mào)易活動，貫串于船隊活動的中心是:和平友好和經(jīng)濟文化交流。

古代東南亞國際關(guān)系的另一個層面是東南亞國家之間的關(guān)系，這個關(guān)系的特點和趨勢是由關(guān)系松散向聯(lián)系日益密切的方向發(fā)展。安東尼·瑞德指出，海上交往一直把東南亞各民族緊密聯(lián)系在一起。他甚至說:“在東南亞，各個地區(qū)之間的內(nèi)部聯(lián)系都要比它們和中國或印度的聯(lián)系更加密切?！保?6］

在國家建立前的史前時代，東南亞原始人群是以氏族部落或村落為單位，分散地生活在各個地區(qū)的。這些分散的聚居點 (或稱聚落)雖不是完全彼此孤立和隔絕的，但除族群移動和部落爭斗外，基本上是相互閉塞的，橫向聯(lián)系與交往很少。隨著早期王國的形成，原始氏族部落的狹小而孤立的狀態(tài)被突破。從公元初期至10世紀的早期王國時期，在國家與國家之間，地區(qū)與地區(qū)之間，出現(xiàn)了較多的接觸與聯(lián)系，其中既有和平的交往，也有暴力的對抗。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和民族的融合，國家分分合合，約在10世紀前后，形成了幾個大民族為主體的多民族的統(tǒng)一王國。在大陸地區(qū)，扶南一國獨大、多個小國臣服的政治面貌發(fā)生了變化。伴隨越族、緬族、泰族等民族的崛起，建立了以這些民族為主體的相對穩(wěn)定的中央集權(quán)國家。這時出現(xiàn)了幾個較大的民族統(tǒng)治下的國家并存、征戰(zhàn)和爭雄的新局面。這一時期，由于10世紀獨立的越南王朝對西部尤其是向南的擴張，占婆王國被吞并，中南半島的政治版圖改觀。引人注目的是13世紀泰人王國的擴張，素可泰王朝和阿瑜陀耶王朝連綿不斷的對外戰(zhàn)爭，使半島地區(qū)原有的力量格局發(fā)生巨大變動。海島地區(qū)，以蘇門答臘的巨港為中心的室利佛逝王國曾經(jīng)顯赫一時，其勢力幾乎覆蓋東南亞過半地區(qū)。但是隨著中爪哇前馬達蘭王國、新柯沙里王國和東爪哇麻若巴歇王國的先后崛起，形成了以爪哇島為中心的新的政治格局。

在中央集權(quán)國家形成和發(fā)展的過程中，東南亞地區(qū)國家之間經(jīng)常發(fā)生糾紛和戰(zhàn)爭。究其原因，主要是因為一個國家與王朝的興起與繁榮，往往伴隨著對外擴張，而戰(zhàn)爭則是對外擴張的最重要的手段。東南亞地區(qū)中央集權(quán)國家在形成和發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的掠奪人口和財富，擴張領(lǐng)土的欲望是經(jīng)常發(fā)生糾紛和戰(zhàn)爭的重要根源。這是由社會的性質(zhì)和國家政權(quán)的本質(zhì)所決定的。在擁有廣袤的森林、無垠的土地，但人口短缺的東南亞，發(fā)動戰(zhàn)爭的基本目的都在于控制人力資源。東南亞一些王朝的歷史是貫穿著與周邊國家的沖突與戰(zhàn)爭的歷史，而搶奪性的遠征是不斷提高國家收入的重要來源。

東南亞各集權(quán)國家之間由于利益的矛盾與沖突，頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭，但在當時的歷史條件下，經(jīng)濟貿(mào)易和文化交流在東南亞國家之間的關(guān)系中仍占有重要地位。各國之間的交流并未中止，而且日益密切，甚至戰(zhàn)爭有時也成為其相互交流的重要途徑。比如，在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)勝國往往將所攻占國家的大量工匠擄回或強制遷移回國，以促進本國經(jīng)濟的發(fā)展。

國家之間的和平交往或戰(zhàn)爭沖突，都引起了雙方互動的加速，對東南亞國家各自的政治、經(jīng)濟社會狀況的演變和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。例如老撾的瀾滄王國建立以后，在相當長時間內(nèi)，與泰國境內(nèi)諸鄰國建立了友好的和親關(guān)系。桑森泰王(1374—1417)曾同時迎娶蘭那泰國公主和阿瑜陀耶王國的公主為妻。瀾滄王國的王儲加冕禮時，阿瑜陀耶國王曾贈送大批珍貴的賀禮。各國之間還在行政制度等方面相互溝通與交流。如建國較晚的暹羅曾效法柬埔寨吳哥王朝，建立了一整套從中央到地方的統(tǒng)治機構(gòu)，從而加強了中央集權(quán)的統(tǒng)治。在經(jīng)濟方面，吳哥與暹羅之間的戰(zhàn)爭與沖突給雙方都造成了極大的破壞和損失，但彼此的經(jīng)濟交流沒有中斷。在宗教信仰方面，緬泰柬老四國均信奉上座部佛教，13世紀，素可泰放棄了高棉人信奉的大乘佛教，改尊上座部佛教為國教，還向蒲甘王朝學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典。上座部佛教傳入柬埔寨，又從柬埔寨傳入老撾。半島地區(qū)四國信奉共同的佛教派別，形成了小乘佛教文化圈［17］。在文化藝術(shù)方面，中南半島各國的建筑、雕刻藝術(shù)都受到印度和中國文化的影響，同時它們之間也互相交流。古代柬埔寨的建筑和雕刻藝術(shù)對中南半島國家發(fā)生深刻影響。泰國阿瑜陀耶王朝時期，在繼承素可泰藝術(shù)的基礎(chǔ)上吸取柬埔寨的藝術(shù)特色，形成了獨具風(fēng)格的阿瑜陀耶佛像藝術(shù)，其特點是佛像發(fā)際的邊沿有一條凸起的邊沿為直線等［18］。阿瑜陀耶王朝初期的壁畫，明顯地受到柬埔寨藝術(shù)的影響，筆法生硬，氣氛凝重，形象呆板，一般不使用紅、黑、白三種色彩，如坐落在京城的拉查補那寺的壁畫［19］。

由此可見，古代東南亞國家之間的關(guān)系，既有相互沖突的戰(zhàn)爭關(guān)系，又有和平的經(jīng)濟文化的交往關(guān)系。一方面，東南亞中央集權(quán)國家為開拓疆宇、掠奪人口與財富、爭奪地區(qū)霸權(quán)為目的的戰(zhàn)爭綿延不斷，歷時數(shù)百年，耗費國家資財，損傷國力元氣，嚴重破壞地區(qū)各國的發(fā)展和穩(wěn)定。半島諸國之間的征戰(zhàn)一直延續(xù)到18世紀和19世紀初，這為西方殖民者的入侵提供了機會和條件。另一方面，這一時期，東南亞國家各族間的相互融合加速。越南的越族 (京族)與占婆族，暹羅的泰族與孟族、高棉族，緬甸的緬族與孟族、高棉族、泰族互相融合，彼此之間你中有我，我中有你，表現(xiàn)在半島各國各主要民族的文化之間類同大于差異，文化上顯示出更多的相似的特征。

六 古代東南亞歷史文化的重要地位

究竟應(yīng)采用哪種觀點，從哪一視角來考察東南亞的歷史與文化，這是東南亞史研究中的一個至關(guān)重要的問題。過去，受過印度學(xué)和漢學(xué)訓(xùn)練，或多或少都為歐洲殖民利益效勞的一些西方學(xué)者，往往從歐洲人的角度、殖民主義的觀點觀察東南亞國家的歷史與文化，他們僅僅將東南亞看作歐洲對外擴張的一個延續(xù)部分、一個隸屬于歐洲的地域，不適當?shù)乜浯罅宋鞣綄|南亞的影響。

德國學(xué)者貢德·弗蘭克說，在往昔一些歷史學(xué)者眼中，東南亞的歷史“往往要么根本無視，要么只是簡略地提及1500年以前的東南亞，而用濃墨重彩描述1500年以后歐洲人在那個地區(qū)的活動”［20］。在他們看來，“東南亞人民只有在他們自身幼弱的文化與成熟的、生機勃勃的印度和中國文化嫁接之后才從愚鈍之中蘇醒”［21］。他們不適當?shù)乜浯罅送鈦砦幕瘜|南亞的影響。所謂“東印度”、“外印度”等等名稱，就是這種觀點的反映。因而他們所塑造出來的東南亞的歷史就不可能是客觀的、全面的圖像。有的印度學(xué)者則采取“大印度”和“印度中心論”的觀點來研究古代印度與東南亞的關(guān)系史。

霍爾及其名著《東南亞史》的巨大貢獻之一，在于他開始摒棄上述偏見和陳舊的觀點，指出:“東南亞是一個憑它本身的條件就值得重視的地區(qū)，而不僅是同中國、印度或西方發(fā)生接觸時才值得重視?！彼鞔_提出，應(yīng)以東南亞“自身的觀點而不能用任何其他觀點”［22］來研究東南亞歷史，考察其文化。盡管霍爾在《東南亞史》一書的許多章節(jié)的闡述中，自己也往往不能擺脫“歐洲中心”的束縛，但是他強調(diào)東南亞的主體性的上述看法是卓有見識的，是可取的。那么，東南亞歷史文化在世界文明舞臺上究竟占有一個怎樣的地位呢?

東南亞作為亞洲的一部分，其歷史文化與亞洲鄰國，特別是印、中兩國具有緊密的聯(lián)系。毫無疑義，古代東南亞深受印度文化和中國文化的廣泛而深刻的影響。10世紀以前的越南曾經(jīng)是隸屬于中國的郡縣，與其他東南亞國家相比，同中國有更為緊密的聯(lián)系。越南是東南亞地區(qū)的一部分，越南文化無疑也具有與東南亞類似的共同文化特征。東南亞作為一個歷史單元，又有其發(fā)展的獨特性和歷史的延續(xù)性，有著自身固有的歷史傳統(tǒng)與文化價值。

本書作者認為，我們也要注意“中國中心主義”的偏向。“看中國對東南亞的影響”，也要客觀來認識。不能把從中國的角度來觀察扭曲為“中國中心主義”。那樣也是錯誤的。研究東南亞的歷史與文化，很重要的一點是要從本地的視角來認識它，也就是從東南亞自身的歷史發(fā)展來認識它。

倘若我們從東南亞自身歷史發(fā)展來觀察，就可以了解到，古代東南亞國家并非原封不動地照搬外來文化，而是有選擇地主動吸取。在其發(fā)展過程中，本地的傳統(tǒng)文化與外來文化往往互相融合，形成一種具有特色的東南亞國家的民族文化。東南亞各國由于其自身的傳統(tǒng)與條件不同，各國文化又各自具有不同的特點。東南亞亞地區(qū)是一個多元復(fù)合文化區(qū)，其文化發(fā)展既融合了多種外來的文化，又保持著本地區(qū)文化的鮮明特色。

從全球的視野來考察，我們可以看到，東南亞作為一個相對獨立的地理、文化單元。扼兩大洋和兩大洲的交通要道及東西方經(jīng)濟文化的交匯地，在外來文化進入前就有其固有的獨特文化。貢德·弗蘭克說:“考古和歷史資料都顯示:在基督誕生之前和之后的漫長時間里，一直有一個廣大的具有高度文明和生產(chǎn)力的東南亞地區(qū)。”他還說:“無論在東南亞陸地還是在附近的島嶼，早就出現(xiàn)了高度發(fā)達的社會、經(jīng)濟和政治?！保?3］

二戰(zhàn)后，研究東南亞的一些學(xué)者，包括東南亞國家的學(xué)者都努力摒棄長期主導(dǎo)東南亞學(xué)的“歐洲中心論”、“印度中心論”以及將東南亞國家的歷史文化視為“中國文化延伸”的偏見和舊識，自覺地從東南亞自身發(fā)展的視角進行觀察，他們強調(diào)東南亞文化的主體性與延續(xù)性，并以豐富的研究雄辯地證明東南亞地區(qū)有其鮮明的文化特征，指出不應(yīng)片面夸大外來文化的影響。

另一方面，東南亞的發(fā)展既不是也不可能是孤立的，東南亞文明是世界文明和亞洲文明不可分離的組成部分，外來文化是影響東南亞歷史進程的一個不能忽視的因素。東南亞與世界兩大文明古國印度和中國的聯(lián)系源遠流長，深受印度文化和中國文化的雙重影響。特別是由于地處東西方文化交匯與接觸的十字路口，東南亞國家還受到伊斯蘭和基督教文明的影響。因此，東南亞地區(qū)和國家的社會進步和文化發(fā)展打下了亞洲兩大文化和其他外來文化的印記。因而拒不承認外來文化的影響，甚至認為古代東南亞文明走在了它的北方和西方鄰居的前面，無疑也是違背迄今所知的歷史實際的。

綜上所述，東南亞文化是世界文明不可分離的重要組成部分。處于中西方交通要道上的東南亞，既是民族遷徙的走廊，又是中國、印度、阿拉伯和西方文化交匯的十字路口，與中國毗鄰的東南亞與中國有悠久的密切的歷史聯(lián)系。東南亞是一個相對獨立和統(tǒng)一的整體，又具有多樣性發(fā)展的地區(qū)。東南亞曾擁有頗為發(fā)展的史前文化。從遠古到16世紀初的東南亞歷史與文化發(fā)展燦爛輝煌，又各具民族特色，國家之間的關(guān)系由分散走向日趨密切。東南亞文化在世界和亞洲文明舞臺上占有一席重要的地位。

在結(jié)束寫作之時，本書作者有一個并非結(jié)論的結(jié)語——應(yīng)當重視東南亞歷史的地位，重視研究東南亞自身的歷史與文化特征。只有這樣，才能夠更客觀、全面地了解和更為準確地理解東南亞。

【注 釋】

［1］張光直:《中國南部史前文化》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第42卷第一分冊， (臺北)，1970年。

［2］彭適凡:《中國南方古代印紋陶》，文物出版社，1987年版，第271－384頁。

［3］〈越〉武勝著，梁志明譯《越南和東南亞東山鼓分布狀況》，《考古學(xué)參考資料》(2)，文物出版社，1979年，第137－159頁。

［4］(新西蘭)尼古拉斯·塔林主編，賀圣達等譯《劍橋東南亞史》(Ⅰ)，云南人民出版社，2003年，第150頁。

［5］〈澳〉安東尼·瑞德著，吳小安、孫來臣等譯校《東南亞貿(mào)易時代:1450－1680年》(第一卷)，商務(wù)印書館，2010年，第19頁。

［6］同 ［4］，第346頁。

［7］同 ［4］，第157頁。

［8］吳小安:《試論歷史上的東南亞國家和國家的形成:形態(tài)、屬性和功能》，《亞太研究論叢》第五輯，北京大學(xué)出版社，2008年，第249頁。

［9］〈日〉和田久德:《東南亞各國的建立》，《巖波講座:世界歷史》(30卷本)，轉(zhuǎn)引自中山大學(xué)歷史系東南亞歷史研究室《東南亞問題》第2期第11頁。

［10］參見李謀等譯注〈緬〉《琉璃宮史》(上卷)，商務(wù)印書館，2007年，第203頁。

［11］〈越〉陳廷林: 《儒教及其在越南文化中的影響》，《越南文化綜匯》，河內(nèi):越南中央文藝委員會，1989年，第214頁。

［12］〈法〉費瑯:《昆侖及南海古代航行考》，上海商務(wù)印書館，1933年，第51頁。

［13］〈法〉費瑯: 《蘇門答臘古國考》，中華書局，1955年，第1頁，第92－100頁。

［14］〈印〉法寧德羅·納思·鮑斯:《在暹羅的印度殖民地》，引自D·G·E·霍爾:《東南亞史》(上冊)，商務(wù)印書館，1982年，第36頁。

［15］莊國土:《略論朝貢制度的虛幻》，《古代東南亞歷史與文化研究》，昆侖出版社，2006年，第95頁。

［16］同 ［5］，第11頁。

［17］凈海:《南傳佛教史》，宗教文化出版社，2002年版，第302頁。

［18］〈泰〉汕迪·列素坤:《泰國藝術(shù)史》(泰文)，古城出版社，2001年版，第195頁。

［19］段立生: 《泰國文化藝術(shù)史》，商務(wù)印書館，2005年，第237－240頁。

［20］〈德〉安德烈·貢德·弗蘭克著，劉北成譯《白銀資本——重視經(jīng)濟全球化中的東方》，中央編譯出版社，2000年，第138頁。

［21］〈英〉休·廷克:《探索東南亞歷史》，《東南亞歷史譯叢》第2期，中山大學(xué)東南亞歷史研究所，1982年出版，第1頁。

［22］〈英〉霍爾:《東南亞史》(上冊)，商務(wù)印書館，1982年，第14頁。

［23］同 ［20］，第139頁。

Ancient Southeast Asian History:Essential Characteristics and Historical Position

Liang Zhiming
(Department of History，Peking University，Beijing 100871，China)

Ancient Southeast Asia;Historical Development;Cultural Features;Important Position

This paper is written on the basis of the concluding remarks of the forthcoming work An Ancient History of Southeast Asia，which is a systematic study of the history of ancient Southeast Asia from ancient times to the early 19thcentury.It is a comprehensive study of the historical development of the region，including historical study of economics，politics，and international relations of ancient Southeast Asian states and also covering study of religions and cultures of different people of ancient Southeast Asian states.Nonetheless，it also presents specific analysis on main states and significant incidents.From a perspective of Southeast Asian history，the contributors offer their own opinions on proto-culture in Southeast Asia and its characteristics，rice-growing culture and its social architecture，formation and evolution of early states，rise of centralized states and their characteristics，diversification and localization of religions and ethnic cultures as well as relations between ancient China，ancient India and ancient Southeast Asian states.

K33

A

1008－6099(2011)04－0086－11

2011－04－06

梁志明，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授、東南亞學(xué)研究中心主任。

【責(zé)任編輯:陳 文］