劉啟春，嚴(yán) 芳

(1. 華中師范大學(xué) 政法學(xué)院，湖北 武漢 430079； 2. 湖南工學(xué)院 思政部，湖南 衡陽 421002)

面對(duì)全球日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)社會(huì)主義揭示了生態(tài)危機(jī)與資本主義制度之間的必然聯(lián)系,指出當(dāng)代人類社會(huì)面臨的生態(tài)危機(jī)完全是資本主義生產(chǎn)方式及其異化消費(fèi)以及生態(tài)殖民擴(kuò)張?jiān)斐傻谋厝唤Y(jié)果。只要資本主義制度存在,生態(tài)危機(jī)就不可避免。拯救人類生存環(huán)境的根本途徑就是創(chuàng)建全面發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

一、生態(tài)社會(huì)主義的問題指向

自從資本主義社會(huì)誕生以來，對(duì)資本主義的批判就始終沒有停止過。從某種意義上說，一部資本主義發(fā)展史，同時(shí)也是一部資本主義批判史。作為2O世紀(jì)7O年代在西方發(fā)達(dá)國家興起的一種激進(jìn)的“左”翼社會(huì)思潮，生態(tài)社會(huì)主義是當(dāng)代西方社會(huì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物，它以對(duì)生態(tài)問題的獨(dú)特理論反思開辟了資本主義批判的新視野。

生態(tài)環(huán)境問題對(duì)人類而言是一個(gè)永久性的問題，因?yàn)槿祟愖陨淼纳媸且耘c自然之間物質(zhì)能量的交換為前提的。但在前資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力與科技發(fā)展水平較低，人類生存的主要方式是依附和利用自然環(huán)境，尚不具備大規(guī)模開發(fā)和掠奪自然環(huán)境的能力。自然環(huán)境遭受大規(guī)模破壞開始于資本主義時(shí)代，資本主義對(duì)自然環(huán)境的破壞程度是隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的提升而加劇的。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[1]277但生產(chǎn)力的這種巨大進(jìn)步是以對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞為代價(jià)的，而當(dāng)代資本主義對(duì)人類生存環(huán)境的破壞則達(dá)到了變本加厲的程度。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著現(xiàn)代科技革命的興起以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，西方發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)獲得巨大發(fā)展，從而出現(xiàn)了資本主義發(fā)展史上第二個(gè)黃金時(shí)代。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，資本主義制度下人類干預(yù)自然的方式必然導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境后果，生產(chǎn)的趨利目的驅(qū)使資本主義國家在利用現(xiàn)代科技進(jìn)行資本增值的同時(shí)，大大加劇了對(duì)自然界的掠奪性開發(fā)，從而使生態(tài)環(huán)境日趨惡化。因此，當(dāng)代人類社會(huì)面臨的生態(tài)危機(jī)完全是資本主義生產(chǎn)方式及其異化消費(fèi)以及生態(tài)殖民擴(kuò)張所造成的必然結(jié)果。

二、生態(tài)社會(huì)主義的資本主義制度批判

面對(duì)全球日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),生態(tài)社會(huì)主義者揭示了生態(tài)危機(jī)與資本主義制度之間的必然聯(lián)系,指出資本主義生產(chǎn)方式是造成全球生態(tài)危機(jī)的根本原因,拯救人類生存環(huán)境的根本途徑就是創(chuàng)建全面發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

1.資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根本原因。過去很長一段時(shí)間，西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)者總是把全球性生態(tài)危機(jī)歸因于科學(xué)技術(shù)，歸咎于工業(yè)化。盡管他們也意識(shí)到生態(tài)危機(jī)與資本家貪得無厭地追逐利潤的本性有關(guān)，但卻不能就此深入觀察事物的本質(zhì)，而是片面地認(rèn)為人們的生活方式及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展毀壞了人類賴以生存的自然環(huán)境。生態(tài)社會(huì)主義者受上述觀念影響，對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)根源的認(rèn)識(shí)比他們深刻、激進(jìn)，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式下,生產(chǎn)以私有制為基礎(chǔ)并且以追求利潤為唯一目的,這就決定了資本主義對(duì)自然持一種敵視的態(tài)度,將自然看做是掠奪并獲取利潤的對(duì)象,從而必然導(dǎo)致破壞自然和環(huán)境的生態(tài)危機(jī)。在資本主義社會(huì),資本家作為資本的人格化,其生產(chǎn)是為了銷售,以實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品的價(jià)值并使其增值。馬克思指出:“決不能把使用價(jià)值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤,而是謀得利潤的無休止的運(yùn)動(dòng)?！盵2]325為了獲得越來越多的利潤,資本家就必須不斷擴(kuò)大生產(chǎn)及其規(guī)模，這必然導(dǎo)致激烈的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)是在資本主義法律、道德規(guī)范下的利益爭(zhēng)奪,是在廣闊的社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域以多種形式展開的對(duì)生存和發(fā)展條件的爭(zhēng)奪，是資本主義社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在關(guān)系到生死存亡和切身利益的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，競(jìng)爭(zhēng)者往往置道德、法律于不顧，不惜犧牲他人、大眾、后代的利益，以獲取蠅頭小利或贏得眼前競(jìng)爭(zhēng)的勝利。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)還要求企業(yè)努力降低生產(chǎn)成本，因此對(duì)于成功的企業(yè)來說，就要努力把一部分生產(chǎn)資本推向企業(yè)外部。本來因生產(chǎn)而造成環(huán)境污染的治理費(fèi)用是應(yīng)計(jì)入生產(chǎn)成本的，但沒有一個(gè)資本家愿意這樣干。他們總是千方百計(jì)地使這部分成本外在化，或是將它轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)，將廢氣排入大氣層，讓廢水流入江河；或是轉(zhuǎn)嫁給子孫后代，讓后代去支付這筆費(fèi)用。在某些特定情況下，如受到社會(huì)輿論強(qiáng)大壓力或引起了民眾公憤，某些資本家也會(huì)投資治理污染，但這必須滿足利潤持續(xù)增長或資本家相信美化環(huán)境的行為比其他任何行為更能提高企業(yè)利潤的基本前提。在大多數(shù)情況下,資本家總是想盡一切辦法設(shè)計(jì)和生產(chǎn)出能帶來巨額利潤的產(chǎn)品，而忽視這些產(chǎn)品給生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)造成的破壞。

生態(tài)社會(huì)主義分析后指出,當(dāng)今資本主義社會(huì)中存在著各種各樣的危機(jī),但是所有這些危機(jī)都與生態(tài)問題有關(guān),或者說都源自于生態(tài)危機(jī)。從這個(gè)意義上說,資本主義危機(jī)的本質(zhì)就是生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義危機(jī)的主要表現(xiàn)形式。本·阿格爾認(rèn)為,當(dāng)代資本主義用高生產(chǎn)、高消費(fèi)延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī),也延緩了資本主義的壽命。但是,經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒有消失,而是轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為當(dāng)代資本主義的主要危機(jī)和重要特征?！皻v史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天,危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域,即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！盵3]486

總之，生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的對(duì)利潤的追逐及由此引發(fā)的資本主義競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)是生態(tài)危機(jī)的總根源，資本主義生產(chǎn)是“以無限價(jià)值擴(kuò)張為目的的,它絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理的或生態(tài)的后果”[4]180。

2.資本主義異化消費(fèi)必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞。本·阿格爾認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是資本主義“異化消費(fèi)”的產(chǎn)物。所謂“異化消費(fèi)”是指資本主義社會(huì)中，“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[3]494。生態(tài)社會(huì)主義指出，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，高度協(xié)調(diào)和集中化的生產(chǎn)過程使人感到缺乏自我表現(xiàn)和自由勞動(dòng)的意義，于是就逃避到以廣告為中心的商品消費(fèi)中去尋找人生的意義，在消費(fèi)中去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，以補(bǔ)償和撫慰依附于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體系、單調(diào)乏味而又非創(chuàng)造性的勞動(dòng)所帶來的痛苦，這就產(chǎn)生了“消費(fèi)異化”。生態(tài)社會(huì)主義深刻揭露了資本主義消費(fèi)異化與生態(tài)環(huán)境惡化之間的關(guān)系。他們認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，一方面資產(chǎn)階級(jí)為了滿足某種特殊的社會(huì)利益，通過文化工業(yè)的先進(jìn)手段，控制社會(huì)的消費(fèi)，鋪天蓋地的商品廣告，使人們產(chǎn)生了一種被強(qiáng)加的需要或虛假的需要，從而推動(dòng)了“過度生產(chǎn)”。它表現(xiàn)為以追求利潤為動(dòng)機(jī)，推動(dòng)企業(yè)規(guī)模越來越大，對(duì)資源的需求越來越多。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)為延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)而力圖歪曲滿足需要的本質(zhì)，誘導(dǎo)人們?cè)谑袌?chǎng)機(jī)制的作用下把追求消費(fèi)當(dāng)做真正的滿足，從而導(dǎo)致“過度消費(fèi)”。它表現(xiàn)為人們往往根據(jù)消費(fèi)的多少來作為衡量自己幸福程度的標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是人們?cè)谏唐窂V告的全面操縱下瘋狂地追求高消費(fèi)，成為被物質(zhì)欲望所控制的奴隸。這種“異化消費(fèi)”又反過來刺激“異化勞動(dòng)”，這樣就形成了從工業(yè)無限生產(chǎn)到“異化消費(fèi)”，從“異化消費(fèi)”再到無限增長的惡性循環(huán)。在這一循環(huán)過程中，自然資源被大量浪費(fèi)，污染物被大量排放，最終超過了自然界所能負(fù)荷的程度，從而導(dǎo)致自然生態(tài)平衡被破壞，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。

在生態(tài)社會(huì)主義看來，資本主義倡導(dǎo)以消費(fèi)為榮，誘導(dǎo)人們貪得無厭地追求高消費(fèi)和物質(zhì)享受，就要不斷地開發(fā)自然，毀滅性地使用自然資源，這實(shí)質(zhì)上是“破壞自然”、“盤剝自然”，使自然屈從于商業(yè)組織，為資本主義剝削服務(wù)。據(jù)此他們得出結(jié)論:生態(tài)危機(jī)是資本主義異化消費(fèi)的產(chǎn)物，解決生態(tài)危機(jī)就必須消除異化消費(fèi)，進(jìn)行人的需求革命。

3.生態(tài)殖民主義是生態(tài)犯罪。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式不但造成了發(fā)達(dá)資本主義國家的生態(tài)危機(jī)，也造成了發(fā)展中國家的生態(tài)危機(jī)。以追求利潤為唯一目的的資本主義生產(chǎn)，驅(qū)動(dòng)資本家不斷地?cái)U(kuò)大市場(chǎng)范圍，進(jìn)行全球化的資源配置。隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球性擴(kuò)張，當(dāng)代資本主義國家通過推行生態(tài)殖民主義，對(duì)發(fā)展中國家進(jìn)行直接或間接的“生態(tài)掠奪”，并向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，從而直接導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。大衛(wèi)·佩珀在譴責(zé)生態(tài)殖民主義時(shí)指出:“環(huán)境的質(zhì)量與一個(gè)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐?；蛉狈κ蔷o密相關(guān)的，西方資本主義國家正是通過對(duì)第三世界國家的掠奪來維持和改善自己的環(huán)境，使之成為全世界羨慕的對(duì)象。 ”[5]95生態(tài)殖民主義對(duì)第三世界國家的生態(tài)掠奪是一種新的“生態(tài)犯罪”，如同十六七世紀(jì)的販賣黑奴、十八九世紀(jì)對(duì)落后國家的商品輸出，本質(zhì)上是一致的，是資本主義唯利是圖、不計(jì)后果的本性在新的世界形勢(shì)下的反映。因此，生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)，解決生態(tài)危機(jī)的唯一出路就是廢除資本主義制度，代之以新型的社會(huì)主義。這樣才能從根本上消除生態(tài)危機(jī)，才能真正拯救人類的生存環(huán)境。

三、生態(tài)社會(huì)主義的社會(huì)模式建構(gòu)

生態(tài)社會(huì)主義之所以能發(fā)展壯大,甚至在資本主義國家的政治舞臺(tái)上扮演一個(gè)引人注目的角色,最根本的原因是它提出了基本符合人類文明發(fā)展方向的一系列生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的政策主張，并建構(gòu)了未來社會(huì)的具體模式。

1.在生態(tài)方面，未來的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是人道的、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)的無限擴(kuò)張和有限自然界之間的矛盾，因此，在未來社會(huì)模式中首先要考慮的便是人與自然的關(guān)系問題。大衛(wèi)·佩珀認(rèn)為，在未來社會(huì)模式中生產(chǎn)者應(yīng)以聯(lián)合的形式占有生產(chǎn)資料和控制自然，當(dāng)然這種控制“并不蘊(yùn)涵著一個(gè)專橫的主仆關(guān)系，事實(shí)上是給予人類在追求合法需要過程中明智地改變自然能力的一種技巧和才智”[5]230。人對(duì)自然實(shí)行聯(lián)合的、自覺的、自主的控制，可以使社會(huì)真正為大多數(shù)人的利益而進(jìn)行生產(chǎn)，尤其是生態(tài)利益，這樣可以減少甚至消除破壞自然的行為。在《馬克思主義和生態(tài)學(xué)》中，瑞尼爾·格侖德曼指出，我們可以根據(jù)是否對(duì)于一部分人有用或舒適從自然中來生產(chǎn)產(chǎn)品。不同于資本主義消費(fèi)社會(huì)中制造的“需求”，這樣的方式使自然對(duì)象化地滿足了人的需要?？梢钥闯?，未來的生態(tài)社會(huì)主義模式中人與自然的關(guān)系，不同于資本主義工業(yè)化的人和自然關(guān)系模式。在這種全新的模式中，人按照理性的方式合理地利用自然資源進(jìn)行生產(chǎn)，滿足人類物質(zhì)上的各種各樣的需要，從而使建立在生態(tài)學(xué)原則上的人道的、可持續(xù)的社會(huì)主義制度與地球的可持續(xù)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。正如馬克思說的，“社會(huì)化的人、聯(lián)合起來的生產(chǎn)者通過使用現(xiàn)代科學(xué)和工作方法合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換……在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[6]378，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

2.在經(jīng)濟(jì)方面, 主張未來社會(huì)建立“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式，經(jīng)濟(jì)政策要從以往資本主義社會(huì)以量的增長為目標(biāo)轉(zhuǎn)變成以質(zhì)的提高為重點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。生態(tài)社會(huì)主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行了深入的批判,認(rèn)為現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)說不考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的社會(huì)成本和環(huán)境成本,只用極端狹隘的效用、生產(chǎn)率、生產(chǎn)總值等概念評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),“這種經(jīng)濟(jì)思想的錯(cuò)誤在于,相信目前的浪費(fèi)性經(jīng)濟(jì)正在促進(jìn)幸福和生活的完善,然而發(fā)生的情況恰恰相反:自然越受到人類的蹂躪,人類的自由和幸福就越少。”[7]148基于當(dāng)代資本主義社會(huì)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)主義國家高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都將導(dǎo)致環(huán)境污染、資源枯竭，生態(tài)社會(huì)主義者在舒馬赫的“小即是美”的思想基礎(chǔ)上，提出一種小規(guī)模、分散化的經(jīng)濟(jì)模式。“人只有在部分自動(dòng)化，部分手工操作的小規(guī)模技術(shù)生產(chǎn)中才能施展自己的才智，才能尋找到滿足自己需要的手段，從而逐步克服異化消費(fèi)?！盵3]23-25不列顛社會(huì)主義黨1990年出版的《生態(tài)學(xué)與社會(huì)主義》一書指出,生態(tài)社會(huì)主義的增長必須是理性的,為了每一個(gè)人平等的需求有計(jì)劃地發(fā)展,因此它與生態(tài)環(huán)境的要求是相容的。大衛(wèi)·佩珀也指出:“一個(gè)社會(huì)如果是建立在公有制和民主管理的基礎(chǔ)上,并且生產(chǎn)僅僅是為了使用而不是為了出售和利潤,那它將為人們提供一個(gè)為生態(tài)環(huán)境所接受的滿足需要的框架?！盵5]229

當(dāng)前生態(tài)社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)方面還主張實(shí)行一種計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合、集中與分散相折中、中央政府作用與地方當(dāng)局作用相互補(bǔ)充的“混合型”經(jīng)濟(jì)。這種要求集中體現(xiàn)在弗蘭克提出的“半自給自足”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式中。在這個(gè)模式中,既有國家的中央與地方政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃、管理,又有家庭和個(gè)體生產(chǎn)者的自主權(quán)。

3.在政治方面, 倡導(dǎo)建立穩(wěn)定的社會(huì)體系,保證人的自由發(fā)展，維護(hù)社會(huì)正義,實(shí)行基層民主。生態(tài)社會(huì)主義有以下幾項(xiàng)基本主張:第一，維護(hù)生態(tài)平衡。生態(tài)社會(huì)主義把為人類爭(zhēng)取一個(gè)符合自然發(fā)展規(guī)律的生存空間當(dāng)做自己的奮斗理想。第二，維護(hù)社會(huì)正義。生態(tài)社會(huì)主義倡導(dǎo)建立穩(wěn)定的社會(huì)體系，保證人的自由發(fā)展、社會(huì)平等和社會(huì)正義，不能因社會(huì)變革而損害窮人利益。第三，實(shí)行“基層民主”，即把主要權(quán)力都交給基層組織，實(shí)行分散化和基層自治，追求一種“沒有官員的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)思想”的政治綱領(lǐng)。強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力要下放到基層組織，由基層實(shí)行自治，從而使權(quán)力分散化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)最底層的遍及每個(gè)人的基層民主。在基層民主制度下所有的人都能參加和決策國家事務(wù)。在基層民主中，大的事件和決議應(yīng)經(jīng)過自下而上，再自上而下反復(fù)協(xié)商。生態(tài)社會(huì)主義者抨擊資本主義官僚制度，認(rèn)為只有基層民主才是符合社會(huì)和生態(tài)環(huán)境要求的行政體制，“基層民主的政治學(xué)意味著更多地實(shí)現(xiàn)分散化的直接民主。我們的出發(fā)點(diǎn)在于基層的決定必須予以優(yōu)先考慮；我們給予分散化的易于管理的基層單位獨(dú)立和自治的權(quán)力?！盵7]68-69

4.關(guān)于未來社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。生態(tài)社會(huì)主義對(duì)未來社會(huì)模式的構(gòu)想,總的目標(biāo)是建立使生產(chǎn)與利潤最大化的標(biāo)準(zhǔn)服從于社會(huì)生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共處的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為,在未來生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中,將形成一種全新的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、人與自然的關(guān)系——人是世界的中心,人“統(tǒng)治”自然,人按照理性的方式合理地、有計(jì)劃地利用自然資源發(fā)展生產(chǎn),從而滿足人類物質(zhì)上有限而又豐富多樣的需求。在這種經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、人與自然的關(guān)系模式中,人與經(jīng)濟(jì)居于中心地位,自然與生態(tài)是人的可愛的家園,經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、人與自然形成一種“自然和諧”的關(guān)系。佩珀說:“生態(tài)社會(huì)主義是一種人類中心主義(當(dāng)然不是資本主義技術(shù)中心主義意義上的)和人道主義,它反對(duì)生物道德論和自然神秘論以及各種可能導(dǎo)致反人道主義的體制,它強(qiáng)調(diào)人類精神以及人類與其他自然物的非物質(zhì)性交往的重要性。人類并非天然地就是自然界的污染物,人類的天性也并非生來就傲慢、貪婪、好斗、野蠻和兇殘；如果人類沾上了這些‘罪惡’,并非遺傳或‘原罪’所致，而是現(xiàn)存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度使然?！盵5]232-233在他看來,在未來生態(tài)社會(huì)主義社會(huì),隨著人與自然關(guān)系的改變,人性中的這些弱點(diǎn)也將為諸如謙遜、和平、團(tuán)結(jié)、友善、理性等所取代。

總之,生態(tài)社會(huì)主義作為一種興起不久的具有特定含義的社會(huì)主義思潮和運(yùn)動(dòng)，雖然還不盡完美，但它在對(duì)人與自然關(guān)系深刻反思的基礎(chǔ)上提出了一系列蘊(yùn)含時(shí)代氣息的政策主張，在對(duì)未來社會(huì)模式的構(gòu)想上提出了很多具有參考價(jià)值的思想資料，這對(duì)于我們統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，建立社會(huì)公平與正義，倡導(dǎo)人與人之間的和諧關(guān)系，樹立綠色消費(fèi)觀，避免浪費(fèi)造成生態(tài)失衡，在全球化背景下警惕生態(tài)帝國主義的資源掠奪，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供了很多有益的啟示。因此，在生態(tài)問題日益突出的今天，我們對(duì)這一思潮和派別應(yīng)有全面的了解和恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)發(fā)展著的生態(tài)社會(huì)主義的關(guān)注和研究，剔除其消極影響，吸納其積極主張，為我國現(xiàn)代化建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

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