苑國(guó)華

(河南科技大學(xué) 政治與社會(huì)學(xué)院，河南 洛陽(yáng)471003)

一、沖突：一種社會(huì)形式

盡管社會(huì)學(xué)家孔德早在1838年就正式提出“社會(huì)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，但人們對(duì)這門(mén)學(xué)科科學(xué)性的認(rèn)識(shí)和接受過(guò)程卻是十分緩慢的。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國(guó)，許多學(xué)者仍然否認(rèn)社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位。他們普遍認(rèn)為，關(guān)于人的科學(xué)就是社會(huì)的科學(xué)。而且，由于個(gè)人乃至整個(gè)人類(lèi)活動(dòng)都存在于社會(huì)之中，沒(méi)有任何行為能脫離社會(huì)的影響，因此，社會(huì)學(xué)就是把研究特定社會(huì)生活領(lǐng)域而形成的各門(mén)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行匯總。具體而言，社會(huì)學(xué)包容了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、文化史、宗教學(xué)、美學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和人種學(xué)，等等。對(duì)于人們的這一普遍認(rèn)識(shí)，齊美爾顯然持批判的態(tài)度。他認(rèn)為，這種觀(guān)點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是把社會(huì)學(xué)“想象為整個(gè)有關(guān)人的事情的科學(xué)”?！斑@種把迄今的一切知識(shí)領(lǐng)域都放在一起，并不產(chǎn)生新的知識(shí)領(lǐng)域。這僅僅意味著，所有歷史的、心理學(xué)的、規(guī)范的科學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)都扔進(jìn)一口大鍋里，并給它貼上標(biāo)簽：社會(huì)學(xué)?！盵1]2齊美爾形象地指出，這種觀(guān)點(diǎn)把社會(huì)學(xué)看做是“一片新開(kāi)墾的處女地”，是那些“無(wú)家可歸的”和“失去生存根基的人”的“黃金國(guó)”。正是在批判這種把社會(huì)學(xué)看做是一門(mén)包羅萬(wàn)象的“總科學(xué)”基礎(chǔ)上，齊美爾提出了他對(duì)社會(huì)學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解。

首先，確定了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。齊美爾認(rèn)為，任何一門(mén)科學(xué)都是通過(guò)分工把整體分解為各個(gè)方面進(jìn)行觀(guān)察和研究，從而得以建立和成長(zhǎng)。同樣，“社會(huì)”就是社會(huì)學(xué)這一特殊學(xué)科的研究客體。齊美爾對(duì)“社會(huì)”的界定不同于早期的其他幾位社會(huì)學(xué)家。他認(rèn)為：“社會(huì)存在于若干個(gè)人有著相互影響的地方。這種相互影響……都促成人們走到一起，采用相互支持行為，共同行動(dòng)，或者對(duì)立行動(dòng)，進(jìn)入同其他人的一種相互聯(lián)系的狀態(tài)中，也就是說(shuō)，對(duì)他們施加影響，并接受他們的影響。這些相互作用意味著，從那些促成的本能欲望和目的的個(gè)人的載體，變成為一個(gè)統(tǒng)一體，正式變成為一個(gè)‘社會(huì)’”[1]4。顯然，在齊美爾看來(lái)，社會(huì)的本質(zhì)就是人們相互作用而構(gòu)成的一個(gè)整體。

其次，確定了社會(huì)學(xué)研究的路徑與方法。可以說(shuō)，這一問(wèn)題不僅是齊美爾論述的重點(diǎn)，而且也最能體現(xiàn)他的社會(huì)學(xué)的獨(dú)到之處。齊美爾認(rèn)為，內(nèi)容與形式在實(shí)際生活中不可分割地聯(lián)合在一起，只有二者結(jié)合在一起才能促成現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)”這一實(shí)體的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)學(xué)家應(yīng)該從區(qū)分形式和內(nèi)容入手展開(kāi)對(duì)社會(huì)的研究。這種區(qū)分和研究，闡明了社會(huì)學(xué)這門(mén)特殊學(xué)科本身唯一的和全部可能性。因此，社會(huì)學(xué)的問(wèn)題要求對(duì)“社會(huì)化的純粹的形式”，不僅要進(jìn)行確定、系統(tǒng)整理，進(jìn)行心理學(xué)的闡述，而且對(duì)其歷史發(fā)展要進(jìn)行論證。[1]6

最后，沖突是一種典型的社會(huì)形式。齊美爾指出，社會(huì)形式是多種多樣的，不僅包括統(tǒng)治與服從、競(jìng)爭(zhēng)、勞動(dòng)分工、黨派的形成、代表制、對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)與對(duì)外封閉，而且包括各種等級(jí)制度、社團(tuán)、婚姻形式、友誼和社交習(xí)俗、一人統(tǒng)治和多人統(tǒng)治，等等。這些形式不僅可以存在于國(guó)家、宗教教區(qū)、陰謀團(tuán)體，而且可以存在于藝術(shù)派別、家庭、經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)合作中。同樣，內(nèi)容也是多種多樣的，如人們的經(jīng)濟(jì)利益、宗教生活內(nèi)容、教育，等等。就形式與內(nèi)容的關(guān)系而言，齊美爾指出，在任何社會(huì)里，相同的形式都是以十分不同的內(nèi)容而出現(xiàn)的，反之亦然，相同的內(nèi)容總是采取不同的形式作為它的載體。總之，正如幾何學(xué)研究物質(zhì)的形式一樣，社會(huì)學(xué)研究的則是社會(huì)的形式，而沖突就是一種典型的社會(huì)學(xué)形式，它存在于社會(huì)生活的許多內(nèi)容之中。

由于齊美爾強(qiáng)調(diào)研究各種相互作用的形式，他的社會(huì)學(xué)被人們稱(chēng)為“形式社會(huì)學(xué)”。在社會(huì)學(xué)的早期發(fā)展階段，這種觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是一種首創(chuàng)。正如特納所指出的：“齊美爾的社會(huì)學(xué)致力于識(shí)別那些基本的社會(huì)形式——沖突、群體凝聚力、交換、規(guī)模、不平等與空間，不論參與者的動(dòng)機(jī)如何，它們都會(huì)影響社會(huì)行動(dòng)。因?yàn)檫@些形式構(gòu)成人們?cè)谄渲袑で髮?shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)的結(jié)構(gòu)……?！盵2]235

二、齊美爾的社會(huì)沖突思想

可以說(shuō)，沖突作為一種社會(huì)形式構(gòu)成了齊美爾社會(huì)沖突理論的邏輯起點(diǎn)。由此，齊美爾闡明了有關(guān)沖突的許多觀(guān)點(diǎn)和思想。我們可以從以下幾個(gè)方面加以探討。

(一)沖突是普遍存在和不可避免的

齊美爾認(rèn)為，每一種社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成，都離不開(kāi)促成社會(huì)統(tǒng)一的人和反對(duì)社會(huì)統(tǒng)一的人的參與。人們的矛盾與沖突不僅先于社會(huì)的統(tǒng)一，而且在統(tǒng)一體生存的每時(shí)每刻都發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，任何社會(huì)統(tǒng)一體都包含了兩種發(fā)展方向：相一致的方向與相分歧的方向。一個(gè)在一般情況下是向心的與和諧的統(tǒng)一體，僅僅是“聯(lián)合”，它在經(jīng)驗(yàn)上不僅是不真實(shí)的，而且它也不會(huì)顯示任何真正固有的生命過(guò)程[1]179。總之，由于社會(huì)生活紛繁復(fù)雜，人們都有一種沖突的本能。這決定了他們不僅愿意而且常?？释M(jìn)行沖突，盡管引發(fā)沖突的原因或事件是“一些令人難以置信的小事、甚至雞毛蒜皮的小事”。齊美爾舉出幾個(gè)典型事例加以說(shuō)明。例如，關(guān)于一頭母牛的顏色問(wèn)題，愛(ài)爾蘭兩黨“都怒氣沖沖”，由此“武斗席卷全國(guó)”。在印度，曾爆發(fā)過(guò)一次危險(xiǎn)的起義，原因是兩派的斗爭(zhēng)，而兩派除了知道他們各自為“左”翼和右翼之外，相互之間根本互不知曉。同樣在印度，穆罕默德信徒和印度教信徒常常為“法衣”左開(kāi)襟或是右開(kāi)襟這樣一些小事情而處于“潛在的敵對(duì)之中”[1]188?？傊?，齊美爾認(rèn)為，社會(huì)沖突是普遍存在的。誠(chéng)如科塞所指出的：“齊美爾從來(lái)沒(méi)有設(shè)想過(guò)會(huì)有一個(gè)沒(méi)有摩擦的社會(huì)。從來(lái)沒(méi)有設(shè)想過(guò)能夠禁止個(gè)人之間和群體之間的沖突和斗爭(zhēng)。在他看來(lái)，沖突是社會(huì)生活的精髓，是社會(huì)生活不可缺少的組成部分。一個(gè)健全的社會(huì)并非沒(méi)有沖突。相反，社會(huì)各組成部分之間充滿(mǎn)了縱橫交錯(cuò)的沖突。”[3]204

(二)社會(huì)沖突的形式：作為手段的沖突與作為目的的沖突

齊美爾認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，斗爭(zhēng)與沖突以各種各樣的形式存在著，不論是由于爭(zhēng)奪財(cái)富引起，還是由于征服他人的愿望而引起，甚至是對(duì)于消滅敵人的渴望等，都會(huì)激化斗爭(zhēng)與沖突。如果沖突可以找到一種可替代的手段并最終化解，那么，這種沖突在原則上就有這樣一種性質(zhì)，即可以通過(guò)其他的方式或事件得到滿(mǎn)足，而不一定要通過(guò)斗爭(zhēng)解決問(wèn)題。這種形式的沖突僅僅是人們達(dá)到一定目的的手段，因此，這是一種作為手段的沖突。[1]186相反，作為目的的沖突則完全是由主觀(guān)感情決定的。這種沖突“存在著內(nèi)在的能量，而這些能量又只能通過(guò)斗爭(zhēng)本身才能夠得到滿(mǎn)足……不可能通過(guò)其他的手段來(lái)代替它，它本身就是目的和內(nèi)容?！饼R美爾認(rèn)為，這種沖突具體的表現(xiàn)形式是“為斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)”，沖突來(lái)源于“敵意的本能沖動(dòng)”[1]186。顯然，作為目的的沖突具有強(qiáng)烈的感情色彩，而理性成分較少。這種沖突不是由競(jìng)爭(zhēng)性的目標(biāo)所產(chǎn)生的，而是由沖突的主體發(fā)泄緊張情緒所引起的。

(三)社會(huì)沖突對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有積極的作用與功能

在齊美爾的社會(huì)沖突思想中，他論述得最多、最深刻的還是社會(huì)沖突的功能。概括而言主要包括以下幾個(gè)方面：

1.社會(huì)沖突有助于社會(huì)群體邊界線(xiàn)的建立和維持。人的本質(zhì)是一種社會(huì)性的存在，這種存在方式?jīng)Q定了人們必然依賴(lài)并構(gòu)成一定的社會(huì)群體。不論群體表現(xiàn)為初級(jí)群體或次級(jí)群體、內(nèi)群體或外群體。與其他社會(huì)學(xué)家不同的是，齊美爾從一個(gè)新的視角探討了人們之間的沖突如何對(duì)社會(huì)群體產(chǎn)生影響。他認(rèn)為，生存并依賴(lài)于一定社會(huì)群體中的人們始終都有共同的利益、一致行動(dòng)的能力和共同的群體奮斗目標(biāo)。當(dāng)群體與外部成員發(fā)生沖突時(shí)，群體內(nèi)部必然會(huì)凝聚在一起，保護(hù)內(nèi)群體的利益、生存與發(fā)展，自覺(jué)維護(hù)乃至捍衛(wèi)本群體的規(guī)范與價(jià)值系統(tǒng)，最終建立和維持社會(huì)群體的分界線(xiàn)?？梢?jiàn)，對(duì)抗與沖突對(duì)社會(huì)群體具有“十分積極和一體化的作用”。齊美爾以印度社會(huì)為例闡明了這一點(diǎn)：“印度的社會(huì)制度不僅建立在種姓的等級(jí)制度上，而且也是直接建立在它們的相互排斥之上的?！盵1]180因此，敵意與沖突明確界定了各個(gè)階級(jí)、階層之間的相互地位，最終使一定的社會(huì)群體的邊界線(xiàn)得以建立和維持。

2.沖突緩解了社會(huì)矛盾，具有積極的社會(huì)功能。在一些社會(huì)學(xué)家看來(lái)，社會(huì)矛盾與沖突具有破壞性、分裂性，導(dǎo)致社會(huì)功能的失調(diào)。齊美爾顯然不贊同這種觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為，沖突的破壞性?xún)H僅是一種外在表象而已。從本質(zhì)上講，沖突有利于持不同觀(guān)點(diǎn)的人的敵對(duì)情緒的宣泄與表達(dá)，從而減緩社會(huì)內(nèi)在的壓力與緊張。與此相反，如果社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部缺乏矛盾與沖突的表達(dá)機(jī)制，其結(jié)果只會(huì)造成敵對(duì)情緒的積累，最終導(dǎo)致社會(huì)的斷裂與解體。對(duì)此齊美爾指出：“如果人們心平氣和地和不作抗議地對(duì)各種壓迫逆來(lái)順受，壓迫一般就會(huì)上升，愈演愈烈；而反對(duì)會(huì)為我們提供一種內(nèi)在的滿(mǎn)足、分散注意力和減輕痛苦。”[1]181顯然，通過(guò)社會(huì)沖突，人與人之間、群體之間在一種新的條件下重建關(guān)系與和諧。齊美爾還用病人遭遇疾病這一形象的比喻對(duì)此加以說(shuō)明：“大約如同疾病的種種最激烈的現(xiàn)象那樣，恰恰往往表現(xiàn)有機(jī)體擺脫干擾和損害的努力?！盵1]178可見(jiàn)，猶如生物體通過(guò)自我調(diào)節(jié)重返健康一樣，社會(huì)系統(tǒng)能夠通過(guò)自身的“安全閥”機(jī)制化解不可避免的矛盾與沖突，最終恢復(fù)和諧的狀態(tài)，而這正是沖突對(duì)社會(huì)系統(tǒng)所起的積極作用。齊美爾的這一觀(guān)點(diǎn)得到科塞的高度評(píng)價(jià)。后者指出，齊美爾關(guān)于社會(huì)沖突功能的重要論點(diǎn)就是，“沖突是所有社會(huì)關(guān)系的一個(gè)組成部分，它具有積極的功能，因?yàn)樗鼘?dǎo)致團(tuán)結(jié)的重建和群體的平衡”[4]60。

3.社會(huì)沖突具有維持社會(huì)整體、提高社會(huì)整合度的功能。齊美爾認(rèn)為，伴隨現(xiàn)代社會(huì)的日益開(kāi)放和異質(zhì)性的增強(qiáng)，人們?cè)谪?cái)富、權(quán)力、利益、資源和價(jià)值等方面也出現(xiàn)更大的分化。個(gè)人之間、群體之間的交往和互動(dòng)催生了新的交往形式的頻繁發(fā)生和復(fù)雜化。社會(huì)沖突不僅使沖突雙方結(jié)合在一起并建立新的關(guān)系，而且，正是通過(guò)沖突雙方都意識(shí)到必須建立一定的規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，由此社會(huì)規(guī)范應(yīng)運(yùn)而生。正如齊美爾所指出的：“人們?yōu)榱硕窢?zhēng)，聯(lián)合起來(lái)，而且人們的斗爭(zhēng)是在雙方承認(rèn)準(zhǔn)則和規(guī)則的支配下進(jìn)行的。”[1]191可見(jiàn)，人們通過(guò)沖突得以結(jié)合，同時(shí)又接受調(diào)節(jié)他們利益與關(guān)系的規(guī)范。社會(huì)規(guī)范的確立是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定、社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了重大影響。社會(huì)規(guī)范不僅維護(hù)社會(huì)整體，“縫合”了社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)部分，避免了因社會(huì)劇烈震蕩而出現(xiàn)的解體，而且保障社會(huì)內(nèi)在的協(xié)調(diào)與一致，促進(jìn)了社會(huì)的一體化，最終達(dá)到有效的社會(huì)整合。對(duì)于齊美爾的這一觀(guān)點(diǎn)，特納明確指出：“和馬克思一樣，齊美爾研究復(fù)雜的分化社會(huì)中的沖突，但和馬克思不同的是，齊美爾看到?jīng)_突可能是一種潛在的整合力量，特別當(dāng)沖突發(fā)生較頻繁且強(qiáng)度較低的時(shí)候?！瓫_突是不可避免的。但如果能夠降低沖突的緊張程度并且使其受到政府和法律的規(guī)范，它就有助于維持社會(huì)而不是撕裂社會(huì)?！盵2]268

三、齊美爾社會(huì)沖突思想的影響與意義

在西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，齊美爾的社會(huì)沖突思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)學(xué)理論家普遍認(rèn)為，在古典社會(huì)學(xué)階段，齊美爾與馬克思、韋伯一樣最早關(guān)注并研究社會(huì)沖突問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)沖突理論的先河。通過(guò)提出一些核心概念與研究方法，齊美爾的思想啟發(fā)并影響了后來(lái)的社會(huì)學(xué)家，尤其是二十世紀(jì)六七十年代社會(huì)沖突理論的代表人物科塞。波洛瑪指出：“科塞接受了齊美爾關(guān)于沖突的觀(guān)點(diǎn)，從齊美爾的著作中形成了一些命題，并把齊美爾的思想加以推廣以解釋在什么條件下沖突對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)有積極的貢獻(xiàn)，而在什么條件下會(huì)有消極的作用以致削弱社會(huì)結(jié)構(gòu)?！盵5]79-80翻開(kāi)科塞的《社會(huì)沖突的功能》，人們隨處都可看到齊美爾的社會(huì)沖突思想滲透于這部名著的每一個(gè)方面?？迫救艘渤姓J(rèn)他與齊美爾的思想繼承關(guān)系，他明確指出，齊美爾“在關(guān)于社會(huì)沖突的一般討論中是最富有成果的”。因此，他的許多命題不僅深受齊美爾思想的啟發(fā)，而且從后者關(guān)于社會(huì)沖突的大量論述中選擇了“那些與當(dāng)代社會(huì)沖突理論最相關(guān)的命題”[4]15。在《社會(huì)學(xué)思想名家》中科塞給予齊美爾以更高的評(píng)價(jià)。他指出，只有傻瓜才會(huì)認(rèn)為“齊美爾的思想過(guò)時(shí)了”，不論是我們閱讀他的原著，還是通過(guò)諸多其他社會(huì)學(xué)家的著作了解他的思想，“齊美爾永遠(yuǎn)和涂爾干、韋伯一樣有力地激發(fā)著社會(huì)學(xué)的想象力”[3]239?？陀^(guān)地講，科塞的這種評(píng)價(jià)是中肯的和公正的。

其實(shí)，齊美爾社會(huì)沖突思想的影響不僅表現(xiàn)在社會(huì)學(xué)理論方面，而且對(duì)于我們解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾與沖突更具有實(shí)踐意義。眾所周知，當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生一場(chǎng)極為深刻的社會(huì)變革，處于一種典型的轉(zhuǎn)型期。在這種不尋常、劇烈的社會(huì)變革過(guò)程中，一些社會(huì)問(wèn)題相伴而生，并引發(fā)各種社會(huì)矛盾與沖突。尤其是改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展似乎并沒(méi)有有效解決各種矛盾與沖突，從其表現(xiàn)形式和發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，還有進(jìn)一步擴(kuò)大和加深的可能性。鑒于此我們認(rèn)為，當(dāng)前，重新探討齊美爾的社會(huì)沖突思想，就是要揭示社會(huì)矛盾與沖突產(chǎn)生的根源，提出有效化解社會(huì)矛盾與沖突的理論、方法和具體思路，從中國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，建立、健全、強(qiáng)化并完善多元的社會(huì)矛盾沖突疏導(dǎo)機(jī)制，保持政治與經(jīng)濟(jì)的互相促進(jìn)與協(xié)調(diào)發(fā)展，最終促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行。

[參考文獻(xiàn)]

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