張永祥

(大慶師范學(xué)院 黨委宣傳部，黑龍江 大慶 163712)

20世紀(jì)20—40年代出現(xiàn)的瞿秋白的《赤潮屈》、田間的《戰(zhàn)斗者》、殷夫的《我們》、何其芳的《毛澤東》等都是政治抒情詩(shī)的名篇，但政治抒情詩(shī)作為一個(gè)概念，60年代初才被提出來(lái)?！笆吣辍闭问闱樵?shī)是新中國(guó)成立到“文革”開始這一歷史階段的詩(shī)歌主流。50年代初胡風(fēng)的《時(shí)間開始了》、方禹的《和平的最強(qiáng)音》到1954年邵燕祥的《我愛我們的土地》、1955年郭小川的《致青年公民》、1956年賀敬之的《放聲歌唱》，以及張志民、嚴(yán)陣、韓笑、文捷、沙白、袁水拍等詩(shī)人的投入其中，政治抒情詩(shī)曾一度繁榮，廣闊地占據(jù)著詩(shī)歌的天空。

基于“十七年”政治抒情詩(shī)根植于當(dāng)時(shí)的政治土壤，今天的文藝評(píng)論者們大都持批評(píng)或否定的態(tài)度。反思是必要的，但從詩(shī)歌的淵源及其功能而言，從“十七年”政治抒情詩(shī)的傳承與創(chuàng)新來(lái)看，避其短的同時(shí)更應(yīng)揚(yáng)其長(zhǎng)。它不僅充當(dāng)了當(dāng)時(shí)政治的傳聲筒，更是人民情感的擴(kuò)音器。

中國(guó)有著幾千年的“仕”文化，從屈原沉江那一刻起，詩(shī)歌就承擔(dān)著滋養(yǎng)壯志、洗滌靈魂的重任，后魏晉的阮籍、嵇康，唐代的陳子昂、駱賓王到杜甫和白居易，都顯示出，好的政治抒情詩(shī)人處江湖之遠(yuǎn)，關(guān)注社會(huì)，著重表現(xiàn)社會(huì)矛盾和民生疾苦，表現(xiàn)社會(huì)的良知與正義，書寫對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)非理想化的焦慮和不滿，或?qū)硐牒驼x發(fā)出真誠(chéng)的呼喚。我們?cè)诓换乇堋笆吣辍闭问闱樵?shī)過(guò)分向政治靠攏的同時(shí)，也應(yīng)該看到，這一時(shí)期有很多詩(shī)人做到了獨(dú)立自主地審視政治，深入生活，發(fā)揮了政治抒情詩(shī)的美刺功能。就內(nèi)容而言，他們的很多詩(shī)篇，今天仍能給人以積極向上的引導(dǎo)。他們不僅以詩(shī)歌來(lái)激發(fā)大眾的政治熱情、優(yōu)化大眾的精神境界，更以其對(duì)國(guó)家前途、人生命運(yùn)的深刻剖解，來(lái)凝練民族大愛、構(gòu)建生命框架的精神脊梁。就形式來(lái)看，它歷史地延續(xù)了我國(guó)古典詩(shī)歌、“左聯(lián)”詩(shī)歌的精髓，創(chuàng)新地吸收了西方19世紀(jì)浪漫詩(shī)派、當(dāng)代蘇聯(lián)文學(xué)的遺產(chǎn)，極大地推動(dòng)了我國(guó)詩(shī)歌民族風(fēng)格的豐富和發(fā)展，也為中西文化的交融做出了積極貢獻(xiàn)。

一、強(qiáng)大的教育功能日益彰顯

有的學(xué)者認(rèn)為，在郭小川、賀敬之作品為代表的政治抒情詩(shī)歌中，讀者感受不到寫作主體的存在，而只強(qiáng)烈流露著那個(gè)時(shí)代的政治氣息。這一強(qiáng)調(diào)文藝主體性的否定，只看到了創(chuàng)作者“小我”的個(gè)性缺失，而實(shí)際上，可以說(shuō)是一種有意識(shí)的隱藏，作品中凸顯的是一個(gè)民族或者階級(jí)代言人的“大我”形象。而這恰恰是政治抒情詩(shī)的本質(zhì)特征，它觸及時(shí)事，深入社會(huì)生活，開掘其中的歷史內(nèi)容和思想意義，將人們普遍關(guān)注、關(guān)心的問(wèn)題，上升到充滿詩(shī)情和哲理的藝術(shù)境地，以審美的高度，通過(guò)“大我”的呼喚，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。正如陳思和所說(shuō)：“文學(xué)創(chuàng)作是作家人生意識(shí)的全面表露，當(dāng)然也包括了政治意識(shí)，只要它是通過(guò)審美手段來(lái)表達(dá)的，我們?cè)诜磳?duì)文學(xué)淪為政治傳聲筒的同時(shí)，也不必一概反對(duì)文學(xué)作品含的政治因素，只要這些因素對(duì)于社會(huì)進(jìn)步有利?！盵1]

政治抒情詩(shī)，是一種要求詩(shī)人關(guān)心、關(guān)注社會(huì)重大歷史事件，通過(guò)典型環(huán)境中的審視和思辨，以飽滿的情感、睿智的思想來(lái)表達(dá)對(duì)政治生活的見解和態(tài)度的一種詩(shī)歌。 郭小川和賀敬之被稱為當(dāng)代政治抒情詩(shī)的兩面旗幟，他們以深重的歷史感和民族化、群眾化的風(fēng)格逐漸走向成熟。

郭小川詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐，走的是戰(zhàn)鼓和號(hào)角的道路，他的詩(shī)作是從社會(huì)主義建設(shè)大潮中、從人民生活海洋中提煉出來(lái)不同凡響的光燦燦的晶體?！稗Z響著的拖拉機(jī)把荒地上的每一片草叢清除”、“礦井高架上的燈光驅(qū)散了草原上沉沉的夜霧”這些祖國(guó)大地的變化他為之歌唱、為之感動(dòng)，并以此一再呼喚“在祖國(guó)熱烘烘的胸脯上長(zhǎng)大的”年青一代，要投入生活、投入戰(zhàn)斗——“斗爭(zhēng)這就是生命，這就是最富有的人生”。從郭小川的詩(shī)集中，我們可以看見社會(huì)主義革命的風(fēng)起云涌、社會(huì)主義建設(shè)的高潮迭起，其壯志豪情、睿智思辨以及真誠(chéng)的呼喚，讓人們感到了時(shí)代的風(fēng)云在眼前翻騰，歷史的濤聲在心頭撲打，頻催的鼓點(diǎn)，也讓熱血豪情幻化成了社會(huì)主義建設(shè)大潮中的揮汗如雨。

賀敬之，他是一名出色的政治抒情詩(shī)人，更是一個(gè)難能可貴的人民歌手。他不僅創(chuàng)作出了閃耀著鮮明時(shí)代亮色的政治抒情詩(shī)篇，更從個(gè)人真實(shí)而深刻的感覺出發(fā)，寫出了一系列充滿生活氣息、熾烈的詩(shī)作，提煉出了時(shí)代的詩(shī)意，唱出了對(duì)祖國(guó)和人民的贊歌。

如：《桂林山水歌》在意蘊(yùn)連動(dòng)的畫幅中，詩(shī)人飽含景仰和歌頌：神話傳說(shuō)與勞動(dòng)人民集體的智慧交織在一起，桂林人民的淳樸善良與山川的秀美相映照。極目天闊云涌， 近感山迎水接，又遇歌仙劉三姐天上歸來(lái)……詩(shī)人完全被美景、妙想和興奮所包裹，情不自禁地放聲歌唱：“?。」鹆值纳絹?lái)漓江的水，祖國(guó)的笑容這樣美！”。

以郭小川、賀敬之為代表的政治抒情詩(shī)人們的作品，無(wú)不飽含一種壯闊的愛國(guó)情懷，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都能給人一種血涌情起的感染。詩(shī)是內(nèi)心情感的生發(fā)，這種情感也必然是建立在對(duì)社會(huì)生活的觸摸和思考上的，當(dāng)然也包括社會(huì)的政治。從古至今，越是重要的詩(shī)人，就越不能把自己的歌唱游離于社會(huì)的重大歷史之外。時(shí)代的歌者，穿越時(shí)空，細(xì)撫大地的紋理，唱出的是同一種民族道德培養(yǎng)為基礎(chǔ)的愛國(guó)音律。

郭小川把自己的政治熱情和藝術(shù)才能都獻(xiàn)給了時(shí)代。他注目于人民群眾推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的斗爭(zhēng)，從這種斗爭(zhēng)中汲取詩(shī)情，從而發(fā)現(xiàn)生活的美和時(shí)代精神，發(fā)揮出對(duì)集體主義精神、英雄主義精神的召喚。今天讀他的詩(shī)，我們?nèi)阅荞雎牭綍r(shí)代的主旋律，如他的《投入火熱的斗爭(zhēng)》、《向困難進(jìn)軍》、《秋歌》等都洋溢著一股激勵(lì)人們奮起，鼓舞人民斗志的豪情。林業(yè)工人那“喝三瓢雪水，放萬(wàn)朵花蕾”、“占三尺地位，放萬(wàn)丈光輝”，鋼鐵工人那“呵，多么長(zhǎng)久的艱苦勞動(dòng)，才能換來(lái)一次美好的出鋼時(shí)候”，無(wú)不突出著一種大我的英雄主義氣概。

對(duì)于賀敬之，著名評(píng)論家賈漫曾這樣敘述：“1963年，賀敬之在復(fù)旦大學(xué)朗誦了《雷風(fēng)之歌》之后，激動(dòng)了全校師生，使他們十多天沉浸在《雷風(fēng)之歌》的熱潮之中。一曲雷風(fēng)之歌，如身化千億之松，使多少青年洋洋乎而生凌云壯志。”(《三江報(bào)潮汛，壯懷讀賀詩(shī)》，載1994年8期《詩(shī)刊》)“對(duì)雷鋒這一個(gè)體的歌頌，是賀敬之政治激情奔涌的高峰，最集中全面地反映了詩(shī)人用政治激情點(diǎn)燃智光的特色：將偉大的對(duì)象大眾化、樸實(shí)化，將時(shí)代的個(gè)體圣潔化。在激情奔涌中思考，在深沉思考中贊美，在贊美中表現(xiàn)時(shí)代精神，在表現(xiàn)時(shí)代精神中，不自覺地顯示個(gè)體更為博大的意義?！盵2]在今天，人們理想認(rèn)識(shí)普遍麻木、獻(xiàn)身精神普遍靠后之時(shí)，重溫敢為天下先的大無(wú)畏精神以及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹魅宋桃庾R(shí)是能夠起到開啟心志作用的。特別是對(duì)年青一代的三觀教育將會(huì)起到輔助、扶助的功能。無(wú)形中，情商已成為現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)制約個(gè)人甚至團(tuán)體能否取得成功的重要因素，而情商最本質(zhì)的東西就是以三觀為基礎(chǔ)的人格魅力。可以說(shuō)，好的政治抒情詩(shī)對(duì)年青一代的影響是舉足輕重的。

樂(lè)觀主義、進(jìn)取精神在政治抒情詩(shī)中，往往以一種生動(dòng)而純凈的形式，鮮明而集中地呈現(xiàn)出來(lái)。這種以花枝般形象綻放的引導(dǎo)遠(yuǎn)比空洞的教化要有感染力、推動(dòng)力。這一點(diǎn)，在郭小川的《向困難進(jìn)軍》中較有體現(xiàn)。詩(shī)人采用充滿革命激情而又富于鼓動(dòng)性的語(yǔ)言，向人們揭示時(shí)代生活的真諦，召喚和鼓勵(lì)青年為了建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)，敢于“向困難進(jìn)軍”，勇于“投入火熱的斗爭(zhēng)”。全詩(shī)在用辨證而富有詩(shī)意的語(yǔ)言，說(shuō)明和平時(shí)期困難的性質(zhì)和它具有的雙重性之后，在接尾直抒胸臆：“讓我們/以百倍的勇氣和毅力/向困難進(jìn)軍!/不僅用言詞/而且用行動(dòng)/說(shuō)明我們是真正的公民! ”詩(shī)句響徹著時(shí)代的聲音，體現(xiàn)著時(shí)代的精神。

縱觀現(xiàn)代詩(shī)壇，無(wú)悲不詩(shī)，詩(shī)人們?cè)絹?lái)越傾向于編織個(gè)人迷宮，難再給人一種凈化和提升的力量，難再提供一種普遍的療傷和引領(lǐng)。詩(shī)歌或許成了詩(shī)人們“僅夠個(gè)人享用的上帝”，他們內(nèi)心深處的隱痛和挫折感越來(lái)越重。既有脫離母體時(shí)與生俱來(lái)的“被拋感”，又有進(jìn)入社會(huì)后必須面對(duì)的生存、生計(jì)上的憂患、經(jīng)濟(jì)上的絕望或愛情上的挫折。于是很多現(xiàn)代作品大都滲透出一股令人窒息的絕望情緒。歐仁·尤奈斯庫(kù)稱：“絕大部分的現(xiàn)代藝術(shù)作品只是我們絕望的儲(chǔ)藏室和博物館。”[3]對(duì)而視之，郭小川、賀敬之等為代表所作的政治抒情詩(shī)給人的卻是一種正面的美、崇高的美。從愛國(guó)主義到集體主義甚至人們今天傳揚(yáng)的團(tuán)隊(duì)精神，從英雄主義精神到樂(lè)觀主義、進(jìn)取主義精神以及情商生產(chǎn)力，各個(gè)方面，政治抒情詩(shī)都表現(xiàn)出了旗幟般的引導(dǎo)功能、血液般的滲透和感染，讓或豪邁或柔情的情感從心底升騰成了偉大的力量。

二、創(chuàng)新民族風(fēng)格成為當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的積淀

“十七年”政治抒情詩(shī)繼承我國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收民歌和外來(lái)詩(shī)歌的有益形式，為我國(guó)詩(shī)歌民族風(fēng)格的形成積累了比較豐富、成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

郭小川在詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容上苦心孤詣，在詩(shī)歌詩(shī)體的探索上也從未停下勇敢而執(zhí)著的腳步。郭小川注目“五四”新詩(shī)、研讀外國(guó)詩(shī)歌，并從中國(guó)古典詩(shī)歌辭賦以及民歌的藝術(shù)形式、藝術(shù)表現(xiàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，為創(chuàng)造適合于現(xiàn)代話語(yǔ)的富于表現(xiàn)力的現(xiàn)代詩(shī)歌形式，進(jìn)行了多樣性的試驗(yàn)與探索。他曾用“自由體”寫下了《我們歌唱黃河》(1940年)、《草鞋》(1941年)、《萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡》(1971年)；曾用馬雅可夫斯基式的 “樓梯式”寫下了《投入烈火的斗爭(zhēng)——致青年公民》(1955年)、《讓生活更美好吧》(1956RH )；還寫過(guò)分節(jié)整齊的“豆腐塊詩(shī)”如《山中》(1956年)，以及一唱到底的不講格式的政論詩(shī)和言志詩(shī)如《自己的志愿》(1957年)等。郭小川幾乎對(duì)每一種詩(shī)體都能夠得心應(yīng)手，但這些都不足以表現(xiàn)其思想、氣質(zhì)和藝術(shù)個(gè)性，他在學(xué)習(xí)古典辭賦和“五四”以來(lái)新詩(shī)藝術(shù)形式探索所積累起來(lái)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，選擇從現(xiàn)代格律詩(shī)方向繼續(xù)突進(jìn)的詩(shī)歌形式，在辯證思維中，發(fā)展現(xiàn)代格律詩(shī)創(chuàng)作的無(wú)限豐富性和可操作性，憑借自己的藝術(shù)功力和膽量，開創(chuàng)了兩種新詩(shī)體：“長(zhǎng)短句體”和“新辭賦體”(又稱郭小川體)。1958年，郭小川創(chuàng)作了兩首新詩(shī)《雪兆豐年》、《春暖花開》，因?yàn)檫@兩首詩(shī)在形體上參差不齊，長(zhǎng)短相間，所以被稱為“長(zhǎng)短句體”。詩(shī)人駕馭這一形式，還寫下了《望星空》、《林區(qū)三唱》、《西出陽(yáng)光》、《昆侖行》等抒情名篇，以及三千多行的敘事詩(shī)杰作《將軍三部曲》，他很好地展示了這一詩(shī)體的長(zhǎng)處：既可進(jìn)行粗線條勾勒，又適于細(xì)節(jié)刻畫，自由靈活，豐富多變，突破了以往其他形式詩(shī)歌在抒情和敘事等方面受到的局限。

在進(jìn)行“長(zhǎng)短句體”的嘗試后，1961年至1962年，郭小川又開創(chuàng)了更能彰顯其文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)才能的“新辭賦體”?！多l(xiāng)村大道》、《甘蔗林——青紗帳》、《刻在北大荒的土地上》和《秋歌》等一系列詩(shī)作(結(jié)集為《甘蔗林——青紗帳》于1963年出版)，不僅將20世紀(jì)20年代新月詩(shī)派首倡的“新格律詩(shī)”的藝術(shù)形式大大向前推進(jìn)了一步，而且以其富于啟示性的創(chuàng)作實(shí)踐，為當(dāng)代詩(shī)人追求現(xiàn)代詩(shī)歌的形式美、融注新的時(shí)代感情和獨(dú)特個(gè)性，發(fā)展多姿多彩風(fēng)格各異的現(xiàn)代格律詩(shī)寬廣了道路、廣闊了空間。解讀郭小川一生，我們可見，他繼往開來(lái)，畢生致力于在古典詩(shī)詞和民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)，為了繼承傳統(tǒng)文學(xué)風(fēng)格，他利用一切可以利用的時(shí)間，閱讀了許多優(yōu)秀的古典詩(shī)詞。“特別是他對(duì)宋詞中蘇軾、辛棄疾的作品他經(jīng)常研讀”[4]，從而豐富了自己的創(chuàng)作與實(shí)踐。他常說(shuō)：“學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞要為我所用。把古典詩(shī)詞的精華拿過(guò)來(lái)，根據(jù)內(nèi)容加以改造，加以利用?！盵5]他豪邁激蕩的氣魄、豪壯渾厚的意境、豪放開闊的想象、恣肆奔放的筆法、雄奇豪放的語(yǔ)言、豪興自然的詩(shī)韻等方面對(duì)蘇軾詞的豪放風(fēng)格進(jìn)行了創(chuàng)造性地繼承。也正是這樣，他在借鑒中國(guó)古代詩(shī)、詞、歌、賦長(zhǎng)處，吸收民歌優(yōu)點(diǎn)，繼承“五四”以來(lái)中國(guó)新詩(shī)的藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了具有深扣人心藝術(shù)感染能力的、雄渾氣勢(shì)的、有豐富容量的“新辭賦體”，為豐富我國(guó)新詩(shī)的形式作出了貢獻(xiàn)。

賀敬之的《桂林山水歌》沿用了流暢的“爬山調(diào)”民歌形式，全詩(shī)既有自由體詩(shī)的灑脫、飄逸、自由、舒放的特點(diǎn)，又有民歌清新、爽快、順口、順耳的特點(diǎn)。《西去列車的窗口》、《回延安》等則采用了陜北民歌“信天游”的形式寫成。整齊而略有變化的節(jié)奏使詩(shī)句具有旋律感和音樂(lè)性，這從聽覺上加強(qiáng)了詩(shī)句的形象性。賀敬之對(duì)詩(shī)歌更大的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在對(duì)外來(lái)詩(shī)歌的改造與運(yùn)用上。他用“樓梯式”寫成的《放聲歌唱》、《十年頌歌》、《雷鋒之歌》是在改造蘇聯(lián)著名詩(shī)人馬雅可夫斯基創(chuàng)造的“樓梯式”詩(shī)歌排列形式，吸收中國(guó)古代格律詩(shī)頓數(shù)和押韻的規(guī)律，及對(duì)仗工整的特點(diǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的成功作品。改造后的詩(shī)體，具有鮮明的中國(guó)作風(fēng)和民族氣派，既能以“樓梯式”突出詩(shī)歌節(jié)奏上的頓歇、語(yǔ)調(diào)上的變化及突出某些重要詞語(yǔ)，又能運(yùn)用古典詩(shī)歌的節(jié)奏單位來(lái)強(qiáng)調(diào)詩(shī)的內(nèi)容，增加詩(shī)的抒情性。郭小川和賀敬之積極大膽而又嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐表明，一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)只有在正確處理沿革關(guān)系的“對(duì)立統(tǒng)一”中才能不斷發(fā)展。這種廣泛吸收多重文化元素形成的民族風(fēng)格成為當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的深厚積淀，培育了當(dāng)下詩(shī)歌園地的百花齊放。

結(jié) 語(yǔ)

我們看到：在內(nèi)容上，“十七年”政治抒情詩(shī)不僅強(qiáng)烈地反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代氣息，也在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中釋放著以愛國(guó)、敬業(yè)、求實(shí)、樂(lè)觀等為基礎(chǔ)的民族精神之光；在形式上，“十七年”政治抒情詩(shī)對(duì)古典文學(xué)和外國(guó)文學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性的吸收，開辟了現(xiàn)代性與古典性的共生地，進(jìn)一步推動(dòng)了詩(shī)歌民族風(fēng)格的形成的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，以郭小川、賀敬之為代表的“十七年”政治抒情詩(shī)人，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌內(nèi)容與藝術(shù)形式的探索上做出了開拓性的貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

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