熊華軍 ,丁 艷

(西北師范大學(xué) 教育學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

中世紀(jì)大學(xué)學(xué)術(shù)職業(yè)的變化＊

熊華軍 ,丁 艷

(西北師范大學(xué) 教育學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

在中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展中,從事學(xué)術(shù)職業(yè)的大學(xué)教師扮演著重要角色。在中世紀(jì)大學(xué)盛期,大學(xué)教師以學(xué)術(shù)為業(yè),其專業(yè)活動(dòng)具有神圣性,專業(yè)組織具有嚴(yán)密性,專業(yè)地位具有崇高性。然而在中世紀(jì)后期,由于多方面的原因,大學(xué)教師專業(yè)活動(dòng)的神圣性、專業(yè)組織的嚴(yán)密性、專業(yè)地位的崇高性逐漸喪失,中世紀(jì)大學(xué)開(kāi)始走向了冰河期。從中世紀(jì)大學(xué)的興衰交替、大學(xué)教師的角色變化中可以看出:大學(xué)教師就是學(xué)術(shù)職業(yè),其信仰是學(xué)術(shù)之魂,其理性是學(xué)術(shù)之光;更重要的是,學(xué)術(shù)職業(yè)是信仰與理性二者的統(tǒng)一。

中世紀(jì)大學(xué);大學(xué)教師;學(xué)術(shù)職業(yè)

學(xué)術(shù)職業(yè)有廣義和狹義兩種理解。廣義的學(xué)術(shù)職業(yè)泛指一切從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的職業(yè)群體,比如醫(yī)生、律師、建筑師、大學(xué)教師等。狹義的學(xué)術(shù)職業(yè)專指大學(xué)教師這一特定職業(yè)群體。哈斯金斯認(rèn)為,狹義的學(xué)術(shù)職業(yè)發(fā)端于中世紀(jì)大學(xué)[1]。中世紀(jì)大學(xué)是由一群為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的大學(xué)教師和學(xué)生組成的,如博洛尼亞大學(xué)因愛(ài)爾納留斯及其學(xué)生創(chuàng)立,巴黎大學(xué)因阿伯拉爾及其學(xué)生創(chuàng)立[2](P287)。在中世紀(jì)大學(xué)由盛而衰的轉(zhuǎn)變過(guò)程中,學(xué)術(shù)職業(yè)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。本文從學(xué)術(shù)職業(yè)的三個(gè)維度——專業(yè)活動(dòng)、專業(yè)組織、專業(yè)地位出發(fā),探析中世紀(jì)大學(xué)學(xué)術(shù)職業(yè)的變化,以此管窺學(xué)術(shù)職業(yè)的意蘊(yùn)。

一、中世紀(jì)大學(xué)之盛:大學(xué)教師以學(xué)術(shù)為業(yè)

在中世紀(jì)早期,大學(xué)教師隨著城市的發(fā)展而出現(xiàn)并不斷壯大。他們組建了大學(xué)社團(tuán),把學(xué)術(shù)當(dāng)成自己畢生的追求。他們猶如一道神圣之光讓黑暗的中世紀(jì)閃亮耀眼[3],體現(xiàn)在:

1.專業(yè)活動(dòng)的神圣性

專業(yè)的英文是Profession,它具有宗教的神圣性,具有天職、圣職、神職的意思。它不僅僅是為了謀取一定的物質(zhì)財(cái)富,也是為了向上帝皈依。在中世紀(jì),大學(xué)教師成為一個(gè)專門化的職業(yè),即專業(yè),在于其活動(dòng)具有了專業(yè)的神圣性。

首先,在中世紀(jì),世間萬(wàn)物被認(rèn)為都是上帝創(chuàng)造的,上帝的智慧蘊(yùn)含在世間萬(wàn)物中。明曉世間萬(wàn)物,也就明曉上帝的全知全能。因此,一切知識(shí)都是關(guān)于上帝全知全能的摹寫。于是,大學(xué)教師把知識(shí)當(dāng)成上帝的賜予,一旦像商品那樣出賣知識(shí)就是對(duì)上帝的不敬。為了與上帝交流,他們將探索新知作為上帝賦予的時(shí)代使命,希望通過(guò)研究更好地傳達(dá)上帝的旨意。這樣,大學(xué)教師作為一個(gè)新興的職業(yè)產(chǎn)生了。由此,他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)不帶有任何功利目的,而“那些把科學(xué)占為己有,并阻礙自己和別人去使用它的人,都是些庸人市儈”[4](P57)。

最后,在大學(xué)教師看來(lái),人們對(duì)上帝的信仰是可以通過(guò)理性加以闡釋的。這種觀點(diǎn)使得他們?cè)噲D通過(guò)探究式的邏輯推理理解全知全能的上帝。除了精確閱讀《圣經(jīng)》,他們認(rèn)真思考有關(guān)上帝、自然和人類自身的問(wèn)題,并試圖從大量文獻(xiàn)中找到答案?！靶叛鰧で罄碇橇Α盵4](P82)是中世紀(jì)大學(xué)教師的行動(dòng)準(zhǔn)則。此時(shí),信仰與理性是統(tǒng)一的,信仰是對(duì)上帝的虔誠(chéng),而虔誠(chéng)得靠理解上帝這個(gè)最高的理性存在者加以保證。①在中世紀(jì),動(dòng)物是非理性的,上帝是理性的,人位于動(dòng)物和上帝之間,因此是“理性的動(dòng)物”。人通過(guò)上帝賦予的理性而皈依上帝.

2.專業(yè)組織的嚴(yán)密性

大學(xué)教師為了更好地研究與教學(xué),仿照當(dāng)時(shí)的行會(huì)形式組建了自己的法團(tuán),即“University”。涂爾干認(rèn)為,“university”一詞取自法律用語(yǔ),指擁有一定程度一致性和道德一體性的集合。這個(gè)法團(tuán)首先是教師與學(xué)生,教師與教師之間的一種聯(lián)合,接著是研究與研究之間的聯(lián)合[5](P125-127)。在大學(xué)內(nèi)部,不管是新教師的任命、領(lǐng)導(dǎo)人的遴選還是教學(xué)活動(dòng)的管理無(wú)不體現(xiàn)出專業(yè)組織自身的嚴(yán)密性。

首先,專業(yè)組織對(duì)新教師嚴(yán)格選拔。中世紀(jì)大學(xué)一般有四個(gè)院部:藝學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、法學(xué)院和神學(xué)院。藝學(xué)院授予普通教育的學(xué)士學(xué)位,獲得了此學(xué)位就能在藝學(xué)院任教。學(xué)士學(xué)位的獲得必須首先通過(guò)由四位教師組成的委員會(huì)主持的考試,獲得主事授予的執(zhí)教權(quán)。在半年之后,候選人要在同鄉(xiāng)會(huì)上發(fā)表就職演講才能通過(guò)[5](P176-178)。如果他還想拿到博士學(xué)位,須進(jìn)入其他三個(gè)學(xué)院學(xué)習(xí)。中世紀(jì)博士不是現(xiàn)代意義上的學(xué)位,而是一種任教資格,博士的培養(yǎng)目標(biāo)是為大學(xué)輸送教師。獲得博士學(xué)位必須要經(jīng)過(guò)兩次考試:個(gè)別考試和公開(kāi)答辯。在考試之前,申請(qǐng)人需要經(jīng)過(guò)八年的學(xué)習(xí)才能被推薦給副主教。在個(gè)別考試階段,申請(qǐng)人從主考官那里領(lǐng)取兩份供評(píng)注的文獻(xiàn)回家研讀,在當(dāng)天的晚些時(shí)候,他們面向考官和副主教在公共場(chǎng)合宣讀并接受提問(wèn)。不僅如此,申請(qǐng)人必須要在第二階段的公開(kāi)答辯通過(guò)之后才能被授予博士學(xué)位,獲取授課資格[6]。通過(guò)嚴(yán)格的教師選拔方式,中世紀(jì)大學(xué)不但為學(xué)術(shù)職業(yè)吸納了一批訓(xùn)練有素的人才,而且保證了教學(xué)質(zhì)量。

其次,專業(yè)組織規(guī)范管理。(1)校長(zhǎng)的決策來(lái)自教師的表決。校長(zhǎng)一般由藝學(xué)院的院長(zhǎng)擔(dān)任,全權(quán)負(fù)責(zé)大學(xué)的運(yùn)轉(zhuǎn)。但決策的制定并不是由校長(zhǎng)說(shuō)了算,通常要召開(kāi)全校的教師集會(huì),并以民主投票的方式公開(kāi)表決。只有在出席集會(huì)的大多數(shù)教師贊成的情況下,決策才能通過(guò)。(2)院長(zhǎng)選拔嚴(yán)格。院長(zhǎng)的錄用條件包括至少五年的法律學(xué)習(xí),同時(shí)每?jī)赡旮鼡Q一次,而且必須由前任校長(zhǎng)、新任教師和一定數(shù)量的教師代表選舉產(chǎn)生。(3)學(xué)監(jiān)的任務(wù)明確。在大學(xué)里,學(xué)監(jiān)負(fù)責(zé)組織全校師生在校長(zhǎng)面前宣誓,捍衛(wèi)宣誓的承諾和大學(xué)的法規(guī);負(fù)責(zé)執(zhí)行對(duì)違反法規(guī)教師的審判;負(fù)責(zé)召集全校的教師集會(huì);負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)各種選舉的票數(shù)并公布結(jié)果[7]。

第三,專業(yè)組織嚴(yán)格管理。大學(xué)教師的教學(xué)時(shí)間受到嚴(yán)格的規(guī)定。他們每周至少要上三次課,請(qǐng)假必須征求學(xué)生和校長(zhǎng)的同意;當(dāng)上課鐘聲響后,教師必須開(kāi)始上課,對(duì)于違反規(guī)定者將處以20先令的罰金。到了下課的時(shí)間,教師不能拖堂,否則教師不但要繳納罰金,學(xué)生也要上交19先令的罰款。為了使大學(xué)教師嚴(yán)格遵守這些紀(jì)律,校長(zhǎng)任命學(xué)生委員會(huì)監(jiān)督他們的日常行為,并定期向他匯報(bào)[2](P196-197)。課堂被劃分為“普通”和“特殊”兩種類型,普通講座一般在上午進(jìn)行,特殊講座在下午進(jìn)行。如果在普通講座中聽(tīng)講人數(shù)人少于5人或者在特殊講座中少于3人,教師得交一定的罰金[2](P205)。如果教師打算離開(kāi)所在的城鎮(zhèn),他必須向?qū)W校提供一定的保證金以確保能夠按時(shí)歸來(lái)。此外,藝學(xué)院的教師組成了同鄉(xiāng)會(huì),該組織能在生活上給他們找到一個(gè)合適的住處,避免遭受他人的盤剝和其他不友好舉動(dòng)。

3.專業(yè)地位的崇高性

中世紀(jì)大學(xué)教師由于只聽(tīng)從上帝的感召,再加上其專業(yè)組織為其活動(dòng)提供保障,勇敢地為了真理不懈地同宗教勢(shì)力和世俗勢(shì)力抗?fàn)?從而在中世紀(jì)享有崇高的專業(yè)地位?！皼](méi)有任何人比教師更重要和更有影響了”,因?yàn)橹挥薪處煵拍堋耙龑?dǎo)人們到耶穌那里,并了解他的天國(guó)和人所具備的標(biāo)準(zhǔn)才能”[8]。

飛行中，將測(cè)得的拉桿飛行實(shí)測(cè)應(yīng)變代入式(3)，可得到拉桿實(shí)測(cè)載荷。再引入拉桿與舵面間距離，即可得到舵面鉸鏈力矩。本文僅以拉桿載荷為例進(jìn)行說(shuō)明。圖6為某機(jī)動(dòng)過(guò)程中，該拉桿載荷的時(shí)間歷程變化曲線。

首先,大學(xué)教師的身份獨(dú)立。中世紀(jì)大學(xué)教師既可以選擇從學(xué)生那里得到酬金,從世俗權(quán)利機(jī)關(guān)得到報(bào)酬,也可以從教會(huì)獲得薪俸和領(lǐng)地。然而,為了不依靠教會(huì)勢(shì)力和世俗勢(shì)力,他們更傾向于依靠學(xué)生支付的報(bào)酬為生。他們堅(jiān)持“靠自己的雙手勞動(dòng),絕不要向別人討東西”[4](P93)。許多大學(xué)教師當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況都很差。例如,在15世紀(jì)的帕維亞大學(xué),根據(jù)不同年份,30%～50%的教師得到的收入平均不足 50弗洛林,這僅相當(dāng)于普通工人的工資[9](P156)。盡管生活清貧,他們卻保持著那份獨(dú)立,努力擺脫成為其他勢(shì)力附庸的危險(xiǎn)。

其次,為求知而流浪。在13世紀(jì)早期,中世紀(jì)一些比較著名的大學(xué)如巴黎大學(xué)授予的學(xué)位在歐洲所有國(guó)家均有效,由此很多人往往背井離鄉(xiāng)去學(xué)習(xí)[5](P96)。同時(shí),“追求真理,做時(shí)代的兒女”是那個(gè)時(shí)代的精神寫照,很多人為求知而選擇在異國(guó)他鄉(xiāng)流浪。例如,中世紀(jì)最偉大的大學(xué)教師阿貝拉爾年輕時(shí)曾滿懷激情到世界各地學(xué)習(xí)邏輯學(xué)和哲學(xué)[10]。

第三,擁有獨(dú)有的知識(shí)體系和技能——經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)不僅指一套完善的信仰知識(shí)體系,還指一種理性的研究和教學(xué)方法:(1)大學(xué)教師將經(jīng)院哲學(xué)的探究建立在辯論的基礎(chǔ)上,他們通過(guò)對(duì)反對(duì)者的質(zhì)疑進(jìn)行申辯,為自己的觀點(diǎn)提供論據(jù)。“經(jīng)院哲學(xué)在大學(xué)范圍內(nèi),通過(guò)它特有的評(píng)注方式發(fā)展起來(lái)”[4](P82)。(2)雖然經(jīng)院哲學(xué)依賴于《圣經(jīng)》和亞里士多德等人的著作,但大學(xué)教師并不是盲從權(quán)威,而是借助于這些材料,努力構(gòu)建自己的思想。他們堅(jiān)信,“在我們之前寫作的人,對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是主宰,而是向?qū)А盵4](P81)。正因?yàn)榇髮W(xué)教師擁有獨(dú)一無(wú)二的知識(shí)體系和技能,所以被看作是上帝的代言人,獲得人們的尊重。

最后,大學(xué)教師團(tuán)結(jié)一心。作為教會(huì)勢(shì)力和世俗勢(shì)力競(jìng)相爭(zhēng)取和拉攏的對(duì)象,大學(xué)教師利用兩者的矛盾,獲取了諸多特權(quán)和豁免權(quán),如教學(xué)權(quán)、學(xué)位的考試和授予權(quán)、自治權(quán)、獨(dú)立審判權(quán)、租賦和稅收豁免權(quán)。當(dāng)大學(xué)的利益受到外部侵犯時(shí),他們團(tuán)結(jié)起來(lái),凝成一股強(qiáng)大的力量與之作斗爭(zhēng)。例如,12世紀(jì)的某皇室人員和警察暗自屠殺了許多巴黎大學(xué)的師生。此事曝光后,巴黎大學(xué)的師生以罷課、游行、遷校的方式表示強(qiáng)烈抗議。國(guó)王菲利普·奧古斯都被迫給予皇室人員和警察以嚴(yán)懲,并頒布法律以保護(hù)大學(xué)。這個(gè)法律標(biāo)志著第一部大學(xué)憲章的建立[11]。

二、中世紀(jì)大學(xué)之衰:大學(xué)教師不以學(xué)術(shù)為業(yè)

當(dāng)中世紀(jì)大學(xué)從輝煌走向衰落之時(shí),中世紀(jì)大學(xué)教師不再以學(xué)術(shù)為業(yè)。這主要表現(xiàn)在:

1.專業(yè)活動(dòng)不再神圣

從詞源看,只有具有神圣意味的職業(yè)才是專業(yè)。在中世紀(jì),人們想要通過(guò)增加知識(shí)皈依上帝,從而誕生了以學(xué)術(shù)為業(yè)的大學(xué)教師。就是說(shuō),大學(xué)教師稱謂自古有之,但只有到中世紀(jì),大學(xué)教師從事的不再是教書匠的職業(yè),而是學(xué)術(shù)職業(yè)。在中世紀(jì)晚期,大學(xué)教師的活動(dòng)不再具有專業(yè)的神圣性。

首先,科學(xué)知識(shí)取代了神學(xué)知識(shí)。在中世紀(jì)晚期,大學(xué)教師對(duì)知識(shí)的探索與研究不再是建立在對(duì)上帝智慧的神圣摹寫之上,而是開(kāi)始傾向?qū)ψ匀灰?guī)律的探究。他們批判神學(xué)知識(shí)無(wú)視現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),與人類生活失去了聯(lián)系。而且,隨著建立在觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的自然科學(xué)的發(fā)展,神學(xué)教學(xué)已經(jīng)顯露出僵化和衰落。

其次,大學(xué)教師荒廢學(xué)術(shù)。從13世紀(jì)末開(kāi)始,大學(xué)教師不但成為教皇集權(quán)下的特權(quán)人員,同時(shí)也是世俗勢(shì)力扶持下的公職人員。大學(xué)教師接受了教會(huì)和世俗的高層職位,成了主教、副主教、教會(huì)機(jī)構(gòu)人員、顧問(wèn)或部長(zhǎng)。他們系于教會(huì)和世俗統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)聯(lián),不但丟棄了對(duì)真理的執(zhí)著探索,而且不得不把主要精力用來(lái)迎合宗教和世俗勢(shì)力的需要,“大學(xué)成員每天都勸告法蘭西民眾忍受與順從國(guó)王和領(lǐng)主”[9](P155)。知識(shí)失去了神圣性,轉(zhuǎn)而成為大學(xué)教師在世俗和宗教勢(shì)力面前賣弄的資本。此外,由于被使館、會(huì)議、主教會(huì)的瑣事纏身,大學(xué)教師經(jīng)常無(wú)暇顧及日常的教學(xué)工作。他們僅僅把教師行業(yè)當(dāng)作進(jìn)一步擔(dān)任公共職務(wù)的跳板,對(duì)教學(xué)的漠不關(guān)心導(dǎo)致了教學(xué)水平的普遍下降。

最后,理性和信仰分離。在中世紀(jì)后期,上帝的全知全能只能靠信仰和盲從,而不能靠理性加以詮釋的觀念占據(jù)主導(dǎo)地位,這導(dǎo)致大學(xué)教師要么不加批判地信仰,要么徹底舉起理性大旗,對(duì)神學(xué)進(jìn)行淋漓盡致的批判。由于上帝只能由信仰加以保證,無(wú)法通過(guò)理性加以證明,這樣,大學(xué)教師的學(xué)術(shù)研究只是針對(duì)世俗之城,不再著眼于上帝之城。理性與信仰的分離,也就意味著大學(xué)教師從此只能追求純粹的理性,學(xué)術(shù)活動(dòng)變得不再神圣。一位巴黎大學(xué)校長(zhǎng)痛心疾首地說(shuō):“如果這個(gè)世界本身將要消逝,認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的事物對(duì)你們又有什么好處?在你們匆匆趕去的地獄,不會(huì)再有一門科學(xué)。省了你們這番徒勞的辛苦吧!”[4](P21)

2.專業(yè)組織不再嚴(yán)密

雖然先有大學(xué)教師才有中世紀(jì)大學(xué),但大學(xué)教師的專業(yè)活動(dòng)必然要在專業(yè)組織里開(kāi)展?？瓢啾容^了博洛尼亞大學(xué)和薩萊諾大學(xué)的歷史,認(rèn)為前者能幸存后者卻消亡的原因是,“薩萊諾大學(xué)沒(méi)有發(fā)展一個(gè)保護(hù)性的和有凝聚力的組織以維持它的智力活動(dòng)的發(fā)展”[12]?？瓢嗟挠^點(diǎn)也解釋了中世紀(jì)大學(xué)衰落的原因,即專業(yè)組織喪失了保護(hù)大學(xué)教師從事學(xué)術(shù)的能力。

首先,專業(yè)組織的世襲性。大學(xué)教師保留了大量的職位贈(zèng)予自己的家族或直系親屬,以試圖在大學(xué)組織里形成裙帶關(guān)系,排除敵對(duì)勢(shì)力。例如,博士的兒子們更容易得到大學(xué)里的空缺職位,而且他們可以免費(fèi)參加各種考試。博士如果屬于某一個(gè)博士的父系世裔,就可以免費(fèi)加入法學(xué)家學(xué)會(huì)[9](P110)這實(shí)際上也轉(zhuǎn)變了教師對(duì)于知識(shí)的態(tài)度,知識(shí)被認(rèn)為是一種私人占有,是一種個(gè)人財(cái)富,是教師家族遺產(chǎn)的組成部分,如同他們的房屋、土地、書籍一樣[9](P146)。家族世襲使大學(xué)對(duì)新教師的聘任缺乏公正性,大學(xué)組織的管理越來(lái)越受制于教師群體的幫派勢(shì)力影響。

其次,大學(xué)行政管理的妥協(xié)性。(1)向國(guó)王妥協(xié),如劍橋大學(xué)校長(zhǎng)威廉·塞西爾(任職期為1559～1598)和牛津大學(xué)校長(zhǎng)威廉·勞德(任職期為1630～1645)都是由國(guó)王任命的。這樣,國(guó)王才是大學(xué)的真正管理者,大學(xué)校長(zhǎng)只不過(guò)是國(guó)王的傳聲筒而已。(2)向宗教妥協(xié)。在1219年,博洛尼亞一位副主教命令,未經(jīng)教廷的同意,大學(xué)不能向?qū)W生授予博士學(xué)位。大學(xué)教師宗教信仰的正統(tǒng)性不僅是教師得以任命的決定因素,也是被解雇的主要原因。如哥本哈根從1604年開(kāi)始禁止聘任曾在耶穌會(huì)學(xué)院學(xué)習(xí)的人[13](P89)。不僅教師向宗教妥協(xié),學(xué)監(jiān)也是如此。1213年,學(xué)監(jiān)事實(shí)上失去了頒發(fā)授課準(zhǔn)許證的特權(quán),轉(zhuǎn)而由距牛津大學(xué)120英里之外的林肯大主教主掌牛津大學(xué)的特權(quán)。

最后,大學(xué)教師喪失了治校權(quán)。中世紀(jì)末期,政府專員開(kāi)始被派到大學(xué)核實(shí)大學(xué)教師的宗教正統(tǒng)性和工作的勤奮度,他們接管了對(duì)大學(xué)里教師的學(xué)術(shù)和宗教生活的管理。同時(shí),大學(xué)教師所教的課程由政府指定,甚至被規(guī)定要使用哪本教科書;教師的著作要上交給政府的審核機(jī)構(gòu);教學(xué)資格要由政府來(lái)授予,個(gè)人榮譽(yù)要由政府來(lái)保管。因此,大學(xué)作為專業(yè)組織喪失了對(duì)內(nèi)部教師的管理職能,大學(xué)不再自治,大學(xué)教師不再治校。

3.專業(yè)地位不再崇高

中世紀(jì)大學(xué)教師面對(duì)世俗勢(shì)力和宗教勢(shì)力毫不妥協(xié),從而讓大學(xué)獲得了自己應(yīng)有的社會(huì)地位。當(dāng)大學(xué)教師喪失了自由之精神和獨(dú)立之人格時(shí),中世紀(jì)大學(xué)也喪失了崇高的社會(huì)地位。

首先,大學(xué)教師迎合外部勢(shì)力并走向貴族化。大學(xué)教師領(lǐng)取薪水的方式發(fā)生變化。補(bǔ)助金、薪俸、教士津貼逐漸取代了學(xué)生支付的酬金,過(guò)去收取學(xué)費(fèi)的教師變成了領(lǐng)取薪水的教師。這樣教師從學(xué)術(shù)王國(guó)的成員變成了國(guó)家的學(xué)者,崇尚學(xué)術(shù)自由的教師變成公職人員,他們聽(tīng)命于這些支付報(bào)酬的機(jī)構(gòu)而喪失了從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的自由。隨著外部勢(shì)力對(duì)大學(xué)教師的影響不斷深入,他們?cè)噲D在社會(huì)中謀求上層貴族的地位。主要表現(xiàn)在:(1)大學(xué)教師衣著和裝飾的奢華。大學(xué)教師的講桌越來(lái)越多地裝飾起華麗的華蓋,大學(xué)教師身披長(zhǎng)袍,披風(fēng)的兜帽是昂貴的灰鼠皮做的。(2)大學(xué)教師的頭銜成為身份的象征。在12世紀(jì),學(xué)生尊稱大學(xué)教師為“師長(zhǎng)”,在13世紀(jì)為“拉比”(對(duì)主人的稱呼),而在14世紀(jì)就直接尊稱為“主人”了。中世紀(jì)末期博士頭銜像騎士頭銜那樣成為高貴身份的象征,如1420年,阿拉貢國(guó)王向法國(guó)瓦朗斯大學(xué)的學(xué)位獲得者授予貴族稱號(hào)[9](P147)。

其次,大學(xué)教師不能自由流動(dòng)。博洛尼亞1432年制定的大學(xué)法規(guī)明確規(guī)定,不管是市民還是外來(lái)者都不得將大學(xué)遷移出境,同時(shí)已獲得博士學(xué)位的50歲以上的市民,未經(jīng)城市管理者的允許不能離開(kāi)博洛尼亞市,違背者都將判處死刑[2](P171)。統(tǒng)治者通過(guò)立法禁止大學(xué)教師到外國(guó)任教并要他們發(fā)誓不接受外國(guó)職位。此外,隨著當(dāng)?shù)毓駥?duì)重要的大學(xué)職位享有優(yōu)先錄用權(quán),大學(xué)教師開(kāi)始越來(lái)越具有地域性。例如,在博洛尼亞大學(xué),可以獲得高薪的職位都留給了本地市民?？履崴贡ご髮W(xué)校長(zhǎng)科爾夫抱怨說(shuō),“本地人不出去,外面的人進(jìn)不來(lái),這里的一切都那么倦怠和自我陶醉”[13](P245)。

第三,經(jīng)院哲學(xué)逐漸僵化。中世紀(jì)后期,經(jīng)院哲學(xué)不但在語(yǔ)言上咬文嚼字,而且在論證的內(nèi)容上空洞無(wú)實(shí),基本上是學(xué)者的夸夸其談。隨著經(jīng)院哲學(xué)在大學(xué)里的腐朽和僵化,大學(xué)被描繪成由賣弄學(xué)問(wèn)的教師所組成的機(jī)械辯論場(chǎng)所。馬丁·路德則批評(píng)大學(xué)教師“除了把人變成驢子,是不能給青年人任何其他東西的”[13](P175)。

最后,大學(xué)教師不再團(tuán)結(jié)。14世紀(jì)初開(kāi)始,沒(méi)有獲得執(zhí)教權(quán)的托缽會(huì)修士開(kāi)始大量進(jìn)入大學(xué)講授神學(xué)。由于托缽會(huì)的教師以布道而非教學(xué)來(lái)維持生活,他們不參加罷課等活動(dòng)維護(hù)大學(xué)組織的權(quán)利,而且還告誡世俗教師要盲目信仰上帝而不是尋求理智力。他們的行為惹怒了世俗教師,并引發(fā)了雙方激烈的沖突。但是托缽會(huì)修士最終得到了教皇和教廷的支持,教廷指出,“上帝委托我們,并不是要我們掌握科學(xué),而是為了拯救我們的靈魂。由于教團(tuán)的兄弟們的舉止和學(xué)說(shuō)征求了無(wú)數(shù)的靈魂,他們將一直享有應(yīng)得的特權(quán)”[4](P94)。

這樣,隨著大學(xué)教師不再以學(xué)術(shù)為業(yè),中世紀(jì)大學(xué)逐漸衰落,知識(shí)要想傳播就不得不在大學(xué)之外進(jìn)行。十五六世紀(jì)的歐洲,幾乎每一所意大利城鎮(zhèn)都有一所或多所致力于哲學(xué)或科學(xué)研究的學(xué)園。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗士克雷斯蒂安·沃爾夫把學(xué)園解釋為產(chǎn)生和傳播新的科學(xué)知識(shí)和發(fā)明成果的地方,以區(qū)別于中世紀(jì)大學(xué)[13](P501)。學(xué)園在整個(gè)歐洲的擴(kuò)展,既加劇了大學(xué)在中世紀(jì)后期的衰落,也表明了大學(xué)教師專業(yè)地位的沒(méi)落。

三、從中世紀(jì)大學(xué)盛衰體會(huì)學(xué)術(shù)職業(yè)的意蘊(yùn)

在中世紀(jì)的教育長(zhǎng)河里,大學(xué)是由一群學(xué)者組成的,學(xué)生求教于最有名望的教師,學(xué)生與大學(xué)教師構(gòu)成了中世紀(jì)大學(xué)的全部[14]。中世紀(jì)大學(xué)盛衰演變揭示了這樣一個(gè)真理:大學(xué)教師即學(xué)術(shù)職業(yè)。當(dāng)大學(xué)教師以學(xué)術(shù)為業(yè)時(shí),中世紀(jì)大學(xué)綻放了無(wú)限的活動(dòng);反之,中世紀(jì)大學(xué)步入“冰河期”。從中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展過(guò)程看,學(xué)術(shù)職業(yè)包括如下三層意蘊(yùn):

1.信仰是學(xué)術(shù)之魂

在中世紀(jì)早期,信仰猶如燈塔為人們指明了通往彼岸世界的道路?；浇虒⒕裥叛龅慕袒D(zhuǎn)交給大學(xué),使大學(xué)教師的專業(yè)活動(dòng)神圣不可侵犯。因?yàn)樾叛?大學(xué)才成為富有內(nèi)在生命力的精神實(shí)體而不只是外在的空殼;因?yàn)橹R(shí)是上帝贈(zèng)予人類的禮物,大學(xué)教師才認(rèn)為通過(guò)教學(xué)和研究去感應(yīng)上帝的智慧之光正是他們的職責(zé)所在。正因?yàn)榇髮W(xué)教師認(rèn)為自己所從事的專業(yè)是神圣的,他們才能在孤寂和清貧中從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。這也是中世紀(jì)大學(xué)教師留給后世的遺產(chǎn)。如果沒(méi)有了對(duì)上帝的信仰,學(xué)術(shù)職業(yè)就好像丟失了靈魂的行尸走肉。其專業(yè)活動(dòng)將不再以學(xué)術(shù)為重,理性的科學(xué)根本無(wú)法走進(jìn)人們的內(nèi)心。當(dāng)教學(xué)和研究活動(dòng)不再神圣時(shí),專業(yè)自治和學(xué)術(shù)自由也變得可有可無(wú)。尤其是在貴族社會(huì)的侵蝕下,大學(xué)教師似乎離上帝越來(lái)越遠(yuǎn),與宗教信仰所倡導(dǎo)的清心寡欲思想背道而馳。華麗的外表和精心的裝束掩蓋的是學(xué)術(shù)職業(yè)的腐化和墮落。

2.理性是學(xué)術(shù)之光

信仰畢竟是靈魂性的,不是實(shí)踐性的,它只告訴大學(xué)教師要做什么,但如何做則超出了它的范疇。信仰之魂要生成,還得借助于理性。在中世紀(jì),上帝是最高的理性存在者,在于他創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物,在于他說(shuō)有光就有光的理性。理性之光賦予信仰之魂以活力。那就是說(shuō),有了理性,專業(yè)組織制定了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范,而不是一盤散沙;有了理性,大學(xué)教師在世俗勢(shì)力和宗教勢(shì)力的干預(yù)下克服了盲從,學(xué)會(huì)在兩者的夾縫中獨(dú)立而艱難地生存;有了理性,大學(xué)教師才能夠團(tuán)結(jié)一心,通過(guò)與外界的斗爭(zhēng)爭(zhēng)取更多的學(xué)術(shù)自由和專業(yè)自主的權(quán)利;有了理性,大學(xué)教師走在學(xué)術(shù)的道路上逐漸獨(dú)立研究和批判思考。離開(kāi)了理性之光,專業(yè)活動(dòng)對(duì)學(xué)術(shù)的追求和批判精神一掃而空,知識(shí)成為大學(xué)教師的一種私人占有和壟斷物品;大學(xué)教師淪為教會(huì)勢(shì)力和世俗勢(shì)力的幫傭,獨(dú)立自主的人格魅力不復(fù)存在,學(xué)術(shù)自由和專業(yè)自治的優(yōu)良傳統(tǒng)難以為繼。面對(duì)這樣的衰敗景象,重振大學(xué)之精神,尋求理性之光就顯得尤為緊迫和必要。直到今天,大學(xué)教師還在享用中世紀(jì)大學(xué)教師遺留下來(lái)的理性之光,從而成為最具活力的創(chuàng)新群體。由此,大學(xué)一躍從社會(huì)的邊緣走向社會(huì)的中心。

3.學(xué)術(shù)是理性與信仰的統(tǒng)一

中世紀(jì)是大學(xué)教師運(yùn)用理性尋找信仰的時(shí)代,信仰并不等同于愚昧迷信,信仰要靠理性來(lái)追求,因此大學(xué)教師將對(duì)上帝的信仰與對(duì)世界知識(shí)的理性探究巧妙地結(jié)合在一起。盡管不能完全認(rèn)識(shí)上帝的無(wú)限,但他們憑借自己的理性盡量接近上帝的智慧之光。正因?yàn)槿绱?人們把大學(xué)教師看作為離上帝最近的圣人,把他的學(xué)問(wèn)看作是上帝之光的顯現(xiàn)。這就解釋了在當(dāng)時(shí)如此艱難的情境下,很多人仍愿意追隨大學(xué)教師的原因。這些大學(xué)教師走到哪兒,學(xué)生就無(wú)怨無(wú)悔地跟隨到哪兒。師生在哪兒對(duì)話,大學(xué)就在哪里產(chǎn)生。中世紀(jì)大學(xué)從輝煌走向衰落表明,學(xué)術(shù)職業(yè)既離不開(kāi)對(duì)上帝的信仰,也離不開(kāi)對(duì)理性的執(zhí)著追求,“在理性背后有對(duì)正義的激情,在科學(xué)背后有對(duì)真理的渴求,在批判背后有對(duì)更美好的事物的憧憬”[4](P3)。正是遵從了理性,大學(xué)教師的自由之精神、獨(dú)立之人格、批判之活力才能在學(xué)術(shù)活動(dòng)中得以彰顯。然而,理性要靠信仰來(lái)保證,理性只是認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程,信仰才是人類從事一切活動(dòng)的最終目的。因此,理性與信仰不是離散的個(gè)體,而像人的身體與靈魂一樣是充滿活力的統(tǒng)一。只有理性和信仰實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一,大學(xué)教師才能在專業(yè)組織上堅(jiān)持自治,在專業(yè)地位上保持自立,在專業(yè)活動(dòng)上崇尚真理。總之,信仰尋求理解的同時(shí),理解也尋求信仰,當(dāng)理性與信仰統(tǒng)一時(shí),也是大學(xué)教師的學(xué)術(shù)成為專業(yè)時(shí),更是大學(xué)繁榮昌盛時(shí)。

[1][美]查爾斯·霍默·哈斯金斯.大學(xué)的興起[M].梅義征譯.上海:上海三聯(lián)出版社,2007:3

[2]Hastings Rashdall.The Universities of Europe in the Middle Ages(volume 1)[M].Oxford University Press.1977.

[3]Hilde de Ridder-Symoens.A History of the University in Europe(Volume I),Universities in the Middle Ages[M].Cambridge university press,1992:14.

[4][法]雅克·勒戈夫.中世紀(jì)的知識(shí)分子[M].張弘譯.北京:商務(wù)印書館,1996.

[5][法]愛(ài)彌兒·涂爾干.教育思想的演進(jìn)[M].李康譯.上海:上海人民出版社,2003:96.

[6]張英麗.學(xué)術(shù)職業(yè)和博士生教育[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2009:35.

[7]Hastings Rashdall.The University of Europe in the Middle A-ges(Volume III)[M].London:Oxford At The Clarendon Press,1936:53.

[8][美]S·E·佛羅斯特.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)[M].吳元訓(xùn),等譯.北京:華夏出版社,1987:151.

[9][法]雅克·韋爾熱.中世紀(jì)大學(xué)[M].王曉輝譯.上海:上海人民出版社,2007.

[10]J.H Robinson.Medieval and Modern Times[M].New York:Ginn and Company,1919:251.

[11]Carl Stephenson.Medieval History[M].New York:Cornell University Press,1935:437-438.

[12]Burton R.Clark.The Higher Education System Academic Organization in Cross-National Perspective[M].Los Angels:University of Galifornia Press,1983:4.

[13][法]瓦爾特·呂埃格.歐洲大學(xué)史(第二卷):近代早期的歐洲大學(xué)[M].賀國(guó)慶,等譯.保定:河北大學(xué)出版社,2008.

[14]Michael D.Byrd.Back to the future for higher education medieval universities[J].The Internet and Higher Education,2001:2.

The Trans formation of Academic Profession in Medieval Universities

XIONG Hua-jun,DING Yan
(School of Education,Northwest Normal University,Lanzhou,Gansu 730070,China)

The faculty played a very importation role in the development of medieval university.In its glutinous stage,the faculty’s professional activity was holy,their organization was rigor and professional status was sublime.But at the end of the Middle Age,the faculty was on unfavorable situation and the medieval university came into glacial period.Through comparison method,we draw a conclusion that the faculty is academic profession.Their faith is academic spirit and their reason is academic light.What’s more,the academic profession is the combination of faith and reason.

medieval university;faculty;academic profession

G649.1

A

1672-0717(2011)02-0069-06

(責(zé)任編輯 黃建新)

2010-12-28

西北師范大學(xué)“知識(shí)與科技創(chuàng)新工程”項(xiàng)目“大學(xué)學(xué)術(shù)職業(yè)演變研究”(NWNU-KJCXGC-SK0303-11)

熊華軍(1975-),男,湖北仙桃人,教育學(xué)博士,博士后,西北師范大學(xué)副教授,主要從事大學(xué)教學(xué)論研究。