黃巧紅

(漳州師范學(xué)院中文系，福建漳州363000)

劉勰的《文心雕龍》是一部偉大的文學(xué)理論著作，它以其體大思精、文采斐然在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、文章學(xué)、修辭學(xué)、美學(xué)的發(fā)展歷史中占有舉足輕重的地位。劉勰生活于儒、釋、道三教合流的齊梁時(shí)代，其個(gè)人境遇與時(shí)代文化潮流相互激蕩，影響所及，使得劉勰內(nèi)在的儒、釋、道這三個(gè)世界相得益彰，成為一個(gè)鮮活的生命整體，并折射于《文心雕龍》的文論場(chǎng)景之中。但在這三個(gè)世界中，儒的世界始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。關(guān)于這點(diǎn)，歷來(lái)學(xué)人也多有關(guān)注，但始終缺乏一個(gè)系統(tǒng)的論述。本文擬從《文心雕龍·序志》篇入手，從劉勰的人生志向、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、論文方法三個(gè)方面來(lái)深入探討儒家思想對(duì)劉勰《文心雕龍》的創(chuàng)作的深刻影響。

一 “踵武圣人，樹(shù)德建言”之人生志向

《序志》篇是全書(shū)的總序，是研究《文心雕龍》的鑰匙，亦是研究劉勰生平及思想最重要的參照。劉勰通過(guò)這篇書(shū)序來(lái)表達(dá)自己的志趣，故定名為“序志”。關(guān)于人生志向，劉勰在《序志》篇里首先給我們描繪了兩個(gè)美麗而詩(shī)意的夢(mèng):“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見(jiàn)也!乃小子之垂夢(mèng)歟!”［1］246劉勰這兩個(gè)夢(mèng)放在這里，是有其特別的意味的，“夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之”，對(duì)美麗的彩云的攀采，隱含著一種對(duì)美的追求，而這種美，既表現(xiàn)為自然之美，也是“文采”之美，這可以說(shuō)是對(duì)作者將來(lái)選擇以文名世的一種預(yù)示，是年幼的劉勰對(duì)未來(lái)的一種朦朧的憧憬。而這第二個(gè)夢(mèng)境則把這種朦朧的憧憬具體化了，也就是要追隨孔子，成為孔子的信徒，成為儒家的信徒。由此也可見(jiàn)他對(duì)圣人的企盼?！按笤?圣人之難見(jiàn)也，乃小子之垂夢(mèng)歟!”偉大的圣人是很難見(jiàn)到的，居然給我這樣的一個(gè)小人物托夢(mèng)!夢(mèng)醒后，激動(dòng)不已的劉勰就有了一種強(qiáng)烈的使命感，就像孟子說(shuō)的:“天將降大任于斯人也!”于是年逾30，卻依然身處貧賤、彷徨失路的劉勰，在圣人的感召下，終于立下宏愿、明確志向，開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)。同時(shí)，劉勰也巧妙地借這一夢(mèng)境，表明他的思想與圣人的思想是一脈相承的，他的著作是師承孔子，追隨圣人的結(jié)果，這就給《文心雕龍》的創(chuàng)作深深地打上了儒學(xué)的烙印。

在當(dāng)時(shí)門(mén)第觀念深嚴(yán)的社會(huì)里，出身寒門(mén)的文弱書(shū)生劉勰，想要踵武圣人，最佳的途徑便是“樹(shù)德建言”。他在《序志》篇說(shuō)道:

夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類(lèi)。智術(shù)而已;歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹(shù)德建言。豈好辯哉?不得已也!［1］246

宇宙是無(wú)窮無(wú)盡的，賢人層出不窮，而能夠萬(wàn)古流傳的只有智慧;歲月流逝，人終有一死，如何讓智慧長(zhǎng)存、聲名遠(yuǎn)播呢?只在靠著書(shū)立說(shuō)了，在這里劉勰表明了他的人生終極理想是“樹(shù)德建言”，他的創(chuàng)作不是喜歡辯論或文字游戲，而是為了傳之后世以永垂不朽。這是多么高遠(yuǎn)的志向!同時(shí)這種強(qiáng)烈的入世精神，也正是儒家精神的表現(xiàn)。

“樹(shù)德建言”說(shuō)來(lái)源于《左傳》:“太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保?］這“三不朽”，成為儒家所追求的人生理想。在儒釋道三家中，唯有儒家強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)于社會(huì)的功用，也唯有儒家最具有現(xiàn)實(shí)的功利性。儒家的人生態(tài)度是積極入世的，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他們的人生信條。道家是崇尚自然無(wú)為，他們信奉的是遁世哲學(xué)，他們關(guān)注的是自己的心靈。而釋家是棄世的，它把一切都視作“空無(wú)”，佛經(jīng)的勸善與前世今生，因果報(bào)應(yīng)有關(guān)，于文學(xué)的社會(huì)功用并不關(guān)注，只有儒家講究經(jīng)世致用。劉勰雖然多年“依沙門(mén)僧佑，與之居處”(《梁書(shū)·劉勰傳》)，但在那里，他還是做了一個(gè)“執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行”的夢(mèng)，這說(shuō)明他身在佛寺，心在孔廟。

劉勰早年雖寄身佛門(mén)但并沒(méi)有馬上皈依佛門(mén)，而是等待了20多年，他是在待時(shí)而動(dòng)，等待朝廷的征用。這可以用他《程器》篇中的話來(lái)概括:“是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng)，發(fā)揮事業(yè)。固宜蓄素以繃中，散采以彪外，鞭楠其質(zhì)，豫章其干。擒文必在緯經(jīng)國(guó)，負(fù)重必在任棟梁;窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)，若此文人，應(yīng)梓材之士矣?！保?］243劉勰認(rèn)為君子要懷有良才，要“待時(shí)而動(dòng)”，要“發(fā)揮事業(yè)”，要“緯軍國(guó)”，要“任棟梁”。不得志時(shí)便修養(yǎng)品德以文傳世，仕途通達(dá)就要抓住機(jī)會(huì)建功立業(yè)，像這樣的文人，才是既有文采又能實(shí)干的人。這是論君子，更是論他自己?？v觀劉勰的一生可見(jiàn)他也一直在努力踐行“立德、立言、立功”，據(jù)《梁書(shū).劉勰傳》載:“(《文心雕龍》)既成，未為時(shí)流所稱(chēng)，勰自重其文，欲取定于沈約，約時(shí)貴盛，無(wú)由自達(dá)，乃負(fù)書(shū)候約書(shū)，干之于車(chē)前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案?！眲③膶?xiě)就《文心雕龍》之后，并沒(méi)有被時(shí)人看重，為了改變這種不利的窘境，他效仿西晉左思的做法，左思有才但出身寒門(mén)，為求顯達(dá)，就請(qǐng)當(dāng)時(shí)權(quán)貴和名流皇甫謐為自己歷時(shí)十載創(chuàng)作的《三都賦》作序，美文加名人撰序，一時(shí)間豪貴之家競(jìng)相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴，左思也一舉成名。劉勰也決定用《文心雕龍》作為敲門(mén)磚來(lái)求得當(dāng)時(shí)位高權(quán)重，又有極高文學(xué)造詣的沈約的賞識(shí)。因一介寒士，無(wú)緣相見(jiàn)，因此只能“負(fù)書(shū)候約”，如商販推銷(xiāo)貨物一樣，好在沈約不愧為一代名流，胸襟開(kāi)闊，不但欣然接受還認(rèn)真閱讀，從此以后《文心雕龍》因?yàn)椤吧畹梦睦怼背闪松蚣s案頭的常備書(shū)，劉勰也因受到沈約的器重而聲名鵲起，也從此步入仕途，“奉時(shí)以騁績(jī)”。據(jù)史書(shū)記載，劉勰“政有清績(jī)”，可見(jiàn)劉勰不僅文章做得好，官也當(dāng)?shù)貌诲e(cuò)，“立言”之余也汲汲于“立功”?！案F則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”，這與儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善以垂文在精神上是一致的，并且“獨(dú)善垂文”還比“獨(dú)善其身”更有積極意義。

總之，終其一生，劉勰由佛而仕，以文達(dá)政的行為方式，都是對(duì)其“踵武圣人，樹(shù)德建言”的人生理想的身體力行和不懈追求。

二 “文以明道，師圣宗經(jīng)”之創(chuàng)作目的

儒家講求“文以明道”，重視為文的社會(huì)實(shí)用性，以孔孟為圣人，以“四書(shū)五經(jīng)”為文藝典范。但隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，文學(xué)越來(lái)越偏離正軌，由典重雅麗走向浮靡訛濫。六朝尤甚，劉勰深切認(rèn)識(shí)到時(shí)文之弊，為矯枉時(shí)弊、正本清源，他提出要“文以明道”，要“師圣宗經(jīng)”:

唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明。詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書(shū)》論辭，貴乎體要;尼父陳訓(xùn)，惡乎異端。辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。”(《序志》)［1］247

這里作者說(shuō)明了要“論文”的原因:一是明確了經(jīng)典的重要性，經(jīng)典是文章之本，文章是枝條，一切禮儀法典、君臣倫理、軍國(guó)大事都有賴(lài)于經(jīng)典;二是因去圣久遠(yuǎn)，文章體制被破壞，當(dāng)世文風(fēng)過(guò)于輕綺浮靡，所以作者決定要為正本清源而論文。這里的“本”即是諸如《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》之類(lèi)的儒家經(jīng)典。劉勰在接下來(lái)的論述中更是明確提出《文心雕龍》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想:“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣?！保?］246劉勰把“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”作為論文的關(guān)鍵，并分別專(zhuān)題予以論述。

劉勰認(rèn)為作文要以道為本源，于是有《原道》篇論述了“道”和“文”的特性和關(guān)系，“文之為德也大矣，與天地并生者，何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣，惟人參之，性靈所鐘，是為三才，為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。……夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟”［1］1，文是自然之道的體現(xiàn)，天上日月垂光，地上山川煥彩，萬(wàn)物皆有文，人為萬(wàn)物之靈，發(fā)而為語(yǔ)言文辭，也有文采，這就由自然之文過(guò)渡到人文。接下來(lái)劉勰又有這樣的論述:“人文之主，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先，庖犧畫(huà)其始，仲尼翼其終，……至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，镕鈞‘六經(jīng)’，必金聲而玉振，雕琢性情，組織辭令。木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響，寫(xiě)天地之輝光，曉先民之耳目矣……爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問(wèn)數(shù)乎耆龜，觀天文以極變，察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)。彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無(wú)涯，日用而不匱。”［1］3文是自然而然形成的，是道的體現(xiàn)，古代帝王和圣人秉承道心，取法天地之文，制成六經(jīng)，六經(jīng)是人文的典范，不但具有形態(tài)和聲韻的語(yǔ)言文字之美，而且在政治教化方面也發(fā)揮巨大作用。這個(gè)論述推理的過(guò)程用圖標(biāo)來(lái)表示:即自然有文(即自然之道)→人亦有文→圣人制文→文以明道→原道設(shè)教(儒家之道)。在這里劉勰巧妙地將自然之道，演繹為儒家人文教化之道、經(jīng)世致用之道。

《原道》篇為劉勰的《文心雕龍》的創(chuàng)作奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)。接著劉勰以儒家圣人為師，在《征圣》篇里從為文角度指出寫(xiě)作文章必須以圣人作品及其指導(dǎo)性言論為依據(jù)。圣人文章的特點(diǎn)就是既雅且麗，華實(shí)兼?zhèn)?，所以堪為?xiě)作之準(zhǔn)則。這里的“圣人”即是指孔子等儒家先師。

如果說(shuō)《征圣》重在以人為榜樣，那么《宗經(jīng)》則重以經(jīng)書(shū)來(lái)定體例，主要從作品角度來(lái)標(biāo)舉儒家經(jīng)典作為楷模。因?yàn)榻?jīng)書(shū)表現(xiàn)了恒久不變之道。它們起源于邃古，綿延久遠(yuǎn)，流傳下來(lái)，經(jīng)孔子編定而成《詩(shī)》、《易》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》五經(jīng)，它們內(nèi)容深?yuàn)W、文辭典范，對(duì)后代文章有巨大影響，是后代各體文章取之不竭的源泉。

故論、說(shuō)、辭、序，則《易》統(tǒng)其首;詔、策、章、奏，則《書(shū)》發(fā)其源;賦、頌、歌、贊，則《詩(shī)》立其本;銘、誄、箴祝，則《禮》總其端;紀(jì)、傳、盟、檄，則《春秋》為根;并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。若稟經(jīng)以制式，酌《雅》以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚(yáng)子比雕玉以作器，謂“五經(jīng)”之含文也。夫文以行立，行以文傳。四教所先，符采相濟(jì)勵(lì)德樹(shù)聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟!［1］11

這樣的論說(shuō)就直接把后世的諸多文體對(duì)應(yīng)于“五經(jīng)”，由道→圣→經(jīng)→文(文學(xué)、文體之文)，通過(guò)這樣的淵源演變模式，劉勰完成了把“道”具化為“經(jīng)”，又由“經(jīng)”衍變?yōu)楦鞣N文體的理論體系。同時(shí)，他還認(rèn)為作文如能宗法五經(jīng)，則文章可以取得“六義”之美，這是劉勰在宗經(jīng)前提下，為文章樹(shù)立的六條標(biāo)準(zhǔn)，即情深、事信、義直、風(fēng)貌、體約、文麗。他在圣人的五經(jīng)中找到了寫(xiě)作和評(píng)價(jià)文章的標(biāo)準(zhǔn)。從儒家的經(jīng)典到文學(xué)的范式，劉勰實(shí)際上是把質(zhì)樸的儒家典籍給文學(xué)化了，并以此來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)他不滿(mǎn)的文風(fēng)。由此也可見(jiàn)，劉勰的“宗經(jīng)”并非僅僅“敷贊圣旨”，讓“文”成為載道之器，而是“一方面依憑古代的圣人和經(jīng)典來(lái)矯正當(dāng)時(shí)文風(fēng)的弊病，一方面又在對(duì)古代圣人和經(jīng)典的解釋中，大量地十分鮮明地包含、統(tǒng)括了文學(xué)發(fā)展的新鮮經(jīng)驗(yàn)，以至于把圣和經(jīng)文學(xué)化了，這是《文心雕龍》一個(gè)總的思想特征”［3］?！白煤蹙?，變乎騷”，即是指“文之樞紐”中的《正緯》和《辨騷》篇，劉勰把《正緯》和《辨騷》篇?dú)w至“文之樞紐”，對(duì)此，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。筆者以為，作者這樣的安排有其獨(dú)特匠心之處:

其一，緯書(shū)和楚辭都和經(jīng)典有莫大關(guān)系。緯書(shū)為解經(jīng)之書(shū)，經(jīng)典大都有緯書(shū)與之相配。它們產(chǎn)生于西漢，與預(yù)告吉兇的讖相結(jié)合，內(nèi)容包含大量封建迷信，神怪傳說(shuō)，荒誕不經(jīng)。多是后人依經(jīng)書(shū)而附會(huì)。劉勰的“正緯”取糾正緯書(shū)紕繆之意。但正緯的立腳點(diǎn)并非“緯”而是“經(jīng)”，是為“經(jīng)”而正緯。并以此來(lái)保證經(jīng)典的純潔性，依然體現(xiàn)宗經(jīng)的觀念。而楚辭和緯書(shū)一樣，也和經(jīng)典有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，“將核其論必征言焉，故其陳堯舜之耿介，稱(chēng)禹湯之祗敬，典誥之體也;譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也;虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪，比興之義也;每一顧則掩泣，嘆君門(mén)之九重，忠怨之辭也。觀茲四事，同于《風(fēng)》、《雅》者也”［1］20。劉勰從四個(gè)方面來(lái)說(shuō)明楚辭亦源于儒家經(jīng)典，所以，無(wú)論是緯書(shū)還是楚辭，都和儒家經(jīng)典有直接關(guān)系。

其二，緯書(shū)和楚辭又是由“經(jīng)”向“文”轉(zhuǎn)變的典型，體現(xiàn)了儒家經(jīng)典向文學(xué)經(jīng)典演變的典型范式。“酌乎緯”就是要汲取緯書(shū)中有益作文之處，“若乃羲、農(nóng)、軒、皋之源，山瀆、鐘律之要，白魚(yú)、赤烏之符，黃云、紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無(wú)益經(jīng)典，而有助文章。是以后天辭人，采摭英華”［1］13。劉勰在這里以文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視緯書(shū)，認(rèn)為緯書(shū)雖無(wú)益于經(jīng)典，但其中奇異的題材和豐富的言辭，對(duì)文章寫(xiě)作不無(wú)裨益。緯書(shū)在漢魏六朝時(shí)依然盛行，南朝許多文人常以學(xué)習(xí)緯書(shū)為博學(xué)的標(biāo)志，所作的辭賦常常喜歡用緯書(shū)中的典故，從緯書(shū)中采摭資料，劉勰從中看到了緯書(shū)的文學(xué)性的價(jià)值，并給予肯定。因此，《正緯》篇，一方面，對(duì)緯書(shū)進(jìn)行評(píng)判褒貶，另一方面，又是由儒家經(jīng)典文學(xué)化新變的一個(gè)探索。而真正完成由儒家經(jīng)典向文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)變的是《辨騷》篇。在《辨騷》篇的論述中，我們能夠具體地從文學(xué)批評(píng)的角度看出這一轉(zhuǎn)化的過(guò)程，如何轉(zhuǎn)化呢?其途徑就是“變”，所以，“變乎騷”就是在立足經(jīng)典的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立一種新的文學(xué)樣式。劉勰認(rèn)為屈原的作品“取镕經(jīng)旨，亦自鑄偉辭”、“氣往鑠古，辭來(lái)切今”(《辨騷》)，既貫通了儒家經(jīng)典的精神，又用時(shí)代新聲來(lái)表達(dá)。

其三，作者提出“若能憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí);則顧盼可以驅(qū)辭力，咳唾可以窮文致”［1］13。在這里劉勰實(shí)際上結(jié)合楚辭創(chuàng)作特點(diǎn)，提出了一個(gè)對(duì)文人極有實(shí)踐指導(dǎo)意義的創(chuàng)作原則，即“倚《雅》、《頌》，馭楚篇。酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”。這樣既重視思想內(nèi)容之雅正真實(shí)，又注重文辭之華美生動(dòng)。這也是貫穿《文》全書(shū)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。這樣不僅把楚辭作為文學(xué)新變之典型，同時(shí)把它提高到了與儒學(xué)經(jīng)典并列的地位，也完成了從儒家經(jīng)典向文學(xué)經(jīng)典的演變。王運(yùn)熙也認(rèn)為“劉勰因?yàn)榘殉o當(dāng)作文學(xué)之祖或典范來(lái)看待，所以在‘文之樞紐’中加以論述，而不與《明詩(shī)》以下二十篇?dú)w入一類(lèi)”［1］17。通過(guò)《正緯》和《辨騷》篇，劉勰一步步地把文學(xué)從儒家經(jīng)典的囚籠中解放出來(lái)，使文學(xué)根植于經(jīng)典，又從經(jīng)典這棵老樹(shù)上抽出新芽，并展示出勃勃的生機(jī)和光彩。

由此可見(jiàn)，在“文之樞紐”中，劉勰論文的根本亦不離儒家道、圣、文。但我們也要看到，他主張“文以明道”并不是簡(jiǎn)單停留在儒家所倡導(dǎo)的社會(huì)政治教化，而著重從為文的方面探討寫(xiě)作之道;他提倡“師圣宗經(jīng)”，但并不一味的泥古非今，而是在遵循本源的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)改革創(chuàng)新。因此，劉勰的文學(xué)理論是辨證的，是靈活的，是動(dòng)態(tài)的。是如樞紐一樣，有不動(dòng)之樞，亦有活動(dòng)之紐。

三 “彌綸群言，惟務(wù)折衷”之論文方法

《文心雕龍》之所以跨越千年，仍然散發(fā)出不朽的藝術(shù)魅力，除卻靈動(dòng)飄逸的文采，更重要的是，它所包含的文論思想的強(qiáng)大生命力。劉勰認(rèn)為雖然“近代論文者多矣”(《序志》)，但這些文章只是“各照隙隅，鮮觀衢路”，“并未能振葉以尋根，觀瀾而索源，不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮”［1］246。作者認(rèn)為近代論寫(xiě)作之道的文章，缺乏整體性的關(guān)照，不能探本尋源，不闡述圣人和經(jīng)書(shū)之義，這些對(duì)后人研討文章是沒(méi)有益處的。因此，接下來(lái)劉勰就提出他的論文基本原則即“彌綸群言，惟務(wù)折衷”:

夫銓序一文為易，彌綸群言為難。雖復(fù)輕采毛發(fā)，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠(yuǎn)，辭所不載，亦不可勝數(shù)也。及其品列成文，有同乎舊談?wù)?，非雷同也，?shì)自不可異也;有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，惟務(wù)折衷。按轡文雅之場(chǎng)，環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣。［1］246

“彌綸”這個(gè)詞在《文心雕龍》中出現(xiàn)達(dá)六次之多，“彌”有“彌縫補(bǔ)合”之意;“綸”有“經(jīng)綸牽引”之意。因此，“彌綸群言”意為“系統(tǒng)地評(píng)價(jià)許多的作品”，劉勰認(rèn)為衡量一部作品較為容易，而要綜合系統(tǒng)地評(píng)價(jià)許多作品就較困難，因?yàn)檫@既涉及到寫(xiě)作的技藝方面，又要深入研究寫(xiě)作的根本問(wèn)題;既要廣泛地閱讀作家、作品，又要跳出作品站在一個(gè)理論的高度上從整體進(jìn)行觀照和評(píng)價(jià)。不盲目茍同別人的觀點(diǎn)，也不能一味講究標(biāo)新立異，而是要盡量地客觀全面的評(píng)價(jià)?！段男牡颀垺分员徽J(rèn)為是體大思精，空前絕后的文學(xué)理論批評(píng)著作，很大的原因在于劉勰在謀篇布局上講究整體性思維和系統(tǒng)性論述。

在“彌綸群言”的同時(shí)，劉勰提出一種非常具有儒家思辨色彩的方法，即“惟務(wù)折衷”?！拔﹦?wù)折衷”是貫穿全書(shū)的一種主要思維方式。這種思維方式是儒家“中庸”之道在學(xué)術(shù)上的遷移和運(yùn)用?？鬃幼钤缣岢觥爸杏埂币辉~，《論語(yǔ)·雍也》有言:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”鄭玄在《禮記》中注疏道:“庸，用也?！薄坝?，常也，用中為常道也?！焙?jiǎn)言之，中庸即為“用中”。這是儒家的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。它要求人們?cè)跒槿颂幨罆r(shí)，采取一種中立的姿態(tài)，不左不右?！斑灯鋬啥?，執(zhí)兩用中”［4］，即尋求兩端中存在的合理之處，然后找出最恰當(dāng)之點(diǎn)，就是所謂的“中”?？鬃右舱J(rèn)為“過(guò)猶不及”，“中”才是最完美的，欠缺與過(guò)度都將失卻真與善，也會(huì)失去美。因此劉勰為了“彌綸群言”，從而建構(gòu)最合理的理論體系，便以儒家的中庸為準(zhǔn)則，提出了一個(gè)相對(duì)合理的理論方式，即“惟務(wù)折衷”。在這里“折衷”即折中之意，就是要找出不偏不倚的正確的認(rèn)識(shí)，具體而言，要看到事物不同乃至互相對(duì)立因素各自的合理性，并且把這些合理之處集中并協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，以獲取全面而公允的評(píng)論。因此在論文中，他充分運(yùn)用“折衷”之術(shù)，以理性的眼光去審視對(duì)象并揚(yáng)棄各家觀點(diǎn)，通過(guò)整體性的觀照來(lái)尋求最合理、最完美的作文之道。

這種“折衷”法，在《文心雕龍》中隨處可見(jiàn)，特別是關(guān)于文論范疇建構(gòu)中表現(xiàn)得尤為明顯。如論及華實(shí)、奇真、文質(zhì)、心物、通變等等理論范疇，都無(wú)不體現(xiàn)一種折中思辨的意味。舉《風(fēng)骨》篇為例。在談及文章內(nèi)在的風(fēng)骨氣力和外在的文采時(shí)，劉勰列舉了兩種最容易出現(xiàn)的情況:一種是有文采沒(méi)有風(fēng)骨;一種是有風(fēng)骨而沒(méi)有文采。孰優(yōu)孰劣?對(duì)此劉勰用了三個(gè)非常精彩的比喻:“夫翚翟備色，而翾翥不過(guò)百步，肌豐而力沉也;鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力有似于此，若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林;采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！保?］165(《風(fēng)骨》)有文采但沒(méi)有風(fēng)骨就像野雞一樣，色彩鮮艷，但肌豐力沉，飛不高。老鷹骨勁氣猛，可以一飛沖天，但缺乏文采也沒(méi)有吸引力。他反對(duì)只有風(fēng)骨沒(méi)有文采，也反對(duì)只有文采而沒(méi)有風(fēng)骨，他認(rèn)為最好的作品應(yīng)該像鳳凰一樣，既文采光耀而又能高飛翱翔。也就是說(shuō)好的文章既要有思想深度，也要有盡可能完美的藝術(shù)形式。這就是他對(duì)文采和風(fēng)骨的惟務(wù)折衷法，這樣的觀點(diǎn)既合理又能令人信服。又如《物色》篇，論及“心物”這一范疇，對(duì)作家的內(nèi)心與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，歷來(lái)有“物感”說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作沖動(dòng)源于外物的感發(fā);還有“心造”說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作源于作者內(nèi)心的感觸，以心來(lái)造物。這兩種觀點(diǎn)是相互對(duì)立的，那劉勰又是如何來(lái)處理呢?他成功地運(yùn)用了“折衷”法，在《物色》篇的贊里寫(xiě)道:“山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答?！保?］176青山重迭，綠水環(huán)繞，樹(shù)木錯(cuò)雜，云氣聚合，目之所見(jiàn)，流連忘返，心靈也會(huì)在如此美景的感發(fā)下有所傾吐，春日和暖，秋風(fēng)蕭瑟，外物的感發(fā)如同大自然對(duì)作者的饋贈(zèng)，而內(nèi)心的傾吐如同對(duì)外物的酬答。劉勰既不認(rèn)可“物感”說(shuō)，也不認(rèn)同“心造”說(shuō)。而是提出“心物贈(zèng)答”觀，很好地揉和了兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)，并從中找尋出各自的合理性。形成了一種全新而又相對(duì)科學(xué)的觀點(diǎn)。

劉勰在論及作家作品時(shí)，也盡可能從文本出發(fā)，進(jìn)行合理評(píng)判，而不一味從俗。比如，他雖然也推崇曹植詩(shī)歌，認(rèn)為“陳思以公子之豪，下筆琳瑯”(《時(shí)序》)，但“于其論文，則未見(jiàn)恭維”，“陳書(shū)辨而無(wú)當(dāng)”(《時(shí)序》)。相對(duì)于前人一味贊譽(yù)，這樣的評(píng)價(jià)更富于理智、更中肯。同時(shí)，他也能拋棄時(shí)俗“因人廢言”的庸俗做法，為一些作家作恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論，如曹丕因迫害其弟，且身居高位，招眾人非議，波及制作。劉勰為其大鳴不平:“文帝以位尊減才”，“魏文之才洋洋清綺”。(《才略》)從這些可見(jiàn)其見(jiàn)識(shí)不同凡俗之處。

從以上的材料我們可以明確，無(wú)論是闡述文論思想還是品評(píng)作家作品，折衷法，都是一種相對(duì)科學(xué)的理論。因?yàn)槭澜缟显静淮嬖诮^對(duì)的真理和對(duì)錯(cuò)。劉勰自幼深受儒家思想之浸潤(rùn)，因此能自覺(jué)運(yùn)用“折衷”之道，客觀地認(rèn)識(shí)把握文學(xué)發(fā)展基本脈絡(luò)和規(guī)律。對(duì)各家論說(shuō)予以適當(dāng)揚(yáng)棄，使《文心雕龍》充滿(mǎn)了思辨色彩，并使它的理論既客觀公允又具有生命力。

從《序志》篇可窺見(jiàn)在人生志向、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和論文方法上，劉勰都深受儒家思想的影響。弄清這些淵源關(guān)系并非抹殺《文心雕龍》的創(chuàng)造性，恰恰相反，正是為了更清楚地發(fā)掘它的創(chuàng)造性:劉勰踵武圣人，樹(shù)德建言并非只是單純依經(jīng)說(shuō)教，而是從文學(xué)的角度來(lái)審視經(jīng)典，使古老的文化經(jīng)典也借力于文學(xué)而得以煥發(fā)光彩;劉勰提倡“文以明道，師圣宗經(jīng)”也并非一味復(fù)古，而是順應(yīng)時(shí)代的要求，呼喚一種雅正明麗的文風(fēng)的回歸;同時(shí)他還通過(guò)對(duì)緯書(shū)和楚辭的評(píng)議，使神圣而崇高的儒學(xué)經(jīng)典走出大雅之堂，向文學(xué)領(lǐng)域邁進(jìn)。由此可見(jiàn)，儒家思想對(duì)劉勰《文心雕龍》創(chuàng)作的影響可謂大矣!

［1］劉勰.文心雕龍［M］.王運(yùn)熙，周鋒，譯注.上海:上海古籍出版社，2010.

［2］左丘明.左傳.襄公二十四年［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1988:115.

［3］王鐘陵.中國(guó)中古詩(shī)歌史［M］.北京:人民出版社，2005:482.

［4］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書(shū)局，2006:123.