黃鶯，劉柳

(1.哈爾濱工業(yè)大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150001;2.哈爾濱商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150028)

陳獨秀轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的歷史考察

黃鶯1，劉柳2

(1.哈爾濱工業(yè)大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150001;2.哈爾濱商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150028)

陳獨秀從崇拜18世紀的法蘭西民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，經(jīng)歷了一個相當復(fù)雜的過程，是多種因素綜合作用的結(jié)果。一是巴黎和會上西方民主主義的破產(chǎn)，使陳獨秀迫切要尋找新的出路;二是五四愛國運動的勝利，使陳獨秀等一部分先進分子感到救亡運動不能僅停留在思想啟蒙層面，應(yīng)該走向直接行動;三是十月革命后馬克思列寧主義沖破重重障礙傳播到了中國，滿足了這個社會需要;四是俄共的推動作用等等。這些因素綜合起作用，促使陳獨秀一步步實現(xiàn)了向馬克思主義者的歷史轉(zhuǎn)變。

陳獨秀;馬克思主義者;階級斗爭

陳獨秀從崇拜18世紀的法蘭西民主主義轉(zhuǎn)變到信仰馬克思主義，是一個相當復(fù)雜的過程。

一、崇拜法蘭西民主主義

十月革命后，由于當局的嚴密封鎖，陳獨秀和中國先進的知識分子們，沒有立即認識到這個歷史轉(zhuǎn)折點將對中國的命運產(chǎn)生影響，自然也就對這個事件的指導(dǎo)思想馬克思列寧主義不可能關(guān)注。陳獨秀依然陶醉在西方的民主與科學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)著新文化運動的開展。

早在日本留學(xué)時期，陳獨秀就接觸到包括空想社會主義、馬克思主義、社會主義等體系龐雜的“新思潮”。所以，他發(fā)起的新文化運動一開始，在《青年雜志》創(chuàng)刊號介紹近代文明時，這樣說:“近代文明之特征，最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者，厥有三事:一曰人權(quán)說，一曰進化論，一曰社會主義也?！保?］

但陳獨秀根據(jù)中國當時所處的社會狀況，先著力于宣傳和實踐前二者，即民主(人權(quán))和科學(xué)(進化論)。對“社會主義”總體上認為應(yīng)該在民主資本主義實現(xiàn)之后，特別是在中國，應(yīng)該是在經(jīng)濟發(fā)達之后。陳獨秀認為:“社會主義理想甚高，學(xué)派也甚復(fù)雜，唯是說之興，中國似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！保?］

當俄國發(fā)生推翻沙皇統(tǒng)治的“二月革命”，建立資產(chǎn)階級臨時政府后，陳獨秀很是振奮，指出:“俄羅斯之革命，非徒革俄國皇族之命，乃以革世界君主主義之命也。吾祝其成功。吾料其未必與君主主義侵略主義之德意志單獨言和，以其革命政府乃親德國派舊政府之反對者，而為民主主義人道主義之空氣所充滿也?！辈㈩A(yù)言資產(chǎn)階級臨時政府的俄國，“政治學(xué)術(shù)，一切制度之改革與進步，亦將曠古所罕聞”。這種思想都是從民主主義戰(zhàn)勝“君主主義侵略主義”出發(fā)的。他甚至在此文中斷言:“國際今日之抗德……非仆此獠，將難以自保。”［3］

世事難料，幾個月后十月革命勝利了?！缎虑嗄辍?918年第5卷5號，編發(fā)了一期討論第一次世界大戰(zhàn)的專號，稱贊十月革命對大戰(zhàn)勝利的影響(實際出版時間為1919年1月)。蔡元培發(fā)表了《勞工神圣》，李大釗發(fā)表了《庶民的勝利》、《Bolshevism(布爾什維克)的勝利》，都是歌頌蘇維埃勞工新政權(quán)的。人們隔著迷霧遙望蘇俄，看見了工農(nóng)大眾得到了解放。

1918年11月，世界大戰(zhàn)結(jié)束，北京各校于14至16日放假三天，慶祝協(xié)約國的勝利。而此時陳獨秀的心情卻是無窮的感慨和憂愁。陳獨秀關(guān)心的是，一是政治體制(德國因失敗君主體制倒了)，二是中國國民性的落后與專制統(tǒng)治。由克林德碑，①克林德碑，是庚子年議和時設(shè)立，向德國賠罪的。為何要設(shè)立這塊碑向德國賠罪呢?因為義和團殺了德國公使克林德氏，各國聯(lián)軍打破了北京城，為需要中國在克林德就害的地方設(shè)立一塊石碑，方肯罷休。陳獨秀想起八國聯(lián)軍入侵時，義和團運動以愚昧落后的宗教(反科學(xué)的迷信與神權(quán))和統(tǒng)治者專制的方式去抵御外敵的入侵，結(jié)果得到了一個恥辱的“克林德碑”?，F(xiàn)在，由于德國的戰(zhàn)敗，克林德碑很容易推倒，但中國何時進步呢?他說:“現(xiàn)在世界上有兩條道路:一條是向共和的科學(xué)的無神的光明道路，一條是向?qū)Ｖ频拿孕诺纳駲?quán)的黑暗道路?！薄拔覈袢羰窍Ｍx和拳不再發(fā)生，討厭像克林德碑這樣可恥紀念物不再豎立，到底是向哪條道路而行才好呢?”［4］可見，這時的陳獨秀的信仰還是民主共和，對于蘇維埃道路，根本不予考慮。

1919年4月6日，陳獨秀以“只眼”的筆名，發(fā)表了一篇短文。短文的全文是，“歐洲各國社會主義的學(xué)說，已經(jīng)大大地流行了。俄、德和匈牙利，并且成了共產(chǎn)黨的世界。這種風(fēng)氣，恐怕馬上就要來到東方。日本人害怕得很，因此想用普遍選舉，優(yōu)待勞工，補助農(nóng)民，尊重女權(quán)等等方法，來消弭社會不平之氣。但是這種希奇古怪外國事，比共和民權(quán)更加悖謬，自古以來不曾有過，一定傳不到中國來。即便來了，就可以用‘綱常名教’四個字，輕輕將他擋住。日本人膽兒太小，我們中國人不怕!不怕!”［5］到這時，陳獨秀還堅信共產(chǎn)主義不會傳到中國。

二、對西方資產(chǎn)階級民主制的信仰開始發(fā)生動搖

五四前夕，陳獨秀在《每周評論》上發(fā)表《20世紀俄羅斯的革命》一文，說:“18世紀法蘭西的政治革命，20世紀俄羅斯的社會革命，當時的人都對著他們極口痛罵，但是后來的歷史家，都要把他們當做人類社會變動和進步的大關(guān)鍵?！保?］陳獨秀如此地尊崇社會主義革命，并把它和曾經(jīng)崇拜的法蘭西文明及法國的民主制度相提并論，這不能不說他的思想觀點開始發(fā)生了變化。這變化的根本原因是他的愛國主義的情愫起了決定性的作用。

陳獨秀也曾是“威爾遜主義麻醉下之樂觀者，他們天天渴望那‘公理戰(zhàn)勝強權(quán)’的奇跡的實現(xiàn)”［7］。然而，巴黎和會完全是帝國主義各國分贓的會議。英、法等國代表不顧中國代表一再的要求，悍然決定將德國在山東的一切特權(quán)全部轉(zhuǎn)讓與日本，這使國人的感情受到了極大的刺激與挫傷，繼而轉(zhuǎn)為難以遏抑的憤怒，陳獨秀也從對美國總統(tǒng)威爾遜的“迷信”中醒來。此前他曾經(jīng)稱贊威爾遜提出的十四條和平意見，說他是“世界上第一大好人”，現(xiàn)在認識到:“什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話。……我看這兩個分贓會議，與世界永久和平人類真正幸福，隔得不止十萬八千里，非全世界的人民都站起來直接解決不可?！保?］陳獨秀對第一次世界大戰(zhàn)結(jié)局的幻想——即所謂公理戰(zhàn)勝強權(quán)——完全破滅了，這促使他對西方資產(chǎn)階級民主制的信仰開始發(fā)生動搖，同時也促使他對西方資產(chǎn)階級民主制進行再認識。

從5月4日到6月8日，陳獨秀在《每周評論》發(fā)表了7篇文章和33篇《隨感錄》。6月8日，陳獨秀在《立憲政治與政黨》中，明確地提出“立憲政治在19世紀總算是個頂時髦的名詞，在20世紀的人看起來，這種敷衍不徹底的政制，無論在君主國民主國，都不能夠?qū)⑷嗣竦男叛?、集會、言論出版三大自由?quán)完全保住，不過做了一班政客先生們爭奪政權(quán)的武器?，F(xiàn)在人人都要覺悟起來，立憲政治和政黨，馬上都要成歷史上過去的名詞了，我們從此不要迷信他罷。什么是政治?大家吃飯要緊?！保?］所謂“立憲政治與政黨”，就是陳獨秀曾經(jīng)迷信過的資產(chǎn)階級代議制及其政黨?，F(xiàn)在他不但不再迷信，而且認為要成為過去的事了。他過去站在小資產(chǎn)階級民主主義者的立場，呼吁個性解放，現(xiàn)在卻關(guān)注勞苦人民的生計問題，并把它看做“20世紀劈頭第一個大問題”［10］，這反映了陳獨秀要同資產(chǎn)階級民主分手，要去尋找一條救國救民的新道路了。

三、進行空想社會主義的試驗

胡適說，陳獨秀的思想轉(zhuǎn)變是從獄中悟出的。1919年6月11日陳獨秀被捕后，“沒有書報可讀，只有一本基督教的《舊約》、《新約》……他本是一位很富于感情的人，這回讀了基督教的圣經(jīng)，很受感動”;“大概獨秀在那八十多天的拘禁期中，曾經(jīng)過一度精神上的轉(zhuǎn)變。他獨自想過一些問題，使他想到他向來不曾想過的一條路上去，使他感到一種宗教的需要。他出獄之后，就宣傳這個新得來的見解，主張要有一個新宗教……抱著這種新宗教熱忱的陳獨秀，后來逐漸的走進那20世紀的共產(chǎn)主義新宗教?！保?1］

其實，早在1917年，陳獨秀在研究歐洲近代文明之源時，就認為“社會主義，乃耶穌教文明”［12］。這次出獄后，陳獨秀發(fā)表了一篇《基督教與中國人》的文章，稱頌基督的人格和情感。他認為基督教的“根本教義”是耶穌的“崇高的犧牲精神”、“偉大的寬恕精神”、“平等的博愛精神”。又說:“耶穌不曾為救國而來，是為救全人類的永遠生命而來……基督教是窮人的福音，耶穌是窮人的朋友?！币虼怂舐暭埠?“我們今后對于基督教……要有甚深的覺悟，要把耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感，培養(yǎng)在我們的血里，將我們從墮落冷酷、黑暗、惡濁坑中救起。”［13］陳獨秀概括的基督教教義，帶有濃重的空想社會主義色彩，如解放全人類的國際主義精神，以“窮人”為主體的、給窮人帶來幸福的犧牲精神和階級調(diào)和的平等博愛寬恕精神等。

陳獨秀在出獄后，曾一度信仰無政府空想社會主義。1919年12月1日，陳獨秀發(fā)表《實行民治的基礎(chǔ)》一文，他說民治不只是政治方面的，應(yīng)包含“政治和社會經(jīng)濟兩方面”，“而且社會經(jīng)濟的問題不解決，政治上的大問題沒有一件能解決的，社會經(jīng)濟簡直是政治的基礎(chǔ)”。資產(chǎn)階級的自由平等是狹隘的，對無產(chǎn)階級而言，所謂自由是出賣勞動力的自由;平等歸結(jié)為在資產(chǎn)階級法律面前的人人平等;最重要的人權(quán)是資產(chǎn)階級的所有權(quán)。陳獨秀把人權(quán)引入“政治和經(jīng)濟兩方面”，并首先著眼于政治的基礎(chǔ)——社會經(jīng)濟。他不滿意代議制，他認為“‘用代議制表現(xiàn)民意’，恐怕我們生活必須的幾種自由權(quán)還是握在人家手里”。他設(shè)想“由人民直接議定憲法，用憲法規(guī)定權(quán)限，用代表制照憲法的規(guī)定執(zhí)行民意?！蚱浦握吲c被治者的階級，人民自身同時是治者又是被治者”。他認為在“一般商界的店東店員，工界的老板伙計，地位都相差不遠……都可以同在一個聯(lián)合”里，為實現(xiàn)民治而努力。還說:“我們所渴望的是將來社會制度的結(jié)合生活，我們不情愿階級爭斗的發(fā)生，我們渴望純粹資本作用——離開勞力的資本作用——漸漸消滅，不至于造成階級爭斗。”［14］這是陳獨秀由資產(chǎn)階級民主觀向無產(chǎn)階級民主觀轉(zhuǎn)變過程中的一篇重要文章。

在同一期《新青年》上，陳獨秀發(fā)表了《本志宣言》，宣布《新青年》同人“公同意見”，明顯地含有社會主義的思想因素。它攻擊“世界上的軍國主義和金力主義(即資本主義——作者)已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了”。主張“我們理想的新時代新社會”，不僅是“自由的平等的”，而且應(yīng)當是“勞動而愉快的，全社會幸福的”。并進而指明新社會的“真的民主政治，必會把政權(quán)分配到人民全體，就是有限制，也是拿有無職業(yè)做標準，不拿有無財產(chǎn)做標準”，這顯然是批判資產(chǎn)階級民主的狹隘性和局限性，期求更廣泛的民主政治?！缎浴访鞔_提出“我們主張的是民眾運動，社會改造”，“但對于一切擁護少數(shù)人私利或一階級利益，眼中沒有全社會幸福的政黨，永遠不忍加入”，要“和過去及現(xiàn)在各派政黨，絕對斷絕關(guān)系”［15］。

于是，陳獨秀就與蔡元培、李大釗等人發(fā)起成立了北京工讀互助團運動，進行空想社會主義的試驗。陳獨秀、蔡元培、李大釗等17人在《新青年》、《民國日報》上，發(fā)表《工讀互助團募款啟事》［15］?！秵⑹隆分赋?互助團“本互助的精神，實行半工半讀”為宗旨。互助團成立后，規(guī)定:團員每人每日必須工作四小時;團員生活必需之衣食住，由團體供給;教育費、醫(yī)藥費、書籍費也由團體供給，唯書籍歸團體公有;工作所得歸團體公有。他們認為工讀互助團是新社會的胎兒，通過工讀互助團的逐漸推廣，可以實現(xiàn)“各盡所能，各取所需”的理想。可見，當時陳獨秀與這些互助團員，對空想社會主義社會的確滿懷憧憬。

但是，互助團很快就碰到種種不可克服的困難。首先就是經(jīng)費不足，收入難抵支出。接著就是出現(xiàn)嚴重的意見分歧。最后就逐漸瓦解。正是在這個互助團試驗失敗的過程中，陳獨秀和這些青年人，逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義的。

四、共產(chǎn)國際代表的推動

1919年7月25日，蘇俄政府發(fā)表了“第一次對華宣言”，聲明廢除帝俄時代同中國訂立的一切不平等條約，放棄在中國所有的帝國主義特權(quán)，取消庚子賠款和歸還中東鐵路等，并表示支持中國人民爭取獨立自由的斗爭。這個宣言在發(fā)表一年多后，終于沖破北洋政府的封鎖，介紹到中國?！霸谝话闱嗄昕磥?，日本和其他列強都在欺侮中國，只有蘇俄是例外。他們認為只要蘇俄能有愿意廢除不等條約的表示，就是值得歡迎的，不必問蘇俄的處境如何，也不必問這個對華宣言的動機如何?！保?6］127正是基于“先生老是侵略學(xué)生”這一殘酷事實和蘇俄宣言相對照，在中國人民中產(chǎn)生了巨大的反響，使中國人民進一步地認識到列寧的民族政策的偉大和蘇俄政府對中國的友誼。全國31個社團發(fā)表感謝電。陳獨秀自然也就不能無動于衷了。

在1919年底出版的《新青年》的一篇小文章中，針對“日本人硬叫Bolsheviki做過激派，和各國的政府資本家痛恨他，都是說他擾亂和平”的現(xiàn)象，陳獨秀說:“Bolsheviki是不是擾亂世界和平，全靠事實證明，用不著我們辯護或攻擊;我們冷眼旁觀的，恐怕正是反對Bolsheviki的先生們出來擾亂世界和平!……反對他們的人，還仍舊抱著軍國侵略主義，去不掉個人的、一個階級的、一個國家的利己思想(日本壓迫朝鮮，想強占青島的土地和山東的經(jīng)濟權(quán)利，就是一個顯例)，如何能夠造成世界和平呢?”［17］

正是中國人民對“對華宣言”作出熱烈反映的時候，1920年4月共產(chǎn)國際派維經(jīng)斯基來華，這對陳獨秀轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者起了催化劑和轉(zhuǎn)折點的作用?！耙驗樘K俄政府第一次對中國的宣言(即廢除帝俄政府與中國所訂的不平等條約)剛才傳到了中國，中國很多社會團體都表示熱烈的歡迎，所以一聽到蘇聯(lián)人來到了北京，大家對他感到特別高興?！?據(jù)李達回憶，“由于李大釗同志的介紹，威琴斯基(即維經(jīng)斯基)到了上海，訪問了《新青年》、《星期評論》、《共學(xué)社》等雜志、社團的許多負責(zé)人，如陳獨秀、李漢俊、沈玄廬及其他各方面在當時還算進步的人們，也舉行過幾次座談，其經(jīng)過也和在北京的一樣，最初參加座談的人還多，以后就只有在當時還相信馬列主義的人和威琴斯基交談了。由于多次的交談，一些當時的馬列主義者，更加明白了蘇俄和蘇共的情況，得到了一致的結(jié)論:‘走俄國人的路’”［16］7，維經(jīng)斯基給中國的知識分子帶來了大量的與共產(chǎn)主義理論及俄國革命相關(guān)的文獻資料，給陳獨秀們打開了一條通向馬克思列寧主義和俄國革命的大門。這些大量的系統(tǒng)的資料，充分反映在《新青年》第8卷第1號上。在這一期上，不僅在首篇刊登了標志陳獨秀徹底轉(zhuǎn)向馬克思列寧主義的文章《談?wù)巍?，而且開辟了專門介紹革命的“俄羅斯研究”專欄。胡適在晚年的回憶錄中說的一段話，從另一個角度映襯了陳獨秀的這個轉(zhuǎn)變:“那時的陳獨秀對‘科學(xué)’和‘民主’的定義卻不甚明了。所以一般人對這兩個名詞便也很容易加以曲解。更不幸的是當陳獨秀在后來遇見了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的‘秘密代表’之時，這些名詞就真的被曲解了。他們告訴陳君說，他們的‘科學(xué)社會主義’才是真正的‘科學(xué)’;才是真正的‘民主’。老的民主根本不成其為民主。因為那只是‘布爾喬亞(bourgeoisie，資產(chǎn)階級)’的民主。只有‘布爾什維克黨人’(Bolsheviks)所推行的所想望的新的民主，才是人民大眾和‘普羅階級’(proletariat:無產(chǎn)階級)的民主。因此‘科學(xué)’和‘民主’，在這里又有了新的意義了”［18］。

五、毅然決然接受馬克思主義

1920年9月在《新青年》的復(fù)刊號首篇刊登的陳獨秀轉(zhuǎn)向的莊嚴宣言《談?wù)巍罚?9］。他在這篇文章里指出國家的階級實質(zhì):古代的市民國家，中世紀的封建諸侯國家，以及“近代以勞動者為財產(chǎn)的資本家國家，都是所有者的國家。這種國家的政治法律，都是掠奪底(的)工具”?！吧贁?shù)游惰的消費的資產(chǎn)階級，利用國家、政治、法律等機關(guān)，把多數(shù)勤苦的生產(chǎn)的勞動階級壓在資本勢力底下，當做牛馬機器還不如。要掃除這種不平、這種痛苦，只有被壓迫的生產(chǎn)的勞動階級自己造成新的強力，自己站在國家地位，利用政治、法律等機關(guān)，把那壓迫的資產(chǎn)階級完全征服，然后才可望將財產(chǎn)私有，工銀勞動等制度廢去，將過于不平等的經(jīng)濟狀況除去。”陳獨秀說:“若不經(jīng)過階級戰(zhàn)爭，若不經(jīng)過勞動階級占領(lǐng)權(quán)力階級地位底(的)時代，德謨克拉西必然永遠是資產(chǎn)階級專有物，也就是資產(chǎn)階級永遠把持政權(quán)抵制勞動階級底(的)利器”。文中直接承認“列寧的勞動專政”，主張用“階級戰(zhàn)爭”和“政治法律的強權(quán)”去打破資產(chǎn)階級舊的政治體制，并對無政府主義和社會民主主義對馬克思主義的歪曲進行了嚴厲的批判。最后，陳獨秀鄭重宣稱:“我承認用革命的手段建設(shè)勞動階級的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會第一需要?！薄墩?wù)巍芬晃挠^點鮮明，標志著陳獨秀已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者了。

陳獨秀們的思想得到了徹底的洗禮，開始用階級斗爭和階級分析的方法，觀察國家與社會問題。他說:“我以為世界上只有兩個國家，一是資本家的國家，一是勞動者的國家……各國內(nèi)只有階級，階級內(nèi)復(fù)有黨派，我以為‘國民’不過是一個空名，并沒有實際的存在。有許多人歡喜拿國民的名義來號召，實在是自欺欺人。”［20］

就這樣，陳獨秀毅然決然地接受了馬克思主義，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€承認列寧所說的無產(chǎn)階級專政的馬克思主義者，從新文化運動的小資產(chǎn)階級知識分子圈子中走出來，進入到工農(nóng)群眾中去，建立共產(chǎn)黨，進行革命的實踐活動。

［1］陳獨秀.法蘭西人與近世文明［J］.青年雜志，1915，1(1).

［2］陳獨秀.褚葆衡來信與答書［J］.新青年，1917，2(5).

［3］陳獨秀.俄羅斯革命與我國民之覺悟［J］.新青年，1917，3(2).

［4］陳獨秀.克林德碑［J］.新青年，1918，5(5).

［5］只眼.綱常名教［N］.每周評論，1919－04－06.

［6］陳獨秀.20世紀俄羅斯的革命［N］.每周評論，1919－04－20.

［7］中國社會科學(xué)院近代史研究所.五四運動回憶錄:上［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1979:169.

［8］陳獨秀.兩個和會都無用［N］.每周評論，1919－05－04.

［9］陳獨秀.立憲政治與政黨［N］.每周評論，1919－06－08.

［10］陳獨秀.吃飯問題［N］.每周評論，1919－06－08.

［11］胡適.胡適手稿:第9卷(下)［M］.臺北.胡適紀念館影印，1970:545－550.

［12］陳獨秀.道德之概念及其學(xué)說之派別［J］.新青年，1917，3(3).

［13］陳獨秀.基督教與中國人［J］.新青年，1920，7(3).

［14］陳獨秀.實行民治的基礎(chǔ)［J］.新青年，1919，7(1).

［15］陳獨秀，蔡元培，等.工讀互助團募款啟事［J］.新青年，1920，7(2).

［16］中國社會科學(xué)院現(xiàn)代史研究室，中國革命博物館黨史研究室.一大前后(二)中國共產(chǎn)黨第一次代表大會前后資料選編［G］.北京:人民出版社，1980.

［17］獨獨秀.過激派與世界和平［J］.新青年，1919，7(1).

［18］歐陽哲生.胡適文集:第1卷［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998:355－356.

［19］陳獨秀.談?wù)危跩］.新青年，1920，8(1).

［20］陳獨秀.對于時局的我見［J］.新青年，1920，8(1).

［責(zé)任編輯 王 春］

Historical Review of Chen Duxiu Becoming a Marxist

HUANG Ying1，LIU Liu2

(1.School of Humanities and Social Sciences，Harbin Institute of Technology，Harbin 150001，China;2.School of Marxism，Harbin University of Commerce，Harbin 150028，China)

Chen Duxiu from worship of eighteenth－century France democratism to Marxists，went through a fairly complex process.First，the victory of the patriotic movement made some advanced people like Chen Duxiu think that the national salvation movement did not stay at the enlightenment level，but should go direct action.Second，the Paris Conference Western democratic bankruptcy made him find a new way out.Third，after the October revolution，the Marxist－ Leninist broke through obstacles spread to China，meeting the needs of the community.Fourth the promotion of Russian Communist Party propagated Marxism greatly.These factors played a role and prompted Chen Duxiu to realize his Marxist historical changes.

Chen Duxiu;Marxist;class struggle

D231

A

1009-1971(2011)04－0077－05

2011－01－12

哈爾濱工業(yè)大學(xué)文科科研創(chuàng)新基金項目“陳獨秀與馬克思主義中國化的早期歷程”

黃鶯(1964－)，女，山東萊陽人，教授，從事馬克思主義中國化的理論與實踐研究;劉柳(1987－)，女，黑龍江虎林人，碩士研究生，從事馬克思主義中國化研究。