何坤翁

(武漢大學(xué) 文科學(xué)報(bào)編輯部，武漢 430072)

朱元璋對(duì)臺(tái)閣體形成的基礎(chǔ)作用

何坤翁

(武漢大學(xué) 文科學(xué)報(bào)編輯部，武漢 430072)

明代臺(tái)閣體是威權(quán)政治的產(chǎn)物，由儒家敘事傳統(tǒng)與皇帝威權(quán)結(jié)合而產(chǎn)生。明王朝締造者朱元璋，以祖訓(xùn)和大誥的形式，為后世子孫垂憲立法，直接影響了明初文學(xué)的走向，在洪武時(shí)代就形成了臺(tái)閣體的潛流。

明代文學(xué);洪武;朱元璋;臺(tái)閣體

明代的臺(tái)閣體是以楊榮、楊士奇為代表作家的。他們主要活動(dòng)在從永樂后期到正統(tǒng)初的時(shí)段。純粹以文學(xué)方式來講述臺(tái)閣體，應(yīng)當(dāng)直接從永樂后期開始，也可以斬?cái)嘁恍o謂的文學(xué)糾葛。但是，明代初期的兩件重大政治事件，建文新政的失敗與重修太祖實(shí)錄，迫使我們從洪武時(shí)期來追述臺(tái)閣體的政治起源，因?yàn)榕_(tái)閣體文學(xué)首先是政治的，其次是文學(xué)的。建文新政與永樂統(tǒng)治，是以對(duì)洪武制度的態(tài)度差異相區(qū)別的，永樂帝對(duì)洪武理念的執(zhí)守，造就了臺(tái)閣體。臺(tái)閣體的種子，由洪武帝親自埋下。

一、恢復(fù)儒家敘事傳統(tǒng)

朱元璋信奉儒家道德，是程朱理學(xué)的推行者。早年在軍旅中，宋濂便恒侍左右，為朱元璋講授理學(xué)，包括《春秋左氏傳》和《尚書》。對(duì)宋濂宣說的儒家教義，朱元璋“悉稱善”。

天下一統(tǒng)后，身為皇帝的朱元璋在全國推行儒家教義。洪武二年十月，詔令天下府州縣都設(shè)立學(xué)校。他諭中書省臣說:“學(xué)校之設(shè)，名存實(shí)亡。兵革以來，人習(xí)戰(zhàn)斗。朕謂治國之要，教化為先。教化之道，學(xué)校為本。今京師雖有大學(xué)，而天下學(xué)校未興，宜令郡縣皆立學(xué)?！保?］這是一種學(xué)制上的創(chuàng)舉。徐一夔《德慶府端溪縣新建廟學(xué)記》說:“皇朝既一四海，乃洪武二年冬，制詔州縣興學(xué)。且監(jiān)前代虛文之弊，嚴(yán)立教條，限以歲月，務(wù)底成效。于是天下風(fēng)動(dòng)，凡有民社之責(zé)者，莫不知興學(xué)，而人亦莫不知?jiǎng)?wù)學(xué)矣?！保?］趙翼《陔余叢考》卷二八《秀才》條說:“府縣學(xué)生員之制，始于明太祖。欲令人才一出于學(xué)校，于是府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭，各副以訓(xùn)導(dǎo)。其生員之?dāng)?shù)，府四十，州、縣遞減其十;月廩人六斗。其后命增廣員數(shù)不拘額。”［3］

洪武帝鑒于元人不重儒術(shù)，禮崩樂壞，享國不足百年，他要將江山傳之萬代，就不能不大興教化，推廣程朱理學(xué)。理學(xué)作為官方意識(shí)，是由朱元璋的明王朝開始的。但知識(shí)分子對(duì)理學(xué)的尊崇，在元代中葉已經(jīng)發(fā)生，一直持續(xù)到元末，只是得不到元朝廷的積極回應(yīng)。

依照中國文化的傳統(tǒng)，讀書人如果舍棄釋道兩途外，便只有習(xí)儒，別無其他可以安頓生命。釋道崖岸高絕，不能成為生命力展放的常態(tài)。儒家學(xué)說作為主要的生命力吸納機(jī)制，卻被元朝廷等閑視之，使得大量的讀書人將身心托付給儒家學(xué)說后，無法入仕，只能轉(zhuǎn)而寄情山水，以儒家的心態(tài)步履釋道的途轍。元代知識(shí)分子的這種遭遇，使他們的寫作疏離了政治，最具有今天所說的文學(xué)意味，卻偏離了儒家傳統(tǒng)的敘事方式，按照儒家學(xué)者的看法，元代恰恰是一個(gè)不夠文學(xué)的時(shí)代。關(guān)漢卿、楊顯之、王實(shí)甫等劇作家的活躍，都證實(shí)了儒家敘述方式的衰微。

時(shí)至元末，著名作家楊維楨以詩文為藝，遭到了儒家正統(tǒng)派的批評(píng)。嘉定文人王彝針對(duì)楊氏文風(fēng)，撰寫了《文妖》，云:“浙之西有言文者，必曰楊先生。余觀楊之文，以淫辭怪語裂仁義，反名實(shí)，濁亂先圣之道，顧乃柔曼傾衍、黛緑朱白，而狡獪幻化，奄焉以自媚，是狐而女婦，則宜乎世之男子者之惑之也。余故曰，會(huì)稽楊維楨之文，狐也，文妖也。”［4］四庫館臣評(píng)楊維楨《東維子集》云:“朱國楨《涌幢小品》載，王彝嘗詆維楨為文妖。今觀所傳諸集，詩歌、樂府出入于盧仝、李賀之間，奇奇怪怪，溢為牛鬼蛇神者，誠所不免。至其文，則文從字順，無所謂剪紅刻翠以為涂飾，聲牙棘口以為古奧者也。觀其于句讀疑似之處，必旁注一句字，使讀者無所歧誤，此豈故為險(xiǎn)僻欲使人讀不可解者哉?”［5］1462館臣理解有誤。王彝指斥楊氏者，不是其文章形式而是內(nèi)容。《涌幢小品》卷一六《文淫妖》條云:“布衣王彝，字宗常，有操行，為文本經(jīng)術(shù)。會(huì)稽楊維禎，以文主盟四海，彝獨(dú)薄之曰:文不明道，而徒以色態(tài)惑人媚人，所謂淫于文者也。作《文妖》數(shù)百言詆之。”［6］從朱國楨所記來看，王彝是從內(nèi)容上批評(píng)楊維楨的。王彝批評(píng)楊氏，正是當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣開始轉(zhuǎn)變的信號(hào)，要從詩酒流連的藝文轉(zhuǎn)為儒生入世的道德之文了。

儒家的書寫傳統(tǒng)是由《詩》、《書》、《春秋》等確立的，在美刺和實(shí)錄之先，必須嚴(yán)華夷之辨。洪武政權(quán)占盡了華夷之辨的好處，朱元璋僅憑文明再造的身份，就足夠在儒家史書系統(tǒng)中獲得大寫的形象。他對(duì)儒家書法又相當(dāng)留意，有清醒的歷史表演自覺，平時(shí)有意制造意義深刻的君臣對(duì)答，或者評(píng)價(jià)歷史興亡，或者發(fā)表對(duì)儒家經(jīng)典的獨(dú)特見解。

對(duì)于儒家主張的美刺，朱元璋只接受贊美，反對(duì)譏刺。刪節(jié)《孟子》、罷孟子配享的事，足可表明洪武帝對(duì)儒家的選擇態(tài)度?！睹魇贰峰X唐傳，“帝嘗覽《孟子》，至‘草芥’‘寇仇’語，謂非臣子所宜言，議罷其配享。詔有諫者以大不敬論。唐抗疏入諫曰:‘臣為孟軻死，死有余榮。’時(shí)廷臣無不為唐危。帝鑒其誠懇，不之罪。孟子配享亦旋復(fù)。然卒命儒臣修《孟子節(jié)文》云?！保?］3982罷孟子配享，為明代著名事件，談遷《國榷》、黃瑜《雙槐歲鈔》俱言之灼灼，《明史考證》又詳加考辨。茲不贅述?！鹅o志居詩話》卷二《蘇伯衡》云:“元時(shí)，進(jìn)賀表文觸忌諱者，凡一百六十七字，著之典章，使人不犯其法，良善。逮明孝陵，恩威不測，每因文字少不當(dāng)意，輒罪其臣，若蘇平仲、徐大章輩是也。當(dāng)日有事圜丘，惡祝冊(cè)有‘予’‘我’字，將譴撰文者。桂正字彥良言于帝曰:‘“予小子履”，湯用于郊;“我將我享”，武歌于廟。以古率今，未足深譴?！叟酸尅？芍^善于悟主矣。惜未有為平仲調(diào)解者，竟瘐死于獄，悲夫!”［8］《廿二史劄記》有《明初文字之禍》，記洪武帝動(dòng)輒以文字殺人［9］。這些可以見證朱元璋只接受儒家敘事主張的美，而反對(duì)刺。趙翼和朱彝尊所說的明初文字禍，或許言過其實(shí)，所舉事例與史實(shí)有出入，美籍華人學(xué)者陳學(xué)霖撰《明太祖文字獄案考疑》，已經(jīng)作過辨正。蘇伯衡也不死于文字禍，黃云眉《明史考證》于《蘇伯衡傳》下有案語:“舊考:按開國臣傳，伯衡卒于家，與此異。”［10］但空穴不來風(fēng)，必是洪武帝一貫反感譏刺文字，疑心重重，史籍里才留下了民間的紛紛傳言。

元朝的統(tǒng)治不足百年，蒙古人口數(shù)量很少，在生活風(fēng)俗上對(duì)漢人的影響甚微。當(dāng)時(shí)的民間習(xí)俗，各行其是。朱元璋被讀書人視為扭轉(zhuǎn)元胡風(fēng)氣的帝王，主要不是生活方面的移風(fēng)易俗，而是恢復(fù)儒家學(xué)說的政治統(tǒng)治地位。他以制度方式保證了讀書人的政治出路，樹立了朝廷留心圣學(xué)的形象。由元入明的凌云翰，對(duì)此深有感觸，其《送金元哲之官分水序》云:“圣朝之設(shè)科也，本德行而兼六藝，黜詞賦而崇禮樂，蓋有合于成周三物教民賓興之意。若明經(jīng)對(duì)策，則又斟酌漢唐之制而加詳焉。是欲底于實(shí)效，非徒事乎虛文而已。一時(shí)之士，咸喻上意，莫不鼓舞奔走以報(bào)?！保?1］洪武年代所立的科舉，效果在永樂時(shí)就看得更清楚了。永樂年間的梁潛，在《溧陽縣學(xué)鄉(xiāng)貢題名記》中說:“進(jìn)士之科，自隋唐距今幾千年，賢豪俊義之出不可勝計(jì)。圣明統(tǒng)一萬方，詔天下立學(xué)，既歲貢其士子之賢者，又取之以進(jìn)士之科，此與成周鄉(xiāng)舉里選之法并行不廢也。故今之得士也尤盛，至于熏陶消化使人人自趨于善，禁制防范使不失其性，則三代以下未嘗有也。由是海隅邊徼萬里之外，皆翕然響應(yīng)?！保?2］

洪武革元舊制，讀書人欣欣然地回歸儒家的軌道，主張政治的文學(xué)，反對(duì)風(fēng)月的文學(xué)。元末的文學(xué)疏離了政治，在明初人眼中就成了纖秾縟麗之物。洪武帝又不允許譏刺，儒家美刺敘事的雙環(huán)，只剩了一個(gè)單邊。兩種因素合在一起，便只能頌美政以鳴國家之盛了，這為后來臺(tái)閣體的興盛埋下了種子。

二、《洪武大誥》及《皇明祖訓(xùn)》的威權(quán)框架

今天的古代文學(xué)研究者在評(píng)議明代臺(tái)閣體時(shí)，多為臺(tái)閣“三楊”的身份所迷惑，將臺(tái)閣體與翰林制度及當(dāng)時(shí)清平的政治相聯(lián)系，指責(zé)臺(tái)閣體脫離生活，而對(duì)一個(gè)基本事實(shí)棄而不顧:臺(tái)閣體作家?guī)缀醵缄P(guān)心民瘼，對(duì)于底層百姓及國家前途的憂慮，比號(hào)稱為愛國詩人的杜甫要深廣得多。杜甫的憂慮國事只是政治旁觀者的批評(píng)，是消極的意見;臺(tái)閣體作家愛民憂國，則是躬自踐行，意見總是建設(shè)性的。

考察臺(tái)閣體，如果不能注意到臺(tái)閣體作家群的普遍優(yōu)秀品格，就是本質(zhì)的失誤。離開了寫作者的那種卓越品質(zhì)，臺(tái)閣體將不復(fù)存在，只會(huì)淪為諂媚體。關(guān)心百姓，廉潔奉公，是臺(tái)閣體作家群的共同品質(zhì)，也是臺(tái)閣體文學(xué)的內(nèi)質(zhì)。此種內(nèi)質(zhì)的形成，只能由洪武時(shí)代的文化精神才能得到說明。臺(tái)閣體作家雖然從永樂后期才開始活躍，而所受教育則多由洪武文化熏陶而來。對(duì)此永樂皇帝也曾明言。《明太宗文皇帝實(shí)錄》卷九下“(建文)四年六月丁丑”云:“復(fù)有言建文所用之人宜屏斥者，上曰:‘今之人才，皆皇考數(shù)十年所作養(yǎng)者，豈建文二三年間便能成就!’”卷二三“永樂元年九月壬辰”云:“吏部尚書蹇義等言，太祖時(shí)未仕者，至建文中授以官，后復(fù)以罪黜，今有來告復(fù)職者，此于例不當(dāng)復(fù)。上曰:天下人才，皆皇考所造就，為國家之用。朕即位以來，紹遵成憲，凡一才一藝悉用之。古稱任官惟賢才，初興之主，往往因材于前代，況出皇考所造就，豈得因建文嘗用而遂棄之?自今勿復(fù)分別，但隨才擢用?！?/p>

關(guān)心百姓和廉潔奉公，是洪武時(shí)代的基本精神。洪武皇帝出身貧賤，熟悉底層社會(huì)生活。為了保護(hù)小民百姓的利益，對(duì)于貪官污吏，他是深惡痛絕的。洪武十二年開始的胡惟庸案，是由懲貪引發(fā)的。此案坐誅者三萬余人，受誅官員直接的罪名是謀反。其實(shí)，胡本人至死也沒有顯露明顯的謀反跡象，此案在史學(xué)界被稱作明代第一冤案。然而，受誅者盡是些貪頑不法、侵奪民利的官員，則是事實(shí)。

洪武十八年，胡惟庸案初告一段落，皇帝頒布了《御制大誥》。接下來的兩年，續(xù)頒《大誥續(xù)編》和《大誥三編》?！洞笳a》及其續(xù)編和三編，由皇帝親自撰文，全是站在普通百姓立場上，流露的情感至為真切。如《官民犯罪》條:“今后官民有犯罪責(zé)者，若不順受其犯，買重作輕，買輕誣重，或盡行買免，除死罪坐死勿論，余者徙流、遷徙、笞杖等罪，賄賂出入，致令冤者不伸，枉者不理，雖笞亦坐以死，法司罪同犯者。此犯不分贓之巨微，除失錯(cuò)公罪不坐，凡私的決，并不虛示。”［13］要杜絕的是權(quán)錢社會(huì)的司法不公，直接受益者是無權(quán)無勢的平民百姓。為了讓全體百姓知曉這部利民文冊(cè)，《須行續(xù)誥》說:“朕出斯令，一曰《大誥》，一曰《續(xù)編》。斯上下之本，臣民之至寶，發(fā)布天下，務(wù)必戶戶有之。敢有不敬而不收者，非吾治化之民，遷居化外，永不令歸。的不虛示?！薄睹魇贰ぬ姹炯o(jì)》，說他“晚歲憂民益切，嘗以一歲開支河暨塘堰數(shù)萬以利農(nóng)桑、備旱潦”，評(píng)價(jià)是中肯的。

《洪武大誥》一類，屬于治理官員的臨時(shí)經(jīng)驗(yàn)集錄，類似法律案例，可供閱讀者援引，這是朱元璋的外法。朱元璋另有一套內(nèi)法，專門整治皇家事務(wù)，就是《皇明祖訓(xùn)》。從登極以來，朱元璋一直在思考傳國萬代的大經(jīng)大法。六年五月，他的構(gòu)想初步完成，編成《祖訓(xùn)錄》。他親自作序:“朕觀自古國家，建立法制，皆在始受命之君……至于開導(dǎo)后人，復(fù)為祖訓(xùn)一編，立為家法，大書揭于西廡，朝夕觀覽以求至當(dāng)，首尾六年，凡七謄稿，至今方定，豈非難哉!蓋俗儒多是古非今，奸吏常舞文弄法，自非博采眾長，即與果斷，則被其?；螅苡兴梢?。今令翰林編輯成書，禮部刊印，以傳永久?！保?4］

《祖訓(xùn)錄》的寫定要到二十八年九月，距離洪武帝駕崩僅兩年多?；实廴找顾伎?，隨時(shí)損益，至此完備，便將《祖訓(xùn)錄》改名《皇明祖訓(xùn)》，而且告諭天下:“后世有敢言更制者，以奸臣論，毋赦?！?/p>

《皇明祖訓(xùn)》的民本思想十分突出，如云:“凡每歲自春至秋，此數(shù)月尤當(dāng)深憂。憂常在心，則民安國固。蓋所憂者，惟望風(fēng)雨以時(shí)，田禾豐稔，使民得遂其生。如風(fēng)雨不時(shí)，則民不聊生，盜賊竊發(fā)，豪杰或乘隙而起，國勢危矣?！痹?“凡聽訟要明。不明則刑罰不中，罪加良善，久則天必怒焉。或有大獄，必當(dāng)面訊，庶免構(gòu)陷鍛煉之弊?！庇衷?“凡廣耳目，不偏聽，所以防壅蔽而通下情也。今后大小官員，并百工伎藝之人，應(yīng)有可言之事，許直至御前聞奏。其言當(dāng)理，即付所司施行，諸衙門毋得阻滯，違者即同奸論?！?/p>

《皇明祖訓(xùn)》雖然是寫給繼位的君王，而設(shè)定的讀者對(duì)象不限于朱氏皇族。如:“若使臣道路本經(jīng)王國，故意迂回躲避，不行朝王者，斬?！薄胺诧L(fēng)憲官以王小過奏聞，離間親親者，斬。風(fēng)聞王在大故，而無實(shí)跡可驗(yàn)，輒以上聞?wù)?，其罪亦同?！薄胺彩窀矣杏撏踔?xì)務(wù)以逞奸頑者，斬，徒其家屬于邊?！庇?、出差官員和普通百姓，必須平素知曉祖訓(xùn)內(nèi)容，方能預(yù)為不犯。

以大誥和祖訓(xùn)為基本內(nèi)容的洪武政教，具有無尚的威權(quán)。洪武之后的文皇、昭皇、章皇，都秉承祖訓(xùn)，以民為本，獲得百姓的擁戴。洪武帝確立的政治框架，還培養(yǎng)了一批關(guān)心民命的臺(tái)閣體作家。夏原吉、黃淮、楊士奇、楊榮、金幼孜、胡廣等人，求學(xué)成長都在洪武時(shí)期，夏原吉和黃淮還是洪武間的進(jìn)士，楊榮、金幼孜、胡廣則是建文二年的進(jìn)士，諸人都能執(zhí)政為民，嚴(yán)于律己?！睹魇贰废脑獋饔涊d，“嘗夜閱爰書，撫案而嘆，筆欲下輒止。妻問之。曰:‘此歲終大辟奏也?！保?］4154金幼孜傳記載，“幼孜簡易靜默，寬裕有容。眷遇雖隆，而自處益謙。名其宴居之室曰“退庵”。疾革時(shí)，家人囑請(qǐng)身后恩，不聽，曰:‘此君子所恥也?！保?］4127其余臺(tái)閣作家，為人行事與夏、金兩人相類。

祖訓(xùn)關(guān)于廢止臣相的規(guī)定，對(duì)臺(tái)閣體文風(fēng)的形成尤其有影響。《皇明祖訓(xùn)》首章諸條，有一條云:“以后子孫做皇帝時(shí)，并不許立丞相。臣下敢有奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立者，文武群臣即時(shí)劾奏，將犯人凌遲，全家處死?！彼沟幂o佐大臣必須阿依皇帝，不能自主行權(quán)，臺(tái)閣諸臣位重而權(quán)輕，雖有經(jīng)營天下之心，卻鋪排乏力。永樂年間，文皇一切尊從祖制，閣臣只聊備顧問而已。胡廣隨文皇北征，有詩《度紫微岡》云:“成功在廟算，一一由圣皇。嗟我乏遠(yuǎn)猷，謬忝侍從行。”是閣臣不能行權(quán)，且不能行謀的寫照。于是，在永樂時(shí)代，閣臣都自覺地意識(shí)到自己“忝在禁林，職在紀(jì)述”，詩則棄言志而頌瑞，文則棄載道而鳴國家之圣。仁宗時(shí)代，閣臣雖不行權(quán)，但可以行謀，對(duì)于閣臣所議，仁宗多能依從。但無論如何，受朱元璋祖訓(xùn)的限制，明代閣臣從來就不是真正的宰相。

洪武的清明政治，經(jīng)過歷史反思后，才更清晰地顯露本色。景泰年間，馬文升《申明舊章以厚風(fēng)化事》云:“洪惟我太祖高皇帝膺天眷命，奄有萬方，君臨天下，慨彼前元紀(jì)綱淪替，彝遵傾頹，斟酌損益，聿新一代之制作，大洗百年之陋習(xí)，始著《大明令》以教之于先，續(xù)定《大明律》以齊之于后。制《大誥》三編以告諭臣民，復(fù)編《禮儀定式》等書以頒示天下。即孔子所謂‘道之以德，齊之以禮，道之以政，齊之以刑’之意也。當(dāng)時(shí)名分以正，教化以明，尊卑貴賤，各有等差，無敢僭越，真可以遠(yuǎn)追三代之盛，而非漢唐宋之所能及矣。迨我太宗文皇帝克平內(nèi)難，正位宸極，及至列圣相承，一遵成憲，恪守舊章，禮儀不紊，法令嚴(yán)明，人尚節(jié)儉，不事奢靡。至景泰年間，祖宗成憲所司奉行未至，風(fēng)俗漸移。”［15］

三、提倡道德的政治的文學(xué)

洪武時(shí)代的威權(quán)政治，為永樂之后的臺(tái)閣體準(zhǔn)備了制度基礎(chǔ)。如果離開洪武帝創(chuàng)立的政治管理結(jié)構(gòu)，沒有事先經(jīng)過洪武時(shí)代的官員淘汰，留下給永樂朝的官員品質(zhì)就不會(huì)那樣整齊，就不會(huì)有臺(tái)閣體的生存環(huán)境。臺(tái)閣體需要的物質(zhì)文化條件，洪武朝都已經(jīng)具備，但臺(tái)閣體文學(xué)沒有出現(xiàn)在洪武朝。

朱元璋推廣理學(xué)，偏重道德節(jié)操的修養(yǎng)和自律，對(duì)于儒家的文飾沒有興趣。經(jīng)他親手處死的文學(xué)家有高啟、張孟兼。詩人楊基、袁凱都被放歸鄉(xiāng)里，危素被謫和州。這些是最著名的，其他知名文學(xué)家被殺被貶者，數(shù)量更多。

在儒家受尊寵的時(shí)代，哪怕皇帝不看重文學(xué)的治化功能，而由于儒生的政治本性使然，潤色鴻業(yè)，文章華國總是成為知識(shí)界的自覺主張。明王朝一改元制，給了讀書人政治出路，文人們?cè)诟屑ぶ?，普遍要求文章歌頌新朝的政治，擺脫元末纖弱的文風(fēng)。

需要注意的是，元末文風(fēng)更符合現(xiàn)代的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。為了說清此一點(diǎn)，可以將話題稍微拉遠(yuǎn)。六朝文學(xué)，曾被指責(zé)為“興寄都絕”，毫無骨力，遭到陳子昂的激烈抨擊。陳子昂主張歌頌新時(shí)代的政治，他的《感遇》詩是標(biāo)準(zhǔn)的政治詩。但是，唐代的文學(xué)沒有按照陳子昂的設(shè)想走下去。甚至政治熱情高度亢奮的杜甫，也從六朝汲取營養(yǎng)，苦學(xué)陰鏗、何遜等人的技巧。唐詩以興象取勝，意在言外。唐文以詞藻華麗的駢文為大宗，韓、柳古文是當(dāng)時(shí)的異數(shù)，而且韓、柳二人有以文為戲的愛好，如《毛穎傳》、《河間傳》、《黔之驢》出于一時(shí)興趣，初無深意。唐代傳奇作者眾多，從更普遍的角度反映了當(dāng)時(shí)讀書人的文學(xué)觀念，文學(xué)是偏于藝，而非近于道，文學(xué)當(dāng)以詞章取勝，不宜憑說理定高下。唐代由于國力的強(qiáng)盛，其文學(xué)贏得了后人的認(rèn)可，而六朝短命，其文學(xué)也備受后人責(zé)難。其實(shí)，唐文學(xué)與六朝文學(xué)無論在質(zhì)感或是作家的創(chuàng)作傾向上都是接近的。李白詩中再三嘆詠“大小謝”，足以表明唐文學(xué)與六朝的親密關(guān)系。他也說陳子昂講過的建安風(fēng)力，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”，這最讓后人誤會(huì)。“建安骨”的代表人物是曹操和曹植，“七子”多是他們的親密朋友。曹氏父子詩文直面現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)收拾山河成一統(tǒng)的志向，與一般文人的批評(píng)社會(huì)或贊揚(yáng)統(tǒng)一安定根本不同。曹操挾天子以令諸侯，重整河山是曹氏的家事，“三曹”抒發(fā)的政治志向，是非常私人化的情感。如果位居下僚的文人，卻歌頌國家的統(tǒng)一，揭露社會(huì)的丑惡，盡寫些自己無力干涉的政治大事，那是諂政或謗政，絕不是什么建安風(fēng)骨。建安風(fēng)骨在于“三曹”文風(fēng)，其核心是“三曹”抒發(fā)的政治理想，都是曹家的家事，雖然言政，仍等于言情。所以，建安風(fēng)骨與六朝文風(fēng)其實(shí)是旨趣相通，都以私人言說為尚。元朝的官方意識(shí)沒有覆蓋到民間，文化管制十分松散，元末文學(xué)是作家在看不到朝廷前途的環(huán)境下，干脆遠(yuǎn)離政治，歌酒流連的產(chǎn)物，自我抒發(fā)最多。詩宗盛唐，是元末文壇的呼聲。這個(gè)呼聲，一入明朝，馬上消歇，要等到前七子崛起文壇時(shí)，才重新成為口號(hào)?？梢姡┑奈膶W(xué)，與唐文學(xué)的精神頗相通。只因?yàn)樵亩堂?，并且元朝廷疏離儒家文化，元末文學(xué)又更疏離政治，遂被儒家學(xué)者貶為“纖秾”。如果按照今天的標(biāo)準(zhǔn)，元末文學(xué)比明初文學(xué)更精致更深刻。

明朝一復(fù)漢唐舊制，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)回歸儒家傳統(tǒng)，元末文學(xué)差不多與六朝一樣“綺麗不足珍”了。于是，轉(zhuǎn)變私人化的情感文學(xué)，趨向社會(huì)化的政治文學(xué)，就成為明初文壇的呼聲。宋濂為汪廣洋的詩集《鳳池吟稿》作序說:“昔人之論文者曰:有山林之文，有臺(tái)閣之文。山林之文，其氣枯以槁。臺(tái)閣之文，其氣麗以雄。豈惟天之降才爾殊也?亦以所居之地不同，故其發(fā)于言詞之或異耳。濂常以此而求諸家之詩，其見于山林者，無非風(fēng)云月露之形，花木蟲魚之玩，山川原隰之勝而已，然其情曲以暢，故其音也渺以幽。若夫處臺(tái)閣則不然，覽乎城闕宮觀之壯，典章文物之懿，甲兵卒乘之雄，華夷會(huì)同之盛，所以恢廓其心胸，踔厲其志氣者，無不厚也，無不碩也。故不發(fā)則已，發(fā)則其音淳龐而雍容，鏗而鏜鞳?！保?6］宋濂在元末，隱居龍門山，著書立說，何嘗不是山林之文?一旦歸為朱元璋的文臣，便自覺地按照儒家方式來評(píng)價(jià)文學(xué)，抬高政治文學(xué)，明確主張文學(xué)為新朝廷唱頌歌，貶低疏離政治的山林文學(xué)。

朱元璋雖不重視文學(xué)，但對(duì)文學(xué)的政治性提出了要求?！逗擦钟洝肪硪灰弧墩捏w》云:

國初文體承元末之陋，皆務(wù)奇博，其弊遂浸叢穢。圣祖思有以變之，凡擢用詞臣，務(wù)令以渾厚醇正為宗。洪武二年三月戊申，上謂侍讀學(xué)士詹同曰:“古人為文章，或以明道德，或以通當(dāng)世之務(wù)。如典謨之言，皆明白易直，無深怪險(xiǎn)僻之語。至如諸葛孔明《出師表》，亦何嘗雕刻為文，而誠意溢出，至今使人誦之，自然忠義感激。近世文士不究道德之本，不達(dá)當(dāng)世之務(wù)，其辭雖艱深，而意實(shí)淺近。即使過于相如、揚(yáng)雄，何裨實(shí)用?自今翰林為文，但取通道理、明世務(wù)者，毋事浮藻。”［17］

朱元璋在軍中自學(xué)儒家典籍，當(dāng)?shù)腔鶗r(shí)，他不僅能自如地閱讀儒家典籍，而且能用得體的文言書寫碑文詔令。以《尚書》為主的典謨訓(xùn)誥，是相當(dāng)艱深的，韓愈就說過“周誥殷盤，佶屈聱牙”的話，而朱元璋對(duì)《尚書》領(lǐng)會(huì)很深，經(jīng)常引用《尚書》條文來解釋政治。以他的文化造詣，反對(duì)當(dāng)時(shí)文士的險(xiǎn)僻之語，肯定不會(huì)是看奏章時(shí)發(fā)生了閱讀障礙。細(xì)味朱元璋對(duì)詹同所說的話，目的是要反對(duì)詞章化情感化的文章，而主張文章要政治化道德化。他的主張還是消極的，不是積極地促進(jìn)文學(xué)為政治服務(wù)，而是在文學(xué)如果繼續(xù)存在的條件下，那就希望它們盡量政治化一些，不要成為詞章的文學(xué)。

文人自己這一方面，比皇帝要積極得多，從開國之初，就要擺脫元末詞章化的綺縟風(fēng)氣，做政治的文學(xué)。只要皇帝在文學(xué)上熱心鼓動(dòng)一下，明代的臺(tái)閣體必然會(huì)出現(xiàn)在洪武時(shí)代。但是，皇帝對(duì)文學(xué)的態(tài)度冷淡。盡管如此，還是出現(xiàn)了準(zhǔn)臺(tái)閣體作家，就是吳伯宗。

吳伯宗，名佑，以字行，金溪人。洪武辛亥初開科，太祖親擢第一，授禮部員外郎，歷武英殿大學(xué)士，尋降檢討。有《榮進(jìn)集》四卷，今存《四庫全書》本。吳氏創(chuàng)作與臺(tái)閣體關(guān)系甚大，其《榮進(jìn)集》四庫提要云:“其詩文皆雍容典雅，有開國之規(guī)模，明一代臺(tái)閣之體，胚胎于此?！保?］1477清人說的明代臺(tái)閣體胚胎于此，是從時(shí)間上劃分，不含有因果相續(xù)的意思。永樂末期開始的臺(tái)閣體，諸作家不必從吳伯宗受影響，尤其是楊士奇，在武昌一帶坐館時(shí)，苦自力學(xué)，文章已經(jīng)法度謹(jǐn)嚴(yán)。他的文學(xué)才能得于《漢書》甚多。入史館后，才可以讀到吳伯宗的文章。

但是，《榮進(jìn)集》作為一個(gè)準(zhǔn)臺(tái)閣體樣本，是開啟臺(tái)閣體理解之門的一把鑰匙，它表明了這樣一點(diǎn):臺(tái)閣體不是文學(xué)自然演進(jìn)的結(jié)果，不是文體的嬗變，而是皇帝威權(quán)與儒生的政治追捧相結(jié)合的產(chǎn)物。明代臺(tái)閣體是以歌頌大明王朝，貶低元朝及宋唐為基本內(nèi)容的。崇今抑古，以頌新朝，在《榮進(jìn)集》已顯端倪，如《送長山徐縣丞序》云:“夫自國初以來，凡于士之仕者，或以賢良選，或以草萊進(jìn)，拔茅匯征靡有遺焉者。用賢之廣，前古未之有也。”《送梁伯興赴蒼梧太守序》云:“皇上建元洪武之四年，大興文治，念民者國之本，長吏實(shí)民命所系，而承流宣化必得經(jīng)術(shù)才能之士，知民疾苦而廉慎醇愨者，然后可居其位而稱其職，乃誕降德音，旁搜廣攬，甄別而用之，親諭而遣之。責(zé)任之重，前古未之有也?！?/p>

要之，朱元璋執(zhí)政的洪武時(shí)期，是為后世創(chuàng)規(guī)矩的時(shí)代，洪武之后的文化政治在《皇明祖訓(xùn)》和《大誥》的框范下運(yùn)作，繼位君王不同，持守祖法有寬嚴(yán)之別。永樂至正統(tǒng)初，朝廷恪守祖訓(xùn)，文學(xué)之臣，一尊皇權(quán)，是為臺(tái)閣體。洪武帝對(duì)臺(tái)閣體的影響，是制度生成式的，是根本性的影響。臺(tái)閣體文學(xué)的潛流已經(jīng)在洪武時(shí)代形成，到了永樂后期，終于冒出地面，開花結(jié)果。

［1］谷應(yīng)泰.明史紀(jì)事本末［M］.北京:中華書局，1977:204.

［2］徐一夔.始豐稿［M］.文淵閣《四庫全書》本.

［3］趙翼.陔余叢考［M］.上海:商務(wù)印書館，1957:580.

［4］王彝.王常宗集［M］.文淵閣《四庫全書》本.

［5］永瑢，等.四庫全書總目［M］.北京:中華書局，1965:1462.

［6］朱國禎.涌幢小品［M］.四庫全書存目叢書本.

［7］張廷玉，等.明史［M］.北京:中華書局，1974:3982.

［8］朱彝尊.靜志居詩話［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1990:41.

［9］王樹民.廿二史劄記校證［M］.北京:中華書局，1984:740.

［10］黃云眉.明史考證:第七冊(cè)［M］.北京:中華書局，1985:2214.

［11］凌云翰.柘軒集［M］.文淵閣《四庫全書》本.

［12］梁潛.泊庵集［M］.文淵閣《四庫全書》本.

［13］朱元璋.御制大誥［M］.續(xù)修四庫全書本.

［14］朱元璋.皇明祖訓(xùn)［M］.四庫全書存目叢書本.

［15］馬文升.馬端肅奏議［M］.文淵閣《四庫全書》本.

［16］汪廣洋.鳳池吟稿［M］.文淵閣《四庫全書》本.

［17］黃佐.翰林記［M］.文淵閣《四庫全書》本.

［18］吳伯宗.榮進(jìn)集［M］.文淵閣《四庫全書》本.

［責(zé)任編輯 鄭紅翠］

Emperor Zhu Yuanzhang＇s Important Effect on Literature of Tai－ ge Style

HE Kun-weng

(Journal Editorial Department，Wuhan University，Wuhan 430072，China)

In early Ming Dynasty，as a result of tyrant politics，the literature of Tai－ ge Style was created by the Emperor＇s authority and narrative regulation of Confucianism.As the first emperor of Ming，Zhu Yuanzhang wrote the Imperial Mandate，Sermons From Forefather of Ming Dynasty，to tell his descendents how to control the country.His words and action was such a powerful effect on literature＇s growth that main features of Tai－ ge Style even appeared in the time of Hongwu Emperor.

literature of Ming;Hongwu;emperor Zhu Yuanzhang;tai－ge style

I207.2

A

1009-1971(2011)04－0106－06

2011－04－07

何坤翁(1969－)，男，湖北來鳳人，副編審，從事明代文學(xué)研究。