鄧 楠 湯小紅

（1.湖南科技學院，湖南 永州 425100；2.湖南第一師范學院 文史系，湖南 長沙 410205）

論和諧社會構(gòu)建中的網(wǎng)絡(luò)文學建設(shè)

鄧 楠1湯小紅2

（1.湖南科技學院，湖南 永州 425100；2.湖南第一師范學院 文史系，湖南 長沙 410205）

網(wǎng)絡(luò)既是運用多種現(xiàn)代化技術(shù)而進行交流、溝通的新興媒體形式之一，同時又是文學創(chuàng)作借用的一種新的載體。它以快捷性、及時性和覆蓋面廣而著稱，并超越了傳統(tǒng)媒體與紙介文本的長處，越來越為大眾所親賴。網(wǎng)絡(luò)文學就是憑借網(wǎng)絡(luò)的長處與優(yōu)勢而迅速發(fā)展起來的。網(wǎng)絡(luò)文學在發(fā)展的過程中既彰顯了它的有力的一面，但又因為無節(jié)制性而表現(xiàn)出了種種的不足。在和諧社會的構(gòu)建中，如何加強網(wǎng)絡(luò)文學的管理與建設(shè)，成為主流意識形態(tài)最為艱巨的任務(wù)之一。

和諧社會；網(wǎng)絡(luò)文學；建設(shè)

和諧社會的構(gòu)建離不開文化與文學的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)既是文化管理和建設(shè)的對象，同時又是文學借以創(chuàng)作和呈現(xiàn)的密不可分的載體。網(wǎng)絡(luò)文學以數(shù)量巨大與快捷的速度發(fā)展著，成為人們業(yè)余時間的另一種新的文學消費品。但網(wǎng)絡(luò)文學在發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了一些亟待解決的問題，如文化精神和藝術(shù)氣質(zhì)的先天性不足，語言的隨意性和句法的非規(guī)范性，文學審美性為調(diào)侃性所取代等等，都在沖擊著以往知識精英懷抱的“文以載道”、“誨人”和“教化”的信念。網(wǎng)絡(luò)文學的一次性消費不僅與媚俗化、商業(yè)化掛上了鉤，而且更是對文學經(jīng)典性的消解和顛覆。在網(wǎng)絡(luò)寫手們“玩”文學于網(wǎng)絡(luò)中的背景下，如何加強網(wǎng)絡(luò)文學的管理與建設(shè)，已成為我們社會主義國家意識形態(tài)領(lǐng)域最為艱巨的重任。

一 網(wǎng)絡(luò)文學概念定義之爭

20世紀60年代解構(gòu)主義理論家們曾夸下?？?，他們要顛覆一切傳統(tǒng)文化價值觀念、“對幾千年來的西方形而上學傳統(tǒng)的‘在場’加以消解，對語言的確切性和意義的可靠性加以懷疑，對一切重設(shè)中心的整體性，同一性原則的企圖加以打擊”，“它以虛無主義的姿態(tài)否定一切終極永恒的東西”，“在消解和破壞的歡娛中，將世界變成一個沒有價值深度的平面”。[1]他們的目的雖然未能達到，但這一宗旨卻在網(wǎng)絡(luò)文學中實現(xiàn)了。

20世紀信息網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的神話時代已經(jīng)到來。互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的現(xiàn)代神話簡直令人瞠目結(jié)舌。正如尼爾?巴雷特所說：“要想預言 Internet的發(fā)展，就像企圖用弓箭追趕飛行的子彈一樣。在你每一次用指頭敲擊鍵盤的同時，Internet已在不斷變化了?！盵2]網(wǎng)絡(luò)神話已演繹出了文學神話。網(wǎng)絡(luò)文學憑借它新奇蠱惑的面孔，以迅雷不及掩耳之勢擠占了一大塊文學地盤，而且與傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學形成了分庭抗禮之勢，進而影響到我國文學發(fā)展的總體格局。網(wǎng)絡(luò)文學的快速發(fā)展，引起了學者們的高度關(guān)注。首先是網(wǎng)絡(luò)文學的概念的爭論，再次是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學的特征探討，都已成為近幾年來國內(nèi)文壇上的熱門話題。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學的定義，有兩種聲音十分響亮。一種是要給網(wǎng)絡(luò)文學正名，所謂名不正而言不順，給網(wǎng)絡(luò)文學下一個科學完整的定義是這批學者的強烈愿望。華文原創(chuàng)文學網(wǎng)站《榕樹下》主編朱威廉就什么是網(wǎng)絡(luò)文學理直氣壯地指出：“我覺得網(wǎng)絡(luò)文學就是新時代的大眾文學，Internet的無限延伸創(chuàng)造了肥沃的土壤，大眾化的自由創(chuàng)作空間使天地更為廣闊。沒有印數(shù)、紙張的繁瑣，跳過了出版社、書商的層層限制，無數(shù)人執(zhí)起了筆，一篇源自于平凡人手下的文章可以瞬間走進千家萬戶?！盵3]歐陽友權(quán)先生認為網(wǎng)絡(luò)文學雖然遭遇到命名的焦慮，而且對它的解釋五花八門，的確也過于繁雜，但比較清晰地解說實屬必要，他提出：“網(wǎng)絡(luò)文學是一種用電腦創(chuàng)作，在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、供網(wǎng)絡(luò)用戶瀏覽或參與的新型文學樣式。”[4]魯捷、王粵欽兩同志強調(diào)為了網(wǎng)絡(luò)文學研究的深入和研究的一致性，應(yīng)該給網(wǎng)絡(luò)文學下一個定義：“網(wǎng)絡(luò)文學是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的供網(wǎng)民閱讀的文學。即網(wǎng)絡(luò)文學是在網(wǎng)上‘創(chuàng)作’的文學，是利用網(wǎng)絡(luò)的多媒體和Web交互等信息技術(shù)創(chuàng)作出來的，以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的文學作品?！@一定義所包含的三層意思，網(wǎng)絡(luò)文學的主體必須是‘網(wǎng)人’，即網(wǎng)絡(luò)的使用者；網(wǎng)絡(luò)文學的傳播渠道必須是網(wǎng)絡(luò)；從作者的創(chuàng)作動機來說，必須是為網(wǎng)上受眾進行寫作的?！盵5]這可以說是給網(wǎng)絡(luò)文學較為明晰的釋義。網(wǎng)絡(luò)文學作家李尋歡在《我的網(wǎng)絡(luò)文學觀》一文中也竭力贊同這一定義。另一種意見認為沒有必要浪費時間和精力在網(wǎng)絡(luò)文學的概念上，關(guān)鍵是如何發(fā)展和扶持網(wǎng)絡(luò)文學。臺灣寫手蔡智恒對學者們糾纏于“網(wǎng)絡(luò)文學”定義的爭議頗有微詞，他認為還是等到網(wǎng)絡(luò)文學更多元化之后，再來界定解釋它為好，“如果現(xiàn)在一定要一個定義，那應(yīng)該是在網(wǎng)絡(luò)時代出生的寫手在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的作品，暫時被簡稱為網(wǎng)絡(luò)文學?！盵6]李敬澤更是認為網(wǎng)絡(luò)文學是一個難以成立的偽概念，其是否存在也值得懷疑：“文學產(chǎn)生于心靈，而不是產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)，我們現(xiàn)在面對的特殊問題不過是：網(wǎng)絡(luò)在一種驚人的自我陶醉的幻覺中被當作了心靈的內(nèi)容和形式，所以才有了那個‘網(wǎng)絡(luò)文學’?！盵7]李潔非亦持相同的觀點，所謂“網(wǎng)絡(luò)文學”其實并不成立，應(yīng)該叫“網(wǎng)絡(luò)寫作”更合適。余華也認同網(wǎng)絡(luò)文學與傳統(tǒng)的紙介文學僅僅是傳播的方式不同，構(gòu)不成文學的本質(zhì)區(qū)別，無需爭辯它們的異同。[8]這兩種聲音盡管此起彼伏，但學術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)文學的解釋卻一刻也沒有停止過。許苗苗與許文郁曾發(fā)專文歸納總結(jié)了“網(wǎng)絡(luò)文學”的五種釋義。他們說：“目前存在的網(wǎng)絡(luò)文學的定義及其評價標準可以歸納出五種版本，即‘網(wǎng)絡(luò)工具版’、‘時尚閱讀版’、‘網(wǎng)絡(luò)垃圾版’、‘網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)版’、‘結(jié)合版’?！盵9]這五種定義是學者們探討的初步成果，隨著爭論的深入，還將會有更多的定義出現(xiàn)。下面，我們對這五種版本作簡明扼要的介紹。

認同“網(wǎng)絡(luò)工具”說的人堅持網(wǎng)絡(luò)文學與傳統(tǒng)文學在內(nèi)容形式上沒有什么區(qū)別，只是載體的差異，同一篇文章，可以在報紙雜志上發(fā)表，也可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表。陳村對此說道：“文學不能區(qū)分網(wǎng)絡(luò)文學和傳統(tǒng)文學，就像我們不能區(qū)分報紙文學和雜志文學一樣?！盵10]文學還是那個文學，僅僅是換了裝而已。新浪網(wǎng)友三只釘子來得更直白：“網(wǎng)絡(luò)對文學來說，現(xiàn)在是、將來也只能是一種工具?！盵11]文學利用新媒體工具來拓展自己的空間，它之新還是形式多樣化的表現(xiàn)，本質(zhì)并無變化。如文學的審美作用，傳統(tǒng)文學需要它，網(wǎng)絡(luò)文學亦不例外。北塔在《文學革命與網(wǎng)絡(luò)無關(guān)》一文中毫不猶豫地表露出這樣的觀點：“從報刊到網(wǎng)絡(luò)是文學傳播的手段——媒體的革命，它不至于影響文學的內(nèi)在特征。網(wǎng)絡(luò)文學也還是用文字來表達的，我們欣賞或批評網(wǎng)絡(luò)文學，看的是作品中文字的好與不好，與網(wǎng)絡(luò)無關(guān)?！盵12]無論紙介文學還是網(wǎng)絡(luò)文學都離不開文字，只是借助的平臺有所不同而已。借助不同的工具來表達意義，視覺感官肯定有區(qū)別，但根本的東西恐怕難以改變。這只能歸結(jié)為一種感受的迷惑，要尋找更多的所指，也比較抽象。這種新媒體工具介入文學，是現(xiàn)代后工業(yè)時代發(fā)展的必然結(jié)果與趨勢，不會以人的意志為轉(zhuǎn)移。但把網(wǎng)絡(luò)文學定義為工具，這不僅過于寬泛，而且也無法與傳統(tǒng)文學相區(qū)分。把傳統(tǒng)文學作品放在網(wǎng)絡(luò)上供網(wǎng)民閱讀，如魯迅的作品都被電子掃描進入“網(wǎng)絡(luò)書庫”，就妄加斷言這是網(wǎng)絡(luò)文學嗎？我們的回答是否定的。網(wǎng)絡(luò)文學也不同于單一傳播媒體文學，如影視文學。它的作者與受眾是多向度的，隨時可以變換關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)寫手和接受者網(wǎng)民的關(guān)系是互換的關(guān)系，今天是寫手，明天有可能又成為接受者網(wǎng)民，今天的接受者網(wǎng)民，明天又可能變成了網(wǎng)絡(luò)寫手。因特網(wǎng)的互動性消解了傳統(tǒng)文學的單一性。網(wǎng)絡(luò)文學被稱之為“草民文學”、“大眾文學”，人人都可以成為作家，人人都可以實現(xiàn)作家的夢想。

把網(wǎng)絡(luò)文學看成是一種新時尚或追求的時髦，這是 70后、80后、90后的人特別贊許與首倡的行為。電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為他們生活中不可或缺的一個部分。有人甚至用筆書寫漢字的能力下降，但不會受人嘲笑，而不會使用電腦上網(wǎng)和敲擊鍵盤，那注定被視為跟不上時代的步伐，成為時代的落伍者。網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文學對他們已沒有多大的興趣，要花費很多的時間去閱讀大部頭的作品，動腦筋去尋找文學深層的意義，實在是苦差事或者說是苦惱的行為。輕松、快樂，滿足于感官刺激來消解生活快節(jié)奏與工作所帶來的壓力，也不能不視為一種極為重要的宣泄與排解方式。他們不愿意閱讀傳統(tǒng)文學具有太多承載的作品，更愿意讀與他們這一代代人生活方式相近的網(wǎng)絡(luò)作品，如描寫網(wǎng)戀、網(wǎng)俠、網(wǎng)絡(luò)奇遇及一切與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的事物。星伴網(wǎng)站主編咪咪美眉就代表了時尚閱讀類的觀點：“必需是描寫網(wǎng)絡(luò)生活內(nèi)容而且首先發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上的文學才是網(wǎng)絡(luò)文學?！彪x開了這一條件，網(wǎng)絡(luò)文學就不存在。網(wǎng)絡(luò)文學不僅被他們弄得狹窄，而且題材內(nèi)容也受到極大的限制。在他們的眼中網(wǎng)絡(luò)文學就是寫網(wǎng)絡(luò)的故事，舍此，別無它求。在我們看來，網(wǎng)絡(luò)文學只是追求網(wǎng)人的網(wǎng)絡(luò)生活故事，那肯定是誤入歧途，必然演變成快餐式的消費，耐人回味性的作品就難以產(chǎn)生。所以，有人懷疑和擔憂網(wǎng)絡(luò)文學能否產(chǎn)生經(jīng)典？題材與內(nèi)容如此狹窄，網(wǎng)絡(luò)文學到底能走多遠？

與質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)文學能否產(chǎn)生經(jīng)典話題相關(guān)的議論是有人對它做了悲劇式的推論。以寫雜文發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上而樹立名聲的韋一笑就這樣認為：網(wǎng)絡(luò)文學是Internet上所有廢話的簡稱。[13]北京網(wǎng)友猛小蛇也這樣明確的表態(tài)：我不知道，我認為網(wǎng)上只有文字沒有文學。[13]網(wǎng)絡(luò)雖然可以使每一個能敲擊鍵盤的人自由抒發(fā)情懷，不受任何的約束，也無須編輯和出版人把關(guān)，只要是你想要說的，想要表達的，你會沒有顧忌，你寫出來就是了。不論你幼稚到何等程度，反正誰也不會讓你難堪，因為你始終處在虛擬的狀態(tài)之中。這中間有大量的無效的消息，有連篇累牘的廢話，有非文學的玩笑，有筆誤的神鬼故事、有調(diào)胃口的噱頭，有無數(shù)黃色的段子，等等。總之，無數(shù)的文字會讓網(wǎng)民目不暇接。最后剩下來有多少真正的純文學的東西，實在是不敢恭唯。網(wǎng)絡(luò)文學概念成為虛假的空殼，無任何意義的能指。完全否定網(wǎng)絡(luò)文學，這也不是實事求是的態(tài)度。痞子蔡將《第一次親密的接觸》在網(wǎng)上公開的時候，每天點擊閱讀的網(wǎng)民上萬，這說明該作品多多少少還是具有一定的社會意義與藝術(shù)價值的。我們不排除少數(shù)人是好奇圍觀、看熱鬧，但更多的人是很認真的閱讀推敲這部作品的。

與傳統(tǒng)紙介文學相比較，網(wǎng)絡(luò)文學藝術(shù)性建構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)性上。網(wǎng)友古清生就說過：只有在線寫的文字才能稱得上是網(wǎng)絡(luò)文學。網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作必須掌握一定的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)頁制作?！熬W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)版”的支持者認為把FLASH、網(wǎng)絡(luò)游戲、聲音、圖像等多媒體技術(shù)運用到文學中會使網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作的藝術(shù)性更強。技術(shù)的藝術(shù)化不視為文學發(fā)展尋找一條新的路徑。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迷戀者的心目中，技術(shù)性被強化，文學性被遮蔽。對網(wǎng)絡(luò)文學的這一傾向，王安憶有自己的獨特的見解，她不主張網(wǎng)絡(luò)文學朝這條路徑走：“目前大部分熱衷于網(wǎng)絡(luò)文學的寫作者，很大程度上類似于音響發(fā)燒友，發(fā)燒友和愛樂者的區(qū)別是前者對音樂技術(shù)和設(shè)備裝置更有興趣。網(wǎng)絡(luò)文學的寫作者常常沉溺于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的新的語言、題材和表達形式等等?！还軐懯裁矗趺磳?，文學的本質(zhì)以及成為一個作家的條件，始終是一樣的。網(wǎng)絡(luò)的特殊性強調(diào)得多了，網(wǎng)絡(luò)文學在文學意義上就走不遠?！盵14]產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)崇拜的原因主要是一方面他們從事網(wǎng)絡(luò)技術(shù)工作，熟悉網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；二是他們對文學的理解不深，有很多人十分膚淺地對待文學。

究竟什么是網(wǎng)絡(luò)文學？結(jié)合前人的討論，我們已基本認可這樣的一種表述：網(wǎng)絡(luò)文學就是網(wǎng)絡(luò)寫手在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的，包括用文字、圖像、聲音等多媒體技術(shù)制作的、供網(wǎng)民在線閱讀的各種文學作品。

上述眾多爭論的產(chǎn)生，與三種因素密不可分。首先是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展繁榮，網(wǎng)絡(luò)成為人們獲取信息和辦公等不可缺少的工具，甚至已融入為人們生活的一個組成部分。文學借助于網(wǎng)絡(luò)在騰飛。其次是網(wǎng)絡(luò)文學已成為文學的一個類別，網(wǎng)絡(luò)文學是文學發(fā)展的一個歷史節(jié)點。從口傳文學到紙介文學再到網(wǎng)絡(luò)文學，這是人類社會技術(shù)革命的發(fā)展趨勢。再次是網(wǎng)絡(luò)文學已是一種大眾文化現(xiàn)象，它雖然保留著傳統(tǒng)文學的審美特性，“但它更主要的是訴諸快感。它消弭了文學的一些基本特性，諸如超越性、恒久性、個體性、表演性，卻具有著大眾文化的高科技性、復制性、平面化、瞬間性、游戲性，而它在文本生成過程中的互動性使它的生成也成為一種集體創(chuàng)造?！盵6]所以，它現(xiàn)在倍受爭論，將來還會受到爭論，也許最終也沒有定論。

二 眾說紛紜的網(wǎng)絡(luò)文學特征

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學的特征，更引起了學者們的廣泛的興趣。歐陽友權(quán)曾概括為：作家身份的網(wǎng)民化、創(chuàng)作方式的交互化、文本載體的數(shù)字化、流通方式的網(wǎng)絡(luò)化和欣賞方式的機讀化等，是網(wǎng)絡(luò)文學的外在特征；文學存在方式、創(chuàng)作模式和價值觀念的變異，則是網(wǎng)絡(luò)之于文學的內(nèi)在變異。[15]劉月新認為網(wǎng)絡(luò)文學的突出特征就在于網(wǎng)絡(luò)文學的“自由性”、“大眾性”和“游戲性”。[16]黃鳴奮在《信息科技進步與藝術(shù)變革》一文中總結(jié)了網(wǎng)絡(luò)文學的六大特點，分別為：（1）文藝家將不再是真正意義上的藝術(shù)主體，取而代之的將是超越日常身份而相互交往的網(wǎng)民，他們匿名上網(wǎng)，通過角色扮演而傳達情思的活動將成為藝術(shù)的主流。（2）藝術(shù)手段將不再是硬載體的文本，而是網(wǎng)絡(luò)上彼此融通、聲情并茂、隨緣演化的超媒體。（3）藝術(shù)加工方式將不再是目標明確的有意想象，而是隨機性和計劃性的新結(jié)合。（4）藝術(shù)所奉獻的對象將不再是從事儀式性、膜拜性的靜觀與諦聽的讀者、觀眾或聽眾，而是積極參與、恣心漫游的用戶。（5）藝術(shù)內(nèi)容的來源將不再是先于藝術(shù)活動而存在的“客觀生活”，而是和藝術(shù)活動融為一體、主客觀密不可分的“數(shù)字化生存”。（6）藝術(shù)環(huán)境的構(gòu)成要素將不僅僅是人和自然，而且包括智能動物、高級機器人等由高科技創(chuàng)造的新型生物。[17]黃鳴奮更多地從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)性角度概述了它的特性，有的特征還帶有預測性，根本沒有成為突出的特征。金振邦則指出網(wǎng)絡(luò)文學有它鮮明的藝術(shù)和美學特征，這些特征具體表現(xiàn)為：“體裁邊界的模糊昏暗、形象手段的多媒體方式、故事情節(jié)的非線性敘述、結(jié)構(gòu)模式的全息開放、藝術(shù)形態(tài)的流動不息、美學欣賞的讀寫互動、作品信息的資源共享。”[18]這些特征的歸納并無突破前人之處，僅僅是表述的差異，實質(zhì)內(nèi)容多是重復的。此外還有人提出“網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作具有開放性特征”、“文學創(chuàng)作主體具有平民化與大眾化特征”、“網(wǎng)絡(luò)文學讀者群體年輕化特征”、“網(wǎng)絡(luò)文學傳播迅捷化特征”和“網(wǎng)絡(luò)文學語言的新銳性特征”。[19]等等，可以說不勝枚舉。而這些特征的概括，基本上局限于創(chuàng)作者與網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)性而言，從網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作的題材與內(nèi)容角度來歸納其特點不夠，這就難免有失偏頗。把網(wǎng)絡(luò)文學與傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學相比較，我個人認為，網(wǎng)絡(luò)文學除了有上述所講的這些不同的特征之外，它更多的是帶有后現(xiàn)代文化的因子。這些后現(xiàn)代文化的因子十分鮮明地融入網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作之中。在網(wǎng)絡(luò)文學的語言背后隱藏著反傳統(tǒng)文化的特性。網(wǎng)絡(luò)寫手們都不約而同地朝著這一方向發(fā)展和努力。在這一策略的選擇中，網(wǎng)絡(luò)文學逐漸形成和凸顯出了如下的特點：它拒絕崇高，消解經(jīng)典，顛覆神性，賤視權(quán)威，解構(gòu)正統(tǒng)話語。

為了更清楚地解讀網(wǎng)絡(luò)文學這一特點，我們先借助于“狂歡化”的理論來予以闡述?！翱駳g化”是巴赫金的重要思想，狂歡化淵源于歐洲的狂歡節(jié)?？駳g節(jié)的主要特征表現(xiàn)為：一是無等級性，每個人不論其地位如何，不分高低貴賤都可以以平等身份參與。二是宣泄性，狂歡節(jié)期間，人們可以縱情歡娛，擺脫種種現(xiàn)實心理重負。三是顛覆性，狂歡節(jié)中，沒有權(quán)威，沒有管束，甚至沒有政府，人們可以無拘無束地顛覆現(xiàn)存的一切，重新構(gòu)造和設(shè)計自己的理想。四是大眾性，狂歡節(jié)是所有人都可以參與的一種活動，是適合大眾口味與宮廷文化相對的一種文化活動。[20]狂歡打破一切束縛，以口語化、通俗化的語言去嘲弄、斥責、顛倒正統(tǒng)語言，結(jié)果是“去除中心”(decenlralization)。世界不斷被民俗文化中所慣用的對比方法，弄得“兜底翻”，肯定的遭到否定，上下位移，物質(zhì)的表殼被解開。文學是作家狂歡化的一種手段，是作家解構(gòu)權(quán)威、去除中心的一種文化策略。[21]互聯(lián)網(wǎng)更是一個進行“狂歡化”的新場所，它為網(wǎng)絡(luò)文學提供了極為便利的舞臺。網(wǎng)絡(luò)文學是網(wǎng)絡(luò)時代的民間文學，是民間話語的廣場狂歡。網(wǎng)絡(luò)寫手們在網(wǎng)絡(luò)這個高度自由、極端平等、最具兼容性的世界里，“想說就說”，隨意涂鴉，“大狗小狗一齊叫”、“我是網(wǎng)蟲我怕誰”，他們盡情地“吐口水”，肆意寫“大字報”，如巴赫金所講“以丑角弄人身份褻瀆神靈”，假面話語用數(shù)字符號溝通貧富、雅俗和高低的對立，讓充滿歡笑的怪誕、嘲弄、調(diào)侃、滑稽、耍貧嘴、假正經(jīng)以及各種民俗民間文化來顛覆尊貴和典雅，解構(gòu)正統(tǒng)話語。網(wǎng)絡(luò)文學解構(gòu)正統(tǒng)話語的種種表現(xiàn)如下：

首先，所寫內(nèi)容嘲諷戲弄著文學的崇高。

中國古代文人一直極為推崇文學為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，把文學的使命提到了前所未有的高度。然而到了網(wǎng)絡(luò)寫手那里，文學幾乎成為一種嘲弄崇高的載體與手段。網(wǎng)絡(luò)寫手們在努力糾正文學的過度嚴肅、過頭的后重，文學只為開心和愉悅。好玩、好看本是文學的特征之一，而往往為精英知識分子所忽略。寫手以偏見的觀念的確起到了矯枉過正的作用?！胺浅绺咭灾练闯绺撸鳛橐环N美學形態(tài)，更作為一種社會心理，是被歷史之中一種無形的宿命性的力量規(guī)定了的，無可逃脫?！盵22]網(wǎng)絡(luò)文學印證了這一宿命。網(wǎng)絡(luò)寫手們非但不膜拜崇高，更以自己的任性對于一切崇高的東西，都采取戲弄和譏嘲的態(tài)度。小時侯我們學《游擊隊之歌》，被游擊隊員們的勇敢堅強所震撼，熱血沸騰，而今，這一歌詞卻被人戲仿為：“我們都是大美女，每一次點擊消滅一顆癡心；我們都是狐貍精，哪管它網(wǎng)戀真不真……”讓人啼笑皆非。在一些文學網(wǎng)站的“開心一刻”、“隨筆小札”、“心有靈犀”、“菁菁校園”等欄目中，類似“美女如此多嬌，引無數(shù)英雄累彎了腰”之類戲仿之作比比皆是。原來，我們用“柳下惠坐懷不亂”的典故來褒獎某人，現(xiàn)在卻有人創(chuàng)作出《我愛上那個坐懷不亂的女子》：

前不久，我們這地方出了一件可以傳諸后世的事，一個男人懷抱一個女子，心中卻靜如止水。有些喜歡猜疑的人說，這個男人過去一定受過傷害，心中的創(chuàng)傷還沒有愈合；還有些人說得更難聽，更刻薄，居然說人家是一個陽痿不舉的廢人。[23]

在這個后現(xiàn)代社會里，這樣的作品以游戲的方式，迎合了很多市民的心理，因而能大行其道。

其次，網(wǎng)絡(luò)文學充滿褻瀆圣化之思維。

褻瀆神圣不可侵犯的習俗與成為習慣的思維，這似乎又是網(wǎng)絡(luò)寫手們喜好。主流的東西要嘲弄，大眾從眾的心理要反擊。這種瀆圣化思維說到底就是一種反本質(zhì)主義的思維表征，俄國文藝理論家巴赫金稱之為“貶低化”，“亦即把一切崇高的，精神性的，理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個不可分割的物質(zhì)和肉體層次即（大地）和身體層次”。[24]網(wǎng)絡(luò)寫手們將平時一些神圣不可侵犯的東西貶低，化作笑料。要在往常，這肯定被視為大不赦，但在網(wǎng)絡(luò)中，這卻是可以容忍的。比如說，在中國，君臣父子不僅年齡輩份有差別，而且地位也有懸殊，上下級之間、長幼之間是不可以亂套的。君與父要受到尊重，不可以隨隨便便。家里供奉的“天地國親師”位，那是有嚴格的等級的。自孔夫子創(chuàng)辦學校以來，老師是被視為神圣的，平時我們說“師道尊嚴”，老師的地位相當之高，徒弟必須敬重師傅。但平時神圣的師徒關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)小說《悟空傳》中，就完全“變味”了：

四個人走到這里，前邊一片密林，又沒有路了?！拔蚩眨茵I了，找些吃的來?！碧粕^上大模大樣一坐，說道。

“我正忙著，你不會自己去找？……又不是沒有腿?！睂O悟空拄著棒子說。

“你忙？忙什么？”

“你不覺得這晚霞很美嗎？”孫悟空說，眼睛還望著天邊，“我只有看看這個，才能堅持每天向西走啊?！?/p>

“你可以一邊看一邊找啊，只要不撞到大樹上就行?！盵25]

在這本書里，把原書中師傅的威嚴和徒弟的敬重全摒棄掉了，也沒有師徒共赴危難取真經(jīng)的大義和神圣感，只讓讀者看了不禁失笑。這就是網(wǎng)絡(luò)文學的大膽表現(xiàn)，蔑視權(quán)威，踐踏神圣。

第三，整個頁面交織著欲望的宣泄與張揚。

欲望在中國古代一直都是被視為不雅的內(nèi)容?！叭f惡淫為首”，在很大程度上就是對欲望的譴責。傳統(tǒng)倫理道德觀念一直排斥欲望，如古代《金瓶梅》一直被視為禁書?！墩撜Z》說“無欲則剛”。像《圍城》中描寫的那些教授們，骨子里充斥著男盜女娼、蠅營狗茍的念頭，表面上卻要裝的道貌岸然，無比正直，這就是傳統(tǒng)禮教的結(jié)果。對于身體、性，人們一直看得很神圣、嚴肅，只要男女之間發(fā)生了親密的身體接觸，那么就意味著二人之間形成了一種責任關(guān)系，即任何一方都要為這種親密關(guān)系擔負道德責任和義務(wù)。在網(wǎng)絡(luò)文學中，卻解構(gòu)了人們建立在身體、性觀念之上的形而上學體系。書中描寫的人物，身體、性就和小飯館的飯菜一樣，隨到隨點，吃完后油嘴一抹，走人。他們敞開欲望的懷抱，把自己放逐到欲望的河床上漂流。如《性感時代的小飯店》通過一對男女關(guān)系的描繪，揭示了后現(xiàn)代時代的欲望詩學特征。兩人在同事的中介下相識了，通過一種網(wǎng)絡(luò)的日常生活中逐漸有了進一步的了解，然后就是一次上床經(jīng)歷，接著各自該干嘛干嘛仿佛什么也沒有發(fā)生。

其實，從人需求的低層次看，欲望是身體或生存的需要、渴求；從人的高層次需求看，欲望是身體或生存的享受、奢侈。欲望作為人正常的生理需要，沒有必要過分貶抑，網(wǎng)絡(luò)文學解構(gòu)正統(tǒng)話語，不關(guān)注彼岸的神圣，而是此岸的詩情，不再是“神圣敘事”，而是“欲望敘事”。

第四，無實質(zhì)內(nèi)容的調(diào)侃被視為睿智。

自蔡智恒的《第一次親密的接觸》在網(wǎng)絡(luò)上傳播開來，“調(diào)侃”的語言就為網(wǎng)絡(luò)寫手們所追捧：

“我心情也不好……讓我們負負得正吧！”好不容易擠出了這么一句，卻也已冒出了一身冷汗。其實我心情也不見得不好，只是順著她的話頭講，不要剛開始聊天就做出忤逆的事。而且如果她待會問我為何心情也不好時，我就可以回答：“你心情不好，我的心情又怎么好得起來？”雖然有點狗腿，不過阿泰常說：“狗腿為談戀愛之本”。

痞子……其實對女孩子真正危險的，不是像我這樣吝嗇的有錢人…而是明明沒錢卻到處亂花錢并假裝很有錢的人……

阿泰如果還不危險，那我就是國家安全局的局長了。

好了……今天的機會教育就到此……我現(xiàn)在要去赴 C-163-47-33-23-32的約……總之……你別問她的名字……“不聽情圣言，失戀在眼前”……懂嗎？……痞子……[26]

在這里，像“狗腿”、“國家安全局長”、“不聽情圣言，失戀在眼前”既有調(diào)侃戲耍的味道，又把嚴肅的俗語弄得十分的難堪?！安宦犌槭パ?，失戀在眼前”就是對“不聽老人言，吃虧在眼前”這一俗語的沿用。文中的數(shù)字也特別的隨意組合，沒有什么明確的特定的意義，完全是作者信之所至，想怎么弄就怎么弄，不管它符合不符合慣例。約定俗成的規(guī)矩也不講究了。網(wǎng)絡(luò)寫手信手拈來的文字，純粹是為了娛樂性、飽眼福，正如寫手們所言，他們的涂鴉，沒有任何的功利目的。不給網(wǎng)民過多的負擔，看完了盡可不去追問，有如走路的過客。有的人還使用大量的數(shù)字與圖形符號標新，以博得網(wǎng)友們的贊賞。如用“54”表示“無視”、用“FB”表示“腐敗”等。漢語文字與漢語拼音都被他們隨意地使用，有時還夾雜著一些洋文洋腔。通過諧音、繪形、縮減等方式制造出來的輔助性符號真可謂千奇百怪。傳統(tǒng)文學創(chuàng)作的嚴肅性到網(wǎng)絡(luò)文學里被弄得支離破碎，文學真正遠離了社會的中心，已經(jīng)被“邊緣化”。

在后現(xiàn)代文化土壤上，網(wǎng)絡(luò)文學橫空出世，如一支利箭，劃破傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)神圣，解構(gòu)邏各斯中心，為文學的發(fā)展注入了新鮮的血液。其藝術(shù)成就也許不過爾爾，但是它在解構(gòu)正統(tǒng)話語的同時，以卓然的姿態(tài)表達了自身的價值觀念，成為文壇一道顯眼的異彩。網(wǎng)絡(luò)文學在大放異彩的時候也許有很多令人深思的意蘊。它在人們的否定與肯定之中蹣跚而進。

三 把脈網(wǎng)絡(luò)文學質(zhì)量的提升

網(wǎng)絡(luò)文學現(xiàn)在已成為當今社會生活中人們談?wù)摬恍莸脑掝}。樂觀主義者稱它是文學發(fā)展的必然趨勢，是現(xiàn)代技術(shù)革命的結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的產(chǎn)物。陳村用“前途無量”來描述網(wǎng)絡(luò)文學的前景。歐陽友權(quán)先生充分肯定網(wǎng)絡(luò)文學的價值并指出：網(wǎng)絡(luò)文學的意義與價值首先在于它打破了文學精英對話語權(quán)的壟斷，使文學回歸民間。同時，網(wǎng)絡(luò)文學的迅猛發(fā)展還體現(xiàn)出鮮明的文化意義與價值，體現(xiàn)出它的人文精神價值。[15]聶慶璞發(fā)表了熱情洋溢的贊語：“網(wǎng)絡(luò)文學將成為未來文學的主流形態(tài)，這絕不是聳人聽聞，而是不久就可見到的事實?！彼f新的適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播的具備后現(xiàn)主義文化特征的藝術(shù)形式將走上自己的舞臺，扮演主流的角色，網(wǎng)絡(luò)文學已經(jīng)具備后現(xiàn)代主義藝術(shù)的基本特征，因此，它發(fā)展成為未來文學的主流形態(tài)也就理所當然。[27]他把表現(xiàn)后現(xiàn)代主義文化特征作為網(wǎng)絡(luò)文學唱主角的依據(jù)，這多少有些牽強附會。因為后現(xiàn)代主義文化本身就有致命的缺陷，它削平深度，消除傳統(tǒng)邏各斯中心，使意義成為碎片，有多種不確定的因素，它的生命力到底有多長，誰也無法預料。悲觀主義論者根本不承認網(wǎng)絡(luò)文學具有永久的生命力，原因就在于它拒絕崇高，不再關(guān)注厚重的歷史話題，放棄“文以載道”宗旨，舍棄價值追求，所以，難以產(chǎn)生經(jīng)典。它的出現(xiàn)只是代表著一種網(wǎng)絡(luò)文字，一種供網(wǎng)民玩耍的游戲，稱不上真正意義的文學。陳定家就此斷言：“網(wǎng)絡(luò)文學所體現(xiàn)出來的喪失主體、削平深度、標榜多元、對抗主流、瘋狂復制、雜亂拼湊等特點，完全可以說是后現(xiàn)代文學在網(wǎng)上的‘升級版本’。”[28]我們認為對網(wǎng)絡(luò)文學一味地予以肯定和否定，都不是實事求是的科學態(tài)度。怎么樣扶持和發(fā)展它，才是正當?shù)耐緩健?/p>

網(wǎng)絡(luò)文學以迅猛的態(tài)勢在發(fā)展，人們還來不及對它的功過進行認真的檢討。怎么去引導它也是一個難題。所以，在發(fā)展的過程中出現(xiàn)這樣或那樣的缺陷和不足，完全是可以理解的，我們決不可以就此斷言網(wǎng)絡(luò)文學“壽終正寢”。我們要制定合理有利的政策，采取多種多樣的措施，引導、扶持和推動網(wǎng)絡(luò)文學朝健康有序的方向發(fā)展。關(guān)于這一問題，國內(nèi)專家學者也提出了許多方面的意見或建議。鄧時忠撰文提出了發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文學的五點建議：第一，提高創(chuàng)作質(zhì)量；第二，警惕商業(yè)化侵襲；第三，制定網(wǎng)絡(luò)文學規(guī)則；第四，加強網(wǎng)絡(luò)文學批評；第五，重視創(chuàng)新。[29]這五點建議很全面，具有一定的可操作性。有的問題還是根本性、關(guān)鍵性的問題，如網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作質(zhì)量和網(wǎng)絡(luò)文學的批評問題，不把這兩個問題解決好，網(wǎng)絡(luò)文學要想有突破性的進展，那肯定是很困難的事情。歐陽友權(quán)認為網(wǎng)絡(luò)文學應(yīng)加強四個方面的工作。首先是量的膨脹與質(zhì)的提升，其次是技術(shù)的進步與文學體制重建，再次是由網(wǎng)絡(luò)文學走向網(wǎng)際藝術(shù)，此外是重鑄價值理性和關(guān)注人文精神。[15]他從文學的創(chuàng)作質(zhì)量、文學的審美特性與文學表現(xiàn)的內(nèi)容出發(fā)，重申了網(wǎng)絡(luò)文學不能舍棄傳統(tǒng)文學的底線，不能丟掉文學之為文學的本質(zhì)性東西?！拔膶W是人學”，那么，文學就必須關(guān)注人的命運，體現(xiàn)人文精神，這才是文學的正途，偏離了這一航向，文學就會失去生命力。董學文對網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展也傾注了心血，他主張一定要規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文學，“必須從全球化的虛妄中抽身出來，恢復我們體察生活的耐心，恢復我們追問價值的執(zhí)著，恢復我們直面人生的勇氣，重建個人與生活之間切膚之痛的真實關(guān)系，深入了解與洞穿存在的耀眼與邁進、荒誕與蒼涼，不取媚于網(wǎng)絡(luò)這個龐然大物本身，更不急功近利地取媚于虛設(shè)的假想群體，也不為了單純地滿足自己的表現(xiàn)欲，為了一個美麗而綿長的夜晚，而應(yīng)追求品位，追求品格，追求境界，追求新美，這樣網(wǎng)絡(luò)文學才會在科技理性泛濫的時代獲得健康的生存?！盵30]網(wǎng)絡(luò)文學必須具有文學的品位，這種品位是與現(xiàn)實生活、現(xiàn)實問題緊密結(jié)合起來的。

在我們看來，網(wǎng)絡(luò)文學的健康發(fā)展離不開三個重要的要素。只有這三者同時具備，才會有網(wǎng)絡(luò)文學的繁榮昌盛。

第一是網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作的質(zhì)量。這是所有關(guān)心網(wǎng)絡(luò)文學受眾的共同心愿。網(wǎng)絡(luò)文學作品的質(zhì)量決定了它的生命。沒有質(zhì)量，只有數(shù)量的膨脹，那無論如何也是走不遠的。網(wǎng)絡(luò)文學質(zhì)量的提高，首先必須是網(wǎng)絡(luò)寫手們自身寫作水平的提高。從各個文學網(wǎng)站的作者來看，網(wǎng)絡(luò)寫手更多的來自草民或年輕一代，其中尤以80后、90后的人居多，這些群體，他們思維活躍，但文學創(chuàng)作的功底相對老一輩作家來說還是稚嫩一些，所以，他們必須過好寫作這一關(guān)，必須熟練地駕馭語言，鑄就藝術(shù)功底。年輕的網(wǎng)絡(luò)作家要在寫作上下功夫。作家是一個不斷學習和不斷提高的過程，要想在極短的時間內(nèi)一鳴驚人，“一夜暴富”，那是不現(xiàn)實的。只有踏踏實實，甘于為寫作事業(yè)默默奉獻的人，才有可能建樹成就，才有可能成為受人尊敬的作家。其次，必須解決網(wǎng)絡(luò)文學題材過于狹窄的問題。網(wǎng)絡(luò)文學不能只滿足于個人情緒與私欲的宣泄，個人感情生活的描寫。描寫社會生活的廣闊性應(yīng)始終成為網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作不可缺少的特性。馬克思特別推崇莎士比亞悲劇創(chuàng)作的廣闊性。作家要像莎士比亞學習，現(xiàn)實生活是文學創(chuàng)作取之不盡的源泉。網(wǎng)絡(luò)文學既要向廣闊的社會生活吸取素材，又要涉足國家改革開放的重大題材、熱點問題、難點問題，決不能回避主旋律與主流文化。關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注民生，關(guān)注人的命運，始終是文學或者說是網(wǎng)絡(luò)文學不可舍棄的使命。再次，網(wǎng)絡(luò)文學必須具有厚重感，具有歷史價值、教育意義和哲理意蘊。任何文學都必須具有正確的鮮明的價值觀。價值觀出了問題，文學就失去了審美性和有為性。文學首先是為人服務(wù)的，它是作用于人的精神境界與思想情趣的。文學雖然不能成為直接的赤裸裸的思想教條，但文學通過人物的塑造和情節(jié)的展露，它肯定要流落出一定的思想傾向性，這一點，在任何社會里也回避不了。馬克思、恩格斯、毛澤東等偉人早就告誡過無產(chǎn)階級作家必須堅持文藝的思想性，文藝的傾向性。傾向性與藝術(shù)性并不矛盾。兩者有機結(jié)合，反而是相得益彰，使文學更為打動人心，更為流傳久遠，更有生命力?，F(xiàn)在，有一個現(xiàn)象我們不能忽視，即宏大敘事的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)文學里幾乎難見蹤跡。這與傳統(tǒng)文學相比就是一大硬傷，使網(wǎng)絡(luò)文學達不到傳統(tǒng)文學的高度，而且還明顯遜色于傳統(tǒng)文學。這就令人擔憂了。所以，有人預測網(wǎng)絡(luò)文學像現(xiàn)在處于這樣一種眾聲喧嘩的局面，的確很難產(chǎn)生經(jīng)典，也造就不了杰出的文學大師。網(wǎng)絡(luò)文學過度追求玩笑式、快樂化的文字，撇開嚴肅的話題，顯得十分粗糙、甚至粗俗，破壞了文學的審美性的本質(zhì)特性。文學應(yīng)該給人以愉悅，給人以快樂，這本無可厚非，但是它決不是為了愉悅，而放棄文雅，放棄審美，放棄教育，而應(yīng)該是寓教于樂。此外，網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作一定要重視創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)文學在創(chuàng)新方面更優(yōu)于紙質(zhì)文學。在語言運用、表現(xiàn)手段、結(jié)構(gòu)方式和形象設(shè)計等形式上，網(wǎng)絡(luò)文學有許多便利的條件，可以開創(chuàng)出一片新天地。在思想內(nèi)容表達上，網(wǎng)絡(luò)文學是完全可以創(chuàng)新的。有些網(wǎng)絡(luò)寫手在這方面作出了努力，可是數(shù)量相對偏少。

第二是加強對網(wǎng)絡(luò)文學作品的批評與網(wǎng)絡(luò)文學的理論研究。在這一塊，我們的工作還相當薄弱，僅僅是剛剛起步。創(chuàng)作與批評是文學發(fā)展不可缺少的兩個環(huán)節(jié)。批評對文學創(chuàng)作的引領(lǐng)作用不能抹殺。但我們的批評卻沒有發(fā)揮這種作用。首先，我們的批評不到位，研究往往滯后于創(chuàng)作實踐。具體表現(xiàn)在：批評缺乏針對性，特別缺乏對作品的個案研究，就事論事多，泛泛而談多；在批評界，不少的理論家與批評者存有先天的偏見，總認為網(wǎng)絡(luò)文學出不了精品，更出不了經(jīng)典，甚至還有少數(shù)人抱著不屑一顧的態(tài)度，根本不把網(wǎng)絡(luò)文學當一回事；具體指導青年作家如何創(chuàng)作也很不得力，導致網(wǎng)絡(luò)文學呈現(xiàn)一種自由式隨機發(fā)展，或者說呈現(xiàn)出群龍無首的狀態(tài)。其次，理論研究處于幼稚階段。網(wǎng)絡(luò)文學并沒有完全改變文學的本質(zhì)，它仍然是以人為中心，表現(xiàn)人的情感、命運，人的活動，人的世界觀與價值觀，但網(wǎng)絡(luò)文學與傳統(tǒng)文學的區(qū)別是非常明顯的。網(wǎng)絡(luò)文學以計算機為載體，以數(shù)字媒體技術(shù)為支撐，以超文本為基礎(chǔ)，使讀者的閱讀方式發(fā)生巨大的變化，同時網(wǎng)絡(luò)文學在語言上、在傳播方式上、在情感表達上等方面與紙質(zhì)文學有較大的區(qū)別。所以，用傳統(tǒng)文學的理論評價體系和批評標準去一一對號入座，往往有些不合適。這就需要我們既要把網(wǎng)絡(luò)文學納入文學藝術(shù)大范疇，又要對網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作給予特殊的批評指導。我們可以從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)美學、生活美學、文化社會學、倫理學、跨學科等角度去研究網(wǎng)絡(luò)文學，建構(gòu)適合網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作的評價體系。近幾年來，雖然有歐陽友權(quán)等理論家對網(wǎng)絡(luò)文學給予了極大的關(guān)注和研究，但我們認為這與網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展還很不相匹配，必須著力改變網(wǎng)絡(luò)文學理論研究匱乏的問題。我們?nèi)鄙倥c網(wǎng)絡(luò)文學平等對話的機制，也缺少支撐網(wǎng)絡(luò)文學發(fā)展的理論資源。這就是問題的根本所在。一方面借鑒傳統(tǒng)文學的理論，另一方面充實網(wǎng)絡(luò)文學的理論，這對網(wǎng)絡(luò)文學發(fā)展來說，實在是頭等的大事。

第三是政府應(yīng)制定宏觀的政策，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展。首先是把網(wǎng)絡(luò)文學作品納入知識產(chǎn)權(quán)保護的范疇，應(yīng)尊重作者的原創(chuàng)性，出臺網(wǎng)絡(luò)文學版面管理辦法，防止改頭換面的作品泛濫和蔓延，對網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)性作品給予法律保護，嚴厲打擊抄襲、剽竊等不道德行為。其次是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文學網(wǎng)站的管理。網(wǎng)絡(luò)文學網(wǎng)站作為出版發(fā)行部門，應(yīng)該嚴格遵守國家新聞出版條例和有關(guān)出版物的規(guī)定，把好“入”口關(guān)和“出”口關(guān)，真正使網(wǎng)絡(luò)文學這一公共精神產(chǎn)品更為規(guī)范有序。再次是防止商業(yè)化、色情化和庸俗化作品的大肆入侵。網(wǎng)絡(luò)文學作品的受眾面特別廣泛，它對青少年的影響力亦很大，我們要時刻提防與警惕不健康作品的泛濫，政府應(yīng)盡快研制網(wǎng)絡(luò)作品發(fā)表的過濾系統(tǒng)軟件，使不健康的作品被屏蔽，以減少對社會受眾的不良影響，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文學的認識、審美、娛樂與教育作用。“文以載道”、“文質(zhì)彬彬”雖然是我國古代文人對文學的期待，但我們同樣可以古為今用。形式的美觀、內(nèi)容的健康，是任何時代的統(tǒng)治階級與執(zhí)政者都加以強調(diào)的，只是這種“道”的內(nèi)容有特別的區(qū)分。我們今天對文學承載之“道”的內(nèi)容要求，就是要體現(xiàn)社會主義的核心價值觀與社會主義主流文化思想，網(wǎng)絡(luò)文學也是社會主義文學表現(xiàn)這一內(nèi)容的載體，決不可以網(wǎng)開一面，任其發(fā)展，而不予以規(guī)范。

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1673-2219（2011）09-0031-07

2011－04－28

此文為湖南省教育廳重點研究項目“和諧社會構(gòu)建中的文學熱點問題研究”（09A34）的階段性成果。

鄧楠（1962－），男，湖南安鄉(xiāng)人，湖南科技學院校長，教授，博士，研究方向為文藝理論。湯小紅，湖南第一師范學院文史系講師，在讀博士研究生。

（責任編校：王晚霞）