羅 文

（湘南學(xué)院 中文系，湖南 郴州 423000）

番石榴飄香 雪蓮花綻放
——《百年孤獨(dú)》《塵埃落定》創(chuàng)作藝術(shù)的比較

羅 文

（湘南學(xué)院 中文系，湖南 郴州 423000）

20世紀(jì)五六十年代拉美文學(xué)“爆炸”中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義輻射到了中國(guó)當(dāng)代文壇，在中國(guó)當(dāng)代文壇出現(xiàn)了一股“高原魔幻流”。包孕了神奇拉丁美洲的《百年孤獨(dú)》和神秘雪域高原的《塵埃落定》，在創(chuàng)作藝術(shù)與表現(xiàn)上具有神秘性與象征性、夸張性與荒誕性，它們既結(jié)合了本民族本地域的特點(diǎn)，又都有著“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真”的共同的本質(zhì)的藝術(shù)特征。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義；高原魔幻流；創(chuàng)作藝術(shù)；神秘性；象征性；夸張性；荒誕性

20世紀(jì)五六十年代的拉美文學(xué)“爆炸”可謂震驚文壇，其中，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉美作家關(guān)注和吸收了民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，并結(jié)合西方現(xiàn)代的文學(xué)形式，表現(xiàn)了隱藏在現(xiàn)實(shí)生活背后的魔幻神奇色彩，馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》成為典范之作。而20世紀(jì)八九十年代在中國(guó)文壇形成的“尋根與先鋒”浪潮中，對(duì)藏族地區(qū)給予了特別關(guān)注的阿來(lái)在他的《塵埃落定》中，將藏民族的歷史與文化通過(guò)雪域高原的神秘與魔幻詮釋得空靈飄逸。 在文學(xué)的世界性認(rèn)同傾向和民族化傾向都在不斷加強(qiáng)的當(dāng)今文壇，這兩部表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性與民族風(fēng)格的作品都各自充滿了活力，并綻放出異彩。

一 拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派的放送與中國(guó)文壇的接受

魯迅先生曾說(shuō)“文學(xué)越是民族的倒越能走上世界”，比較文學(xué)界的法國(guó)學(xué)者們也提出“各國(guó)文學(xué)的發(fā)展都不是孤立的，而是相互影響的?！本椭袊?guó)文學(xué)來(lái)看，從古至今，它的發(fā)展就不是封閉的，古代文學(xué)更多地受到印度文學(xué)的影響，而近代以來(lái)則置身于歐美文學(xué)的廣泛影響之中?？v觀中國(guó)當(dāng)代文壇，我們不難看出，中國(guó)當(dāng)代的一批作家像文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者發(fā)現(xiàn)了古希臘文化一樣，發(fā)現(xiàn)了拉美大陸的“爆炸文學(xué)”，他們看到了中國(guó)文學(xué)走向世界的希望之光，涌現(xiàn)出大批作家：莫言、扎西達(dá)娃、張煒、馬原——很快形成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“尋根與先鋒”浪潮。我們的當(dāng)代作家們也開(kāi)始重新審視一些我們平常在都市的世俗生活從未見(jiàn)識(shí)過(guò)或很少思索過(guò)的命題——民族與她的歷史、文化、宗教、信仰、自然，以及它們與人的關(guān)系，與人性的關(guān)系，與人的命運(yùn)關(guān)系。當(dāng)這股浪潮向中國(guó)本土文化傳統(tǒng)回歸時(shí)，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義提供了最大的動(dòng)力之源。因?yàn)椤捌錆夂竦牡赜蛏?、民族意識(shí)和文化關(guān)懷，以及拉美作家對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度都對(duì)當(dāng)代中國(guó)作家產(chǎn)生了不同程度和不同維度的影響”[1](p312)特別是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的扛鼎之作《百年孤獨(dú)》，深深地吸引了中國(guó)的作家們，被當(dāng)作直接師法的對(duì)象。于是，我們的當(dāng)代文壇出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的作品，比如《白鹿原》、《九月寓言》、《水乳大地》等。其中，人們特別關(guān)注西藏題材小說(shuō)，不僅因?yàn)樗兄c拉美同樣豐富燦爛的民族文化和悠久傳奇才歷史，而且藏民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和藏傳佛教的博大精深為我們的文學(xué)提供了想象力騰飛的基地。藏族作家阿來(lái)的《塵埃落定》中所傾力描寫(xiě)的西藏與馬爾克斯筆下的拉美達(dá)到了天然的契合。早就有人說(shuō)過(guò)，《塵埃落定》受過(guò)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，而阿來(lái)自己說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義并非馬爾克斯等人的專利，其實(shí)早在幾千年前，無(wú)論是藏文化還是漢文化中，它早就存在了。生長(zhǎng)在康巴地區(qū)的阿來(lái)承襲了滲透在他靈魂與血液里藏文化的精髓，因而，“這種魔幻現(xiàn)實(shí)，不是故弄玄虛，故作神秘，為魔幻而魔幻，也不是把拉美現(xiàn)實(shí)或直接或經(jīng)過(guò)改頭換面搬進(jìn)中國(guó)的結(jié)果，而是植根于他本人所熟悉的西藏本土文化母體的，建立在西藏人的宗教文化觀念和原始生存狀態(tài)之中的神奇現(xiàn)實(shí)”[1](p329)?？偟恼f(shuō)來(lái)，雪域高原特有的古老神秘的文化現(xiàn)實(shí)和馬爾克斯在藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方法上的啟迪，造就了中國(guó)的高原魔幻流。

這樣看來(lái)，不論是拉美文學(xué)流派的放送，還是中國(guó)文壇的接受，他們的作品在借鑒西方文藝的創(chuàng)作方法、技巧的基礎(chǔ)上都更多地立足于本民族，使本族藝術(shù)獲得了新的活力。

二 魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)與表現(xiàn)

哥倫比亞作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》“匯集了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活”，“把幻想和現(xiàn)實(shí)融為一體，勾畫(huà)出了一個(gè)豐富多彩的想像中的世界，反映了拉丁美洲大陸的生活和斗爭(zhēng)”，而中國(guó)藏族作家阿來(lái)的小說(shuō)《塵埃落定》“視角獨(dú)特，有豐富的藏文化底蘊(yùn)，清淡的一層魔幻色彩增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)開(kāi)合的力度”。兩部作品都具備了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基本特征，各自又結(jié)合了本民族本地域的特色，具有相異之處。

從藝術(shù)與表現(xiàn)的角度看，變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品具有的神秘性與象征性、夸張性以及荒誕性在這兩部作品中都有體現(xiàn)。

（一）神秘性與象征性

馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為：“作為觀念形態(tài)的藝術(shù)作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物?！鄙衿娴睦∶乐藓蜕衩氐难┯蚋咴杏四Щ矛F(xiàn)實(shí)，由于拉美與雪域高原分?jǐn)?shù)東西方，中西方文化、人的思維以及地域的不同，《百年孤獨(dú)》的魔幻性在《塵埃落定》中更傾向于人文化。我們從流傳世界的《圣經(jīng)》、《一千零一夜》等印第安、阿拉伯神話故事中不難看出，西方人的思維非?；钴S，想像也大膽；而在東方，在中國(guó)神話、傳說(shuō)中則多與人的感情有關(guān)，并且想像、神秘不如西方那樣無(wú)可限制的夸張想像卻收斂了許多。

在《百年孤獨(dú)》中有許多描寫(xiě)反映了拉丁美洲的神奇現(xiàn)實(shí)，例如，颶風(fēng)刮走馬孔多，天降黃花雨，螞蟻吃嬰兒等神奇故事，但馬爾克斯認(rèn)為他的小說(shuō)并非是虛幻的故事，而是真實(shí)的歷史，“拉丁美洲的日常生活告訴我們，現(xiàn)實(shí)中充滿了奇特的事情。為此，我總是愿意舉美國(guó)探險(xiǎn)家格拉夫的例子，上世紀(jì)初，他在亞馬遜河流域作了一次令人難以置信的旅行，這次旅行他大飽眼福，他見(jiàn)過(guò)一條沸水滾滾的河流，還經(jīng)過(guò)一個(gè)地方，在那里，人一說(shuō)話就會(huì)下一場(chǎng)傾盆大雨，在阿根廷的南端的只瓦達(dá)維亞海軍準(zhǔn)將城，颶風(fēng)把一個(gè)馬戲團(tuán)全部刮上了天空，第二天漁民們用網(wǎng)打撈上來(lái)許多死長(zhǎng)頸鹿”[2](p47)，這些都是他獲得靈感的來(lái)源。除了現(xiàn)實(shí)的奇特和神秘之外，拉美人民頭腦中還存在著奇特和神秘的意識(shí)。很多神人相通、生死輪回的原始神話，雖然不是客觀存在的，但卻是印第安人、非洲黑人一定信仰意義上的真實(shí)。在《百年孤獨(dú)》中，人們相信占卜、巫術(shù)和夢(mèng)境。皮拉·苔列那給布恩地亞上校占卜的牌相是“當(dāng)心你的嘴巴”，當(dāng)問(wèn)到她是什么意思時(shí)，她說(shuō)自己也不知道，但紙牌就是這么告訴她的，果然，上校在一天晚上喝了摻了毒藥的咖啡差點(diǎn)送了命；菲南達(dá)針刺肖像的妖術(shù)，奧雷良諾第二也拿一個(gè)生雞蛋浸濕后活埋在栗子樹(shù)下以應(yīng)對(duì)；奧雷良諾上校身在遠(yuǎn)方，卻預(yù)知到綁在樹(shù)下的父親的死亡，不久，父親真的去世了等等。這些我們讀者邊閱讀邊覺(jué)得驚嘆的故事情節(jié)在馬爾克斯的筆下靜靜地流淌出來(lái)，我們不得不感嘆拉丁美洲的神秘，它是那樣不可解說(shuō)，仿佛就是存在于人們的生活里，頭腦中。同時(shí)讓我們感到神秘的還有人們與鬼、神相處時(shí)的泰然自若?！栋倌旯陋?dú)》中家族的孤獨(dú)讓他們更愿意與鬼神相處。普羅登肖阿基拉爾的靈魂讓布恩地亞夫婦夜不能寧，但卻又成為了布恩地亞晚年后唯一愿意相處的朋友。而墨爾基阿德斯是個(gè)死了好幾回的神秘人物，阿瑪蘭塔也坐在走廊里與死神結(jié)伴繡花。在這個(gè)家族里，鬼神的出現(xiàn)如同常人，這與哥倫比亞民族，與拉丁美洲的原始民族意識(shí)分不開(kāi)的，在他們看來(lái)，這只是一種原始的、信仰上的真實(shí)，夢(mèng)幻、神奇和想像中的現(xiàn)實(shí)都是這個(gè)民族的歷史文化、原始心理的長(zhǎng)期積淀，它們都已深深植根于民族文化土壤之中。

《塵埃落定》以雪域高原的藏族生活為題材，同樣彌漫著神秘氣氛，因?yàn)檫@是一片極易生長(zhǎng)神靈的土地。雪域高原的人們認(rèn)為“神”的意志隨處可見(jiàn)，信仰對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是生活中不可缺少的一部分，從生到死，從今生到來(lái)世，始終與神相伴，從神山、圣湖、圣城 經(jīng)幡、瑪尼堆、寺廟、喇嘛等等，神靈的身影無(wú)處不在。因而即便是神靈的身影在雪山上飄飄幻幻，那在藏人眼里絕不是幻覺(jué)?！秹m埃落定》中，人們相信僧人的法術(shù)，例如，在罌粟花戰(zhàn)爭(zhēng)中，汪波土司詛咒麥其家的罌粟在生長(zhǎng)最旺盛的時(shí)候被雞蛋大的冰雹倒伏，在他們聚集大批神巫實(shí)施詛咒時(shí)，麥其家的巫師們擺開(kāi)陣勢(shì)進(jìn)行反抗，場(chǎng)面極為壯觀，他們?cè)谛∩綅徤现饓牵诶锏膸ьI(lǐng)下，穿著五顏六色的衣服，帶著奇形怪狀的帽子，擺著難以盡數(shù)的法器和獻(xiàn)給神鬼的供品，烏云剛出現(xiàn)時(shí)門(mén)巴喇嘛就戴上頭盔，登場(chǎng)亮相……反抗取勝后，接著又回敬那邊一場(chǎng)冰雹。汪波土司的法師則對(duì)麥其家的人下手，結(jié)果三太太的孩子生下來(lái)時(shí)便死了，孩子一身烏黑，像中了烏頭堿毒。僧人的法術(shù)是神秘而靈驗(yàn)的，而這片土地上的歌謠似乎都能占卜吉兇。在黃口小兒口里唱著的歌謠在濟(jì)嘎活佛的藏書(shū)中就有記載，某年月日，有人唱這首歌謠而瘟疫流行經(jīng)年；又某年月日，這歌謠流行，結(jié)果中原王朝傾覆，雪域之地某教派也因失去扶持而衰落。如今歌謠突然復(fù)活，預(yù)示大禍臨頭，果然大地動(dòng)搖了，等等。這些不能不說(shuō)是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的夸張想像，讓讀者覺(jué)得神秘而不可思議?！栋倌旯陋?dú)》中，人們相信死人有靈，《塵埃落定》中也有涉及，行刑人小爾依就與好幾個(gè)死人的衣服成了朋友，因?yàn)檫@些衣服里有死者的靈魂。沒(méi)有偶像的神靈常常會(huì)附在人身上，說(shuō)出對(duì)未來(lái)的預(yù)言，“這種神靈是預(yù)言之神，這種神靈是活著時(shí)被視為叛逆的人變的，就是書(shū)記官翁波意西那樣的人，死后，他們的靈魂無(wú)所歸依，就會(huì)變成預(yù)言的神靈?！盵3](p349)

西藏是奇特的地方，藏傳佛教，土司制度都足以讓人被她吸引，但她的神秘更多傾向于藏文化，所有的神秘都是她的民族、民俗風(fēng)情，而《百年孤獨(dú)》描寫(xiě)的拉丁美洲盡管展示的是印第安古風(fēng)，但其神秘性更多的是原始的，自然的。可以說(shuō)兩部分作品都體現(xiàn)了各自的民族文化特色。

用象征來(lái)表達(dá)小說(shuō)情節(jié)的神秘性，不失為一種巧妙的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在這兩部作品中就各自運(yùn)用了多處象征，它們運(yùn)用看似神秘的事物來(lái)突顯隱含其中的意義。

《百年孤獨(dú)》中，作者較多運(yùn)用了象征色——黃色，饒梵子在《紅高粱家族與百年孤獨(dú)比較》一文中提到，“象征色預(yù)示著兇兆與不吉利。作品中幾乎一切腐敗、沒(méi)落、淫亂、死亡、離散、失敗和苦難，都有象征色作為兇兆。黃色不僅預(yù)示和象征著某一家族的災(zāi)難，也預(yù)示和象征著馬孔多甚至民族的災(zāi)難，還預(yù)示著婚姻的不幸甚至亂倫?！毙≌f(shuō)中描寫(xiě)到老布恩地亞死時(shí)，天空降下了黃花雨，并整整下了一夜；雷麥黛絲與巴比洛尼亞戀愛(ài)時(shí)，一群黃蝴蝶總是跟隨左右；當(dāng)巴比洛尼亞被開(kāi)槍打死時(shí)，屋子里又飛滿了黃蝴蝶，等等?！榜R爾克斯選擇黃色為兇兆的象征，與其獨(dú)特的文化背景不無(wú)關(guān)系。在印第安神話傳說(shuō)中，流傳著對(duì)黃色的恐懼情緒與心理?；⑸裨谟〉诎踩搜壑?，既是勇敢的象征，又是不詳?shù)南笳?，因?yàn)榛⑷斫猿山瘘S色?！彼孕≌f(shuō)中每一次黃色象征物的出現(xiàn)似乎都帶來(lái)了災(zāi)難。

而《塵埃落定》中，白色似乎比黃色要招人喜愛(ài)得多。盡管在小說(shuō)中土司家族及活佛僧侶都用到了這象征權(quán)力、高貴還有統(tǒng)治和霸氣的顏色，這都是中原文化對(duì)他們的影響，但是藏族人對(duì)白色的崇尚可謂藏傳佛教文化浸潤(rùn)到人們的日常生活中了。迎來(lái)送往，獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)表示吉祥如意；家人去世，用百粉畫(huà)出線路，將逝者的靈魂引向極樂(lè)世界；住房外墻要粉刷成白色，以驅(qū)邪除穢，招運(yùn)……至于白色的經(jīng)幡，白色的佛塔，白色的宮殿，等等。在藏域人民生活中比比皆是，無(wú)處不在，如空氣陽(yáng)光縈繞在藏族人民的生命之中?！爸灰纯赐了据牭厣希藗兊木铀蛷R宇——石頭和粘土壘成的建筑，就會(huì)知道我們多喜歡這種純粹的顏色。”小說(shuō)中罌粟白色的漿汁煉成的鴉片給麥其土司家族帶來(lái)了無(wú)法想象多的銀子，他們也更喜愛(ài)這種象征錢(qián)財(cái)富貴的白色。

除了象征色，在兩部小說(shuō)中還使用了很多象征物。《百年孤獨(dú)》中第三章描述的集體失眠，作者借印第安女人之口說(shuō)明：患了這種失眠癥，最可怕的不是睡不著覺(jué)，因?yàn)樯眢w不會(huì)感到疲乏，最糟糕的是失眠癥必然會(huì)演變成健忘癥。這似乎在告誡人們，他們生活在渾渾噩噩之中，民族的歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)和正在被人們遺忘。這是拉丁美洲百年來(lái)逃不出循環(huán)往復(fù)的苦難處境的內(nèi)在原因，作者尖銳地指出拉美人民面臨的歷史使命是尋找新的出路。又如“俏姑娘”雷麥黛絲可以說(shuō)是美的化身，她不僅人長(zhǎng)得美，而且是純凈的，因?yàn)樗刻於家谠∈掖蟽蓚€(gè)小時(shí)，仔細(xì)地沖洗身子，同時(shí)也是不可侵犯的，所以那些試圖接近她的人只有死亡的結(jié)果。她的美注定不能長(zhǎng)存于人間，最后被一陣旋風(fēng)刮走，從此在人間消失。美在這里成了一種孤獨(dú)的象征，一種無(wú)法圖解的符號(hào)，一種遙不可及的存在。

《塵埃落定》中象征手法的運(yùn)用最為出色的還有更多的“象征物”群，小說(shuō)中成功塑造的一個(gè)“不是土司的土司”的麥其家的二少爺“我”的形象，他“既傻又不傻”，有著未卜先知似的言行和獨(dú)特感受能力，他是一種“人的或歷史的象征，乃至意象”，象征歷史發(fā)展的狀態(tài)，人的生命狀態(tài)。纏繞二少爺?shù)膯?wèn)題“我在哪里？”“我是誰(shuí)？”象征人生存的困惑和茫然。他是土司制度必然完結(jié)的預(yù)言家、毀滅者和見(jiàn)證人。書(shū)記官翁波意西也是一種象征，失去了舌頭的他象征了沉默不言的歷史。另外，罌粟花的燦爛也仿佛是土司制度死亡之前的回光返照；而土司家族成員的無(wú)聊和清寂象征其腐敗和墮落；梅毒的傳染象征著土司王國(guó)的腐爛。還有，將邊境堡壘拆去一面墻象征著“開(kāi)放”等等，這些象征使作品的意蘊(yùn)豐富而深刻。

此外，兩部作品的結(jié)尾非常相似，也都帶有象征性。馬孔多整個(gè)小鎮(zhèn)都被颶風(fēng)從地面上一掃而光，從人們的記憶中徹底抹掉；土司家族的城堡、官寨在大炮的轟擊下變成了塵埃，飛上天空，最后又落下來(lái)，融入大地。馬孔多的颶風(fēng)讓“遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了”，象征了孤獨(dú)的拉丁美洲已經(jīng)一去不復(fù)返了，新的、團(tuán)結(jié)的、朝氣蓬勃的拉丁美洲必將出現(xiàn)；“塵?！痹谛≌f(shuō)中都是“傻子”在太陽(yáng)光線中看到的飄浮物，“一柱光線穿過(guò)那些寂靜而幽暗的空間，便照見(jiàn)了許多細(xì)小的微塵飄浮，像茫茫宇宙中那些星球在運(yùn)轉(zhuǎn)”，最后一次出現(xiàn)“塵?！睍r(shí)，是土司官寨被炮彈打中，“塵埃升起來(lái)”，“我看見(jiàn)麥其土司的精靈已變成了一股旋風(fēng)飛到天上，剩下的塵埃落下來(lái)，融入大地”。此處的塵埃，既指大自然的塵埃，也指康巴歷史的塵埃，這不僅是舊制度崩潰的哀歌，一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，也意味著另一個(gè)時(shí)代的新生。

如果說(shuō)《百年孤獨(dú)》的象征手法更多的與拉美的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，那么《塵埃落定》的象征手法更多地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響，但它們都表達(dá)了對(duì)丑惡的鞭撻與對(duì)美好事物的追求。

（二）夸張性與荒誕性

作為拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作品的《百年孤獨(dú)》和掀起中國(guó)“高原魔幻流”的小說(shuō)《塵埃落定》，都描寫(xiě)了眾多奇異的情節(jié)，它們除了神秘性與象征性外，還帶有離奇的夸張和荒誕，讓讀者產(chǎn)生似曾相識(shí)卻又陌生驚訝的接受效果。

《百年孤獨(dú)》中的布恩地亞的長(zhǎng)子霍塞阿卡迪奧在外中彈身亡之后，“一股鮮血從門(mén)下流出，流過(guò)客廳，流出家門(mén)淌到大街上，在高低不平的人行道上一直向前流，先向左，再向右拐了個(gè)彎，接著朝布恩地亞家拐了個(gè)直角，從關(guān)閉的門(mén)下流進(jìn)去，為了不弄臟地毯，就挨著墻角，穿過(guò)會(huì)客室，又穿過(guò)一間屋，劃了一個(gè)大弧線繞過(guò)了飯桌，急急地穿過(guò)海棠花長(zhǎng)廊，從正在給奧雷良諾霍塞上算術(shù)課的阿瑪蘭塔的椅子下偷偷流過(guò)，最后流到廚房里，那兒烏蘇拉正在預(yù)備打三十六只雞蛋做面包?！痹谶@里，死者的鮮血似有靈性，會(huì)自己流回家報(bào)告消息，除了神秘，不能不讓我們覺(jué)得離奇。馬爾克斯說(shuō)，“夸張實(shí)際上也是我們拉丁美洲現(xiàn)實(shí)的一個(gè)組成部分。我們的現(xiàn)實(shí)是十分夸張的?！蓖瑫r(shí)，這種離奇的情節(jié)增添了小說(shuō)的魔幻性，現(xiàn)實(shí)世界與非現(xiàn)實(shí)世界，真實(shí)與虛幻都融為一體，勾繪出了一個(gè)神奇的想象中的世界。

《塵埃落定》中夸張與荒誕更有著藏民族地域和文化的特點(diǎn)。如罌粟花戰(zhàn)爭(zhēng)中，喇嘛們和神巫們邀請(qǐng)神靈在敵方的土地上降冰雹，土司與三太太在白天做愛(ài)能使官寨搖晃起來(lái)；“傻子”向死人多吉次仁開(kāi)了一槍，他就會(huì)“對(duì)我們揚(yáng)了揚(yáng)他沒(méi)有生命的右手”，又開(kāi)了一槍后，“又招了招左手”；等等。這些夸張和荒誕的程度雖比《百年孤獨(dú)》有所收斂，但仍充滿神秘與奇異。

《百年孤獨(dú)》與《塵埃落定》不論它們的神秘性和象征性，還是夸張性和荒誕性，都源自民族性，立足于本民族的文化土壤，吸收異族文化的營(yíng)養(yǎng)，形成了它們獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

綜上所述，在文學(xué)領(lǐng)域里，魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論，對(duì)在異地進(jìn)行放送與接受或在新的時(shí)空領(lǐng)域的革新與創(chuàng)造，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。哥倫比亞以至拉丁美洲，與中國(guó)的西藏、藏族地區(qū)，同樣是一片神奇的土地，加勒比之子加西亞·馬爾克斯與格薩爾王之后阿來(lái)，飽汲各自優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的乳汁，對(duì)自身腳下的大地與身處神奇的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行了藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，使得世界文壇“番石榴飄香”、“雪蓮花綻放”，出現(xiàn)了中國(guó)——拉美當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)之花交相輝映的精彩絢爛的局面。

[1]龍泉明,陳國(guó)恩,等.跨文化的傳播與接受[M].北京:人民文學(xué)出版社,2010.

[2]加西亞·馬爾克斯,門(mén)多薩(林一安譯).番石榴飄香[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1987.

[3]阿來(lái).塵埃落定[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

I106.4

A

1673-2219（2011）09-0044-03

2011－06－27

羅文（1981－），女，湖南沅江人，湘南學(xué)院中文系講師，碩士，研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)。

（責(zé)任編校：張京華）