陳志鴻

（中國藝術(shù)研究院 藝術(shù)系，北京 100027）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的負(fù)面因素與應(yīng)對(duì)措施

陳志鴻

（中國藝術(shù)研究院 藝術(shù)系，北京 100027）

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)近年來在政府、民間、群眾多方的共同努力下取得了令人矚目的成績，但是由于對(duì)這一新興事物表面化的理解和誤讀，在成績的背后也存在著對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”破壞，甚至加劇其滅絕的隱患。論文分析了目前“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作本身存在的負(fù)面影像和現(xiàn)狀，并論述了政府、民間與公眾應(yīng)共同樹立正確“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)意識(shí)的意義，提出了正確實(shí)施保護(hù)的幾種有效措施。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；負(fù)面因素；公共意識(shí)；保護(hù)措施

一 當(dāng)前“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)過程中產(chǎn)生的負(fù)面影響和現(xiàn)狀

（一）文化環(huán)境的破壞，使文化消失的速度加快

“現(xiàn)在總是覆蓋著過去”，社會(huì)的繁榮發(fā)展，另自然環(huán)境與人文環(huán)境變化的速度在不斷加快，這也直接影響到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”生存的文化空間的改變；在原生態(tài)文化的基礎(chǔ)上次生態(tài)文化的紛紛出現(xiàn)，對(duì)原有文化創(chuàng)新的同時(shí)也在改變著它；在無科學(xué)指導(dǎo)的情況下大規(guī)模的對(duì)“非遺”開發(fā)；全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足；作為重要人力資源的傳承人的消失，這些都另文化遺產(chǎn)的保護(hù)難上加上。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)帶來種種問題的沖擊，文化消失的速度超過了我們的想象，尤其是一些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)。當(dāng)我們還來不及去挽救它們的同時(shí)，它們就已經(jīng)消失殆盡。這就要求我們的保護(hù)“非遺”的步伐要逐漸加快，并且要在提高辨別“非遺”文化的能力，樹立科學(xué)保護(hù)觀念、和保護(hù)整體文化環(huán)境的意識(shí)。

（二）各地方“重申報(bào)，輕保護(hù)”觀念意識(shí)的形成

中國政府雖然高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并且每年也撥出了數(shù)額不菲的撥款來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相應(yīng)保護(hù)，但是，這對(duì)于中國如此眾多的遺產(chǎn)來說，依然是杯水車薪。因此各地方為在夾縫中求生存，改變經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)狀，產(chǎn)生了一種思路：即通過對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)，來達(dá)到有效的保護(hù)。商業(yè)元素的強(qiáng)力介入，已經(jīng)讓不少地方和“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)問題變成了“保護(hù)為名、開發(fā)為實(shí)”。至于在“保護(hù)”的工作方面，則是“申報(bào)積極、包裝積極、表演積極”，對(duì)傳承人保護(hù)和文化歷史內(nèi)涵的研究并不真正關(guān)心。

然而這樣的“開發(fā)保護(hù)”模式，是否真的能達(dá)到保護(hù)與開發(fā)并舉的效果，而不淪為在“保護(hù)”幌子之下的破壞甚至毀滅？這樣的例子在歷史中早有呈現(xiàn)。如在北海道旅途中，到處都可以看到阿依努文化遺存，然而這個(gè)成熟的文化在幾百年前卻忽然消失了。阿依努人在被日本政府正式收歸國有，蝦夷島被更名為北海道，阿依努人因此失去了自己的語言、習(xí)俗甚至身份，今天，島上的原住民人仍然是阿依努人，在阿寒湖就有一座阿伊努族民俗村，而阿伊努僅僅變成了民族表演和博物館中的歷史。

（三）旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”衰退與毀滅發(fā)展

在當(dāng)今的物質(zhì)社會(huì)中，生存和發(fā)展建立在良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。在已經(jīng)公布的非遺名錄中80%以上“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”急需搶救也是因?yàn)樨毨У默F(xiàn)狀讓這些傳統(tǒng)藝術(shù)無以為繼。特別是在那些相對(duì)較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，依靠傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，遠(yuǎn)不如旅游經(jīng)濟(jì)效益投資少、風(fēng)險(xiǎn)低，見效快。“靠山吃山、靠水吃水”,“非遺”作為信手拈來的強(qiáng)大資源，無疑成為了新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。各地方熱衷于“保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)際上卻是以保護(hù)為名行旅游開發(fā)之實(shí)，想方設(shè)法只是要為景點(diǎn)再提供點(diǎn)“看點(diǎn)”。

在被一些地方政府邀請(qǐng)參加有關(guān)會(huì)議時(shí)，參會(huì)的代表往往是旅游專家多、文化保護(hù)專家少。雖然也讓文化方面的專家發(fā)言，可最后出籠的規(guī)劃里還是以旅游開發(fā)為主，建議還是聽旅游專家的。更有甚者，有的地方根本不請(qǐng)文化保護(hù)方面的專家參會(huì)。

這樣做的后果就是使“非遺”千方百計(jì)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，最后面目全非。失卻了應(yīng)有的價(jià)值和魅力。中國“非遺”保護(hù)的著名學(xué)者和實(shí)踐者田青曾觀看了一個(gè)世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演出，這個(gè)項(xiàng)目本來是一個(gè)地方戲曲，結(jié)果他到現(xiàn)場(chǎng)一看，聲、光、電、鋼絲等各種現(xiàn)代設(shè)備全用上了。令他不由的感嘆“這是保護(hù)，還是毀滅”？

（四）現(xiàn)有普查制度給“非遺”保護(hù)帶來的困擾

目前我國的“非遺”保護(hù)采取的申報(bào)制度，即每年只能按照一定數(shù)量申報(bào)，雖然取得一定成果，但在很大程度上也制約了文化的發(fā)展與延續(xù)。根本無法與民間存留的文化樣式的數(shù)量相提并論。這樣一來，可能某種文化“熬到”能申報(bào)的時(shí)候，其本身已經(jīng)消失了。這種擔(dān)憂并非杞人憂天，因?yàn)樽鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的“載體”，許多具有相當(dāng)水準(zhǔn)、受到專業(yè)人士肯定的傳承人都已經(jīng)年逾古稀，但是由于種種原因，他們一時(shí)間沒有進(jìn)入“名錄”的保護(hù)范疇。他們棄世而去之日，可能也就是某些絕技、絕活消亡之時(shí)。

因此從對(duì)保護(hù)的實(shí)際效果出發(fā)，人們開始把反思的目光投向制度的層面。由一些從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的民間人士所提出的“文化遺產(chǎn)申報(bào)制應(yīng)該改為普查備案制”的觀點(diǎn)即引起較強(qiáng)烈的反響。只有這樣才能盡快建立科學(xué)的數(shù)據(jù)資料信息反饋系統(tǒng)，及時(shí)開展對(duì)馬上要消亡的文化搶救性保護(hù)。尤其是對(duì)邊遠(yuǎn)區(qū)域的文化財(cái)產(chǎn)亟待發(fā)現(xiàn)，搶救工作刻不容緩。

（五）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人才危機(jī)的出現(xiàn)

當(dāng)人們?yōu)槟切l臨滅絕的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而扼腕長嘆的時(shí)候，恰恰忽視了傳承人的重要作用。他們作為一種“活態(tài)”的無形文化遺產(chǎn)存在本身就是一種可持續(xù)發(fā)展資源，對(duì)于他們的呵護(hù)和培養(yǎng)才是整個(gè)“非遺”保護(hù)工作的重點(diǎn)與核心，只有傳承人的代代延續(xù)，非遺才能存在，甚至是再生。

正是因?yàn)樨毨У木骄?，所以另“非遺”難覓接班人。這種現(xiàn)象不僅只在中國，國外的一些傳統(tǒng)工藝同樣面臨著失傳的困境。如在巴黎高級(jí)定制時(shí)裝圈締造奢侈的“小手們”，他們是刺繡師傅、鞋匠、假花制作師傅、紐扣制作室等，這些傳統(tǒng)手工藝者們正在老去，巴黎高級(jí)時(shí)裝周能夠年年演下去，他們是幕后的功臣。因?yàn)樯倭怂麄兊囊活w紐扣、一朵塔夫綢花或者是一只木鞋跟，高級(jí)時(shí)裝圈也就無以為繼了。他們?nèi)耘c從前一樣被稱為“小手，盡管他們是價(jià)值數(shù)十億的高級(jí)時(shí)裝定制業(yè)中不可或缺的釘子，可是現(xiàn)在心懷時(shí)裝夢(mèng)想的年輕人已經(jīng)沒有幾個(gè)愿意為了微薄的薪水潛心學(xué)習(xí)這些細(xì)枝末節(jié)的工藝。

62歲的Lorenzo Ro每天呆在巴黎一間臟舊的工作室里和椴木打交道，先鑿刻成型，在拋光，最后做成一只只形態(tài)各異的帽子模型，它們最終會(huì)走上Dior、chanel的伸展臺(tái)。而最為巴黎最后一位帽子模型工匠，他還沒能找到一個(gè)合適的學(xué)徒。問題同樣困擾著絹花制作師Bruno Legeron，他是這項(xiàng)手藝的第四代傳人，這種工序從18世紀(jì)沿襲至今，“若不是對(duì)手工藝真正懷有熱忱，誰也不可能堅(jiān)持不去。”他說。Legeron的刺繡作坊如迷宮般地分隔在12個(gè)區(qū)域，有十幾個(gè)女繡工為他工作。即便是 V字領(lǐng)加上裝飾性這樣的簡單活計(jì)也需要花費(fèi)約20小時(shí)。而大的作品，至少得花費(fèi)500小時(shí)才能完成。

二 政府、民間與公眾共同樹立正確的“非遺保護(hù)”意識(shí)

記錄與呈現(xiàn)歷史是重要的，但更重要的是歷史觀的繼承與發(fā)展。以上種種現(xiàn)象，無論是從政府的制度、決策的意識(shí)，保護(hù)理念的陳舊，保護(hù)重點(diǎn)的偏移等方面來看。究其原因是因?yàn)槿鄙僬_的“非遺保護(hù)”意識(shí)，中國文歷史悠久并且沒有中斷，豐富而多元。對(duì)“非遺保護(hù)”這種文化軟實(shí)力建設(shè)的重視，需要樹立“全民保護(hù)意識(shí)”，糾正錯(cuò)誤觀念，共同保護(hù)與監(jiān)督“非遺”財(cái)產(chǎn)?！吧赀z”只是保護(hù)文化的一種形式，本身并不具備保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能。如何繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護(hù)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要靠每一個(gè)公民的積極努力和參與。只有人人提高了認(rèn)識(shí)，個(gè)個(gè)去關(guān)心呵護(hù)，文化遺產(chǎn)才能得到有效保護(hù)。而不是只要戴上了“世界”或“國家級(jí)”的帽子，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就得到了“有效保護(hù)”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，并不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

（一）政策制度的危機(jī)源頭

政府的政策制定代表的是一種公共權(quán)利，“以人為本”、“因地制宜”是合理樹立公共權(quán)力主導(dǎo)價(jià)值。而制定政策的“錯(cuò)位”，直接決定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)導(dǎo)向的偏離，尤其是在今天發(fā)展“非遺”保護(hù)，保護(hù)與開發(fā)并舉，也決定了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如何保持“非遺”的獨(dú)特性，以及保護(hù)與營造起良好的文化環(huán)境,在與文化生態(tài)的協(xié)調(diào)中如何保護(hù)民族文化、建立適應(yīng)和諧社會(huì)發(fā)展的文化體系等問題。

（二）學(xué)術(shù)界的危機(jī)意識(shí)

隨著“非遺”保護(hù)的良好發(fā)展，一些“蛀蟲專家”也混跡于其中。北京大學(xué)從事民俗學(xué)研究的段寶林教授近日在對(duì)黔東南地區(qū)的“原生態(tài)文化”考察后表示，現(xiàn)在對(duì)文化保護(hù)破壞最大的是這類“蛀蟲專家”。

現(xiàn)在文化保護(hù)領(lǐng)域出現(xiàn)的“蛀蟲專家”主要分為三類：一類是非民俗學(xué)相關(guān)方面的學(xué)者，只獲取了民俗學(xué)的基本知識(shí)，就自稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家”，指手畫腳，造成破壞；另一類是缺乏社會(huì)責(zé)任感的民俗學(xué)專家，在接受地方政府邀請(qǐng)和“好處”之后，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)只講開發(fā)，不講保護(hù)，誤導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展，對(duì)文化遺產(chǎn)造成破壞；還有一類所謂“專家”原本就是旅游開發(fā)商用錢買來為其說話的，這一類“專家”對(duì)地方文化的破壞最嚴(yán)重，他們往往不尊重當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)慣，只一味為開發(fā)商怎樣賺錢鼓唇搖舌。

假專家泛濫的重要原因，是一些地方政府請(qǐng)專家的目的，不是為了得到旅游開發(fā)的真知灼見，而是請(qǐng)專家來幫腔造勢(shì)，為此不惜重金收買專家為己所用。還有些地方政府一味迷信“專家”，卻又沒有甄別能力，因此招來了許多“蛀蟲專家”亂出主意，造成了很多無法彌補(bǔ)的傳承人作為“非遺”大戲的主角終于登臺(tái)亮相。

（三）民間保護(hù)意識(shí)的重要性

“非遺”保護(hù)單純的依靠政府和民眾，都無法達(dá)到有效的效果，民間環(huán)境在是它根植的土壤，大家傳統(tǒng)印象中那些土的掉渣的傳統(tǒng)手工藝，不都是來自于民間嗎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的地方性，鮮明的民俗、民風(fēng)，它們都應(yīng)該是扎根在本地的民間風(fēng)俗。祖祖輩輩傳承下來的這些遺產(chǎn)，一般都是口耳相傳或者手把手地一代一代教出來的，具有不可替代的地方性。如果缺少了當(dāng)?shù)匚幕奶卣?，而成為一種普及性的遺產(chǎn)，那么就缺少了它的個(gè)性，從而也失去了它的地方性和民間性。民間的地方性文化遺產(chǎn)，從保存的角度來看，是通過個(gè)體或地方群體的傳承，而不是一種政府行為的國家保存。它的遺傳性非常薄弱，一旦發(fā)生自然經(jīng)濟(jì)的變化、社會(huì)文化的變遷甚至或者移民的遷移，就很容易消失。所以民間組織、甚至是民間團(tuán)體對(duì)于“非遺保護(hù)的作用”不容忽視。

（四）文化民族的自覺與自省

中國作為傳統(tǒng)的文化古國，文明延續(xù)了上千年。但是在當(dāng)今的華人世界，相對(duì)于日本與韓國等國，我們對(duì)于傳統(tǒng)的拋棄也是最早的。我們的文化輸出的載體就是我們的傳統(tǒng)文化，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視也才剛剛起步。在此之前，我們對(duì)于這類文化的態(tài)度是漠視與忽視。而我國少數(shù)民族眾多，文化的種類也是豐富多樣，推廣“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，就是要喚起我們沉睡的文化，培養(yǎng)民眾的保護(hù)藝術(shù)，樹立保護(hù)民族文化的自覺性與自省性。

（五）正確區(qū)分物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要的特點(diǎn)是它的傳承性，如果已經(jīng)消失的文化，當(dāng)然無法作為一種遺產(chǎn)，相反的是如果這種文化現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)國家全民性的承繼的普通項(xiàng)目，也沒有必要作為緊急搶救加緊保護(hù)的項(xiàng)目。例如埃及的象形文字和中國的甲骨文，從文字的起源和應(yīng)用上都是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，但這些文字已經(jīng)逐漸消失在生活的應(yīng)用領(lǐng)域，被新起的其他形式的文字所代替，雖然是偉大的非物質(zhì)文化，但是無法作為一種保護(hù)項(xiàng)目來申報(bào)。

在實(shí)際過程中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，混和在一起的。這就要求我們繼承文化的同時(shí)，提高辨別的能力，同時(shí)努力保持“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”生存的環(huán)境，這樣它才能得以可持續(xù)發(fā)展。

三 樹立正確的意識(shí)，探索對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的有效保護(hù)途徑

（一）政府合理制定決策，統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)規(guī)劃，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，前景廣闊，但任務(wù)也十分艱巨，不可能一蹴而就、立竿見影。要真正把這篇文章做好、產(chǎn)生預(yù)期效果，要求我們從現(xiàn)在開始，就必須統(tǒng)籌考慮、科學(xué)謀劃，堅(jiān)持和把握因地制宜的原則。并不是所有的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，都能以旅游為主業(yè)。必須從本地實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持因地制宜、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，切忌“一刀切”；統(tǒng)籌兼顧的原則。發(fā)展并不是所有的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，要有一個(gè)總體規(guī)劃和空間布局，循序漸進(jìn)，先近后遠(yuǎn)、先易后難，逐步規(guī)范；可持續(xù)發(fā)展的原則。我們發(fā)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”產(chǎn)業(yè)，特別是旅游，對(duì)生態(tài)的保護(hù)和利用，不能過度開發(fā)，應(yīng)注意保持生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的“原生態(tài)”，盡量避免對(duì)原有動(dòng)植物體系的破壞，盡量避免人為加工的痕跡，保護(hù)好資源，保護(hù)好環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）新政府“輸血”途徑的多元化

目前“非遺”仍然是通過政府的經(jīng)濟(jì)保護(hù)，得以生存，但文化的保護(hù)是一個(gè)長期過程。政府的經(jīng)濟(jì)投入有時(shí)候只能是杯水車薪。所以對(duì)于特需特困地區(qū)應(yīng)視線優(yōu)先保護(hù)的原則。相反，應(yīng)該尋找新環(huán)境下新的運(yùn)作方式。政府“輸血”途徑的多元化，除了傳統(tǒng)的撥款之外，還可通過民間組織，如社會(huì)募集基金，與文化社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)的合作的方式，為“非遺”的保護(hù)工作提供資金支持。

（三）轉(zhuǎn)變文化輸出的觀念

依靠政府經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼式的“輸血”，只能是“遠(yuǎn)水解不了近渴”。真正實(shí)現(xiàn)造血功能，才是希望所在。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言，一點(diǎn)兒沒有現(xiàn)代商業(yè)元素的滲入，我們已經(jīng)很難想象某種文化遺產(chǎn)能夠在當(dāng)代世界里進(jìn)行其文化的傳播與發(fā)展。被譽(yù)為“現(xiàn)代銷售之父”的菲利普·科特勒認(rèn)為，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)，一個(gè)公司必須努力尋找能使它的產(chǎn)品產(chǎn)生差異化的特定方法，以贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。目前，很多以“非遺”為依托的產(chǎn)品，在進(jìn)入市場(chǎng)流通后，都取得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。如楊柳青木版年畫彩繪工藝的第三代傳人趙影女士曾向媒體驕傲的介紹說：“年畫既可以收藏，也可以展示，既是做工精美的畫作，又包含著美麗的傳說和豐富的寓意。由于宣傳力度加大了，市場(chǎng)打開了，這10多年來?xiàng)盍喈嬌绲哪戤嬩N售量一直在增加，過去膠印版在過年時(shí)銷售量最大，但是現(xiàn)在人們的文化品位提高了，我們改成了精工細(xì)作的手繪版。近幾年每年從10月份開始，就進(jìn)入銷售旺季，一直持續(xù)到春節(jié)，我們根據(jù)市場(chǎng)銷量來調(diào)整、制定年畫題材，每年利潤有好幾百萬?！?/p>

正是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的稀缺性，唯一性，使他不具有同質(zhì)化的產(chǎn)品，市場(chǎng)上不會(huì)出現(xiàn)相似甚至相同的產(chǎn)品令消費(fèi)者無從選擇。借助產(chǎn)品的差異化使品牌跳出同質(zhì)化的激烈競(jìng)爭(zhēng)。所以就要求傳承人在“?！弊稚舷鹿し?，保持鮮明的自身品牌特色，這樣才能在市場(chǎng)上脫穎而出。有些傳承人盡可能多地招攬消費(fèi)者，所有類型都想涉及，多而全結(jié)果反而失去品牌吸引力。依據(jù)目標(biāo)消費(fèi)者的特征設(shè)計(jì)鮮明品牌識(shí)別力并傳播品牌價(jià)值。通過對(duì)企業(yè)文化識(shí)別力的解說來宣傳包括非遺品牌的內(nèi)涵意義。今后隨著經(jīng)營中公眾品牌識(shí)別內(nèi)涵的逐步理解，品牌識(shí)別力提高等方面必將逐步走向規(guī)范化。

（四）多學(xué)科介入“非遺”的研究

非遺的保護(hù)如果只是依靠請(qǐng)進(jìn)“博物館式”研究手段，無疑是將“非遺”保護(hù)靜態(tài)化。以實(shí)物方式保護(hù)或者記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大優(yōu)勢(shì)是記錄凡是的直觀性和客觀性、真實(shí)性與不可替代性，他的長處是便于展示，而展示又是體現(xiàn)其價(jià)值的最打手段，從活態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)殪o態(tài)保護(hù)，盡管我們提倡對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施“物質(zhì)化”保護(hù)，但必須清醒地意識(shí)，必須一活態(tài)保護(hù)為主，割斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自主傳承的做法都是不值得提倡的。對(duì)非遺“物質(zhì)化”保護(hù)不應(yīng)僅局限于實(shí)物收藏本身。

多學(xué)科的介入，不僅可以多方位的全面了解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而且促進(jìn)了多種手段對(duì)于它的保護(hù)。例如民俗學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)的介入從在民族特點(diǎn)、社會(huì)制度來對(duì)“非遺”的保護(hù)提出人文社科類的意見；而影像、多媒體技術(shù)可以的應(yīng)用可以讓我們用動(dòng)態(tài)的方式記錄文化，這也是活態(tài)傳承的一種手段。我們必須迅速挽住民間藝人的手，想方設(shè)法為這些“人間國寶”搭一座寬廣的戲臺(tái)，請(qǐng)他們漂亮地出場(chǎng)，用錄音錄像等現(xiàn)代科技留住他們的音影。使這些“人間國寶”不致于成為“絕唱”

（五）“非遺傳承人”——文化活態(tài)傳承是重點(diǎn)

“非遺”的留傳和延續(xù)，主要靠民間文化傳承者的口傳心授，“前赴后繼”。他們是民族文化的重要載體，是民族文化活的記憶。他們直接參與制作、表演文化作品，將自己的高超技藝和技能傳給后人。他們的聲音，他們的感受，他們的自覺行動(dòng)，才是“非遺”生命鮮活流淌的前提。他們最應(yīng)該站在舞臺(tái)追光的中心，受眾人仰目。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，亦即民間文化傳承者，這些“非遺”大戲的真正主角，大多時(shí)間卻被遺落在閃光燈之外，鮮為人知?！盎顟B(tài)傳承、生態(tài)保護(hù)”意味著：尊重歷史的面貌，同時(shí)尊重事物自然發(fā)展的規(guī)律。

首先要保障傳承人的生存與生活，建立有效的科學(xué)機(jī)制是關(guān)鍵，可以請(qǐng)他們?cè)诖髮W(xué)里開設(shè)講座，或給予定期給予政府緊貼，保障老傳承人的生活。

其次要調(diào)動(dòng)傳承人的積極性，傳承人是民是發(fā)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的主體。對(duì)于適宜發(fā)展非遺旅游的地方，我們要尊重他們的意愿，激發(fā)他們的主體意識(shí)，動(dòng)員他們積極參與并從中得益受惠，避免出現(xiàn)“出力不受益”的情況，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”產(chǎn)業(yè)的根本目的。堅(jiān)持以人文本的原則。而當(dāng)下，對(duì)民間文化傳承者的禮遇和積極性調(diào)動(dòng)做得顯然不夠。此起彼伏的活動(dòng)，聲勢(shì)浩大的宣傳，甚至有關(guān)傳承人保護(hù)的座談會(huì)，都難覓民間文化傳承人的聲音和身影，傳承人的保護(hù)規(guī)劃和評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)也大多由政府“包辦”制定，傳承人內(nèi)心深處的真正訴求和需求并不為外界所知。這實(shí)質(zhì)上是保護(hù)主體與傳承主體的一種錯(cuò)位。傳承人是真正的傳承主體，政府和學(xué)界只是保護(hù)主體，兩者有著不同的職能。政府的意愿如果取代了民間的意愿，甚至越俎代庖、反客為主，傳承人的積極性和內(nèi)心活力將得不到充分激活與釋放。

再次要重視大專院校高層次傳承者的培養(yǎng)。社會(huì)在進(jìn)步，人的素質(zhì)也在提高，我們?cè)诶^承“非遺”文化的同時(shí)，也要不斷的發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才才能更有利于對(duì)“非遺”的繼承和發(fā)展。例如山東濰坊木版年畫專家張殿英1998年創(chuàng)辦了自己的年畫館，他信奉“木版年畫靠我們傳承而發(fā)展，我們靠木版年畫出新而生存”的宗旨，試印成功失傳已久的印金、粉印和拱花，全面恢復(fù)了古代年畫印刷技?！拔覀兩a(chǎn)的年畫保留了古代的操作工藝，根據(jù)傳統(tǒng)的紙張顏色自己生產(chǎn)紙張，不添加任何工業(yè)顏料，構(gòu)圖飽滿方正、印色柔和、線條纖細(xì)流暢，既可以作為禮品贈(zèng)送，又可以給家居裝飾增添色彩，所以銷量不錯(cuò)，在國內(nèi)，主要銷往北京、上海和深圳，在國外，則遠(yuǎn)銷東南亞、美國和法國等地。每年的收益大概有幾十萬元?！闭劦侥戤嫾妓嚨膫鞒袉栴}，張運(yùn)祥并不擔(dān)心：“我自己就帶著10多個(gè)徒弟，而且在清華美院和鄭州大學(xué)都開設(shè)了課程，讓大眾了解到傳統(tǒng)的民間工藝，就會(huì)有更多人感興趣?！?/p>

（六）民間保護(hù)的重要性

按“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的原則，政府在“非遺”保護(hù)中扮演了重要角色，但非物質(zhì)文化存活于民俗風(fēng)情中，其本質(zhì)屬于群眾性民間文化。因此，群眾才是文化遺產(chǎn)真正的主人，如何喚醒民間的文化自覺也才是“非遺”保護(hù)的根本。事實(shí)上‘民間事民間辦’不但能調(diào)動(dòng)民間社會(huì)積極性，節(jié)省政府開支，更重要的是可以最大程度保護(hù)民間文化的本色。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是政府職責(zé)，更需發(fā)動(dòng)民間力量、吸引民間資金，形成社會(huì)的文化自覺和文化認(rèn)同，并將傳統(tǒng)文化融入實(shí)際生活，從而達(dá)到動(dòng)態(tài)中保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可能。

（七）保持“非遺”特色，大膽發(fā)展經(jīng)濟(jì)

時(shí)代發(fā)展到今天，“酒香不怕巷子深”的時(shí)代早已成過去；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不言而喻的，這將是個(gè)前景看好的產(chǎn)業(yè)。關(guān)鍵是要把作品和產(chǎn)品分開來看，保護(hù)和開發(fā)是并行不悖的。如何發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使“過去”成為走向未來的財(cái)富，今天已經(jīng)成為一項(xiàng)緊迫而重要的課題。原創(chuàng)的作品和原生態(tài)的東西需要保護(hù)，創(chuàng)新則是發(fā)展和生存的前提。但創(chuàng)新必須符合傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自身特點(diǎn)，只要形式不要內(nèi)涵的純商業(yè)開發(fā)是對(duì)“非遺”的嚴(yán)重傷害。切忌任何只圖眼前效益的“短視”行為。

K854.3

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1673-2219（2011）09-0056-04

2011－03－30

陳志鴻（1981－），女，北京人，中國藝術(shù)研究院碩士研究生，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

（責(zé)任編校：京華）