呂祥 李培健

淺探生命化文學(xué)理論形成的因素

呂祥 李培健

具有生命化或人格化是中國(guó)古代文學(xué)理論的一個(gè)特點(diǎn)。要準(zhǔn)確地把握和理解生命化的文論觀，就必須追根溯源，從源頭來探討促成這一理論體系形成的因素。

生命化;文學(xué)理論;形成因素

中國(guó)古代文學(xué)理論的一個(gè)核心價(jià)值體系是以人為本。早在二十世紀(jì)三十年代，錢鐘書先生就提出中國(guó)文學(xué)批評(píng)固有的一個(gè)特點(diǎn)是“把文章通盤的人化或生命化”、“把文章看成我們自己同類的活人”［1］?！吧蔽膶W(xué)批評(píng)理論史著眼于文學(xué)作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是對(duì)作品本體所作的本質(zhì)概括，彰顯出豐富性和深刻性的內(nèi)涵。如同蘇珊·朗格《藝術(shù)問題》里提出的“藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)具有相似之處，這使作品成為一種生命的形式”。

一 中國(guó)古代生命化批評(píng)理論的整體風(fēng)貌

中國(guó)古人長(zhǎng)期把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作生命的體驗(yàn)或生命有機(jī)體來對(duì)待，他們賦予文學(xué)以內(nèi)在的生命，又以生命的體悟來感覺著、批評(píng)著、觀照著文學(xué)的存在形態(tài)和表現(xiàn)形態(tài)。因此，中國(guó)談?wù)撐膶W(xué)問題習(xí)慣使用種種擬人化的比喻，諸如清人王鐸《文凡》:“文有神，有魂，有魄，有竅，有脈，有筋，有奏理，有骨，有髓”［2］之類的說法在中國(guó)文論史中隨處可見，形成了一整套以人之象為中心的“人格化”文論批評(píng)術(shù)語。張利群在《論中國(guó)古代批評(píng)范疇的類型特征》一文中，將人格化范疇劃分成三種類型——生理性、心理性、整體性。［3］

生理性的范疇系統(tǒng)，就是將文本構(gòu)造等同于人體的生理構(gòu)造。如從人眼出發(fā)，有詩眼、文眼等;從人首出發(fā)，有篇首、首聯(lián)等;從人骨出發(fā)，有風(fēng)骨、氣骨等;從人胸出發(fā)，有胸襟、胸次等;從人體出發(fā)，有體脈、體性等;從人的形體出發(fā)，有形象、形態(tài)等;從人的肌膚出發(fā)，有肌理、肌體等。心理性范疇，則是將人的內(nèi)在精神氣韻賦予文本的內(nèi)涵表達(dá)。如從人心出發(fā)，有文心、詩心等;從人的氣脈出發(fā)，有文氣、文脈等;從人的精神出發(fā)，有神氣、神韻等。整體性范疇是從人作為生命體的完整性、和諧性出發(fā)，體現(xiàn)出文學(xué)的整體風(fēng)貌。如精、氣、神、韻等。這些滲透著生命精神的術(shù)語充分體現(xiàn)了中國(guó)文論批評(píng)具有生命化的一個(gè)本質(zhì)特征。

生命化文學(xué)理論批評(píng)觀正式建構(gòu)于魏晉南北朝時(shí)期。眾所周知，魏晉南北朝是一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代，這不僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的作家群具有較強(qiáng)的個(gè)體創(chuàng)作意識(shí)，還有一大批文學(xué)理論著作的問世。生命化批評(píng)觀以曹丕《典論·論文》的“文氣”說發(fā)端，經(jīng)劉勰《文心雕龍》體大慮周的發(fā)揮而正式構(gòu)建，從而開啟了后世生命化文學(xué)理論的蓬勃發(fā)展和完善，形成一整套“人格化”文學(xué)理論的批評(píng)體系。本文著重從源頭上來探討生命化批評(píng)理論觀形成的各種因素，惟有追根溯源，才能更好地把握這一理論的深刻內(nèi)涵和文化意義。

二 生命化文學(xué)理論的基本內(nèi)涵

生命化文學(xué)理論的建構(gòu)是作家、作品、讀者三位一體的互動(dòng)過程，作家賦予作品以生命內(nèi)蘊(yùn)，而讀者又需要通過文學(xué)欣賞去感悟、溝通這種生命活動(dòng)，因此，生命化文學(xué)理論的基本內(nèi)涵可以概括為以下三條:

第一，文學(xué)創(chuàng)作是作家的生命活動(dòng)過程，其創(chuàng)作的每一環(huán)節(jié)，無不與作家的生命活動(dòng)息息相關(guān)。

第二，文學(xué)作品是作家生命精神的藝術(shù)結(jié)晶，凝聚著作家的精神風(fēng)貌。

第三，文學(xué)欣賞是讀者的生命需要。

三 影響中國(guó)古代生命化批評(píng)理論形成的因素

任何文學(xué)理論觀念的形成都離不開一定的社會(huì)思想背景和文化條件，生命化文論的形成也不例外，它是由多種因素相互作用、相互融合而形成，經(jīng)不斷發(fā)展而漸趨完善。從根源來講，促成這一理論形成的因素可以歸納如下:

1.中國(guó)古代的各種文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)理論是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的概括和總結(jié)。文學(xué)現(xiàn)象是生命化文學(xué)理論形成的先決條件。首先，從古代的神話和傳說來看，原始初民具有極強(qiáng)的生命意識(shí)和萬物皆活的思維形式。如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中的“弈射十日”，《山海經(jīng)》中的“女媧煉石補(bǔ)天”“夸父逐日”“精衛(wèi)填海”，以及諸子中的“河伯望洋興嘆”等等，無不將大自然中的萬物都看成是生命的存在。在他們眼中，日月湖泊、草木鳥獸像人一樣是有靈性的?？梢哉f，整個(gè)中國(guó)古代的原始神話和傳說就是一部頌揚(yáng)人之生命的贊歌，表現(xiàn)出原始先民對(duì)生命的熱愛和崇拜。

其次，從古代的詩歌創(chuàng)作來看，古代詩歌首先關(guān)注和表現(xiàn)的是人?！霸娧灾尽?，“詩緣情”［4］。人的情感、心理、精神、命運(yùn)以及人的整個(gè)鮮活靈動(dòng)的生命力，在《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府以及歷代的詩歌中無不得以充分的體現(xiàn)。中國(guó)古典詩歌以抒情言志為主，以表現(xiàn)自己的內(nèi)心和精神世界為基本功能。因此，中國(guó)是一個(gè)詩歌的國(guó)度，中國(guó)古人也具有著詩性的智慧，一部中國(guó)詩歌史，就是一部中國(guó)人的心靈史、生命史。

再次，從古代的散文創(chuàng)作來看，抒情散文是以抒發(fā)作者的內(nèi)心感受為主，展現(xiàn)人的生命世界;寫景散文是融情于景，講究自然景物與人生感悟的契合;說理散文是以氣勢(shì)為勝、以理服人，行文氣勢(shì)體現(xiàn)作家的精神氣魄和雄壯生命力。在這一點(diǎn)上，漢賦也具有相同的特征。

總之，表現(xiàn)生命，體驗(yàn)生命，觀照生命，歌頌生命，是中國(guó)古典文學(xué)基本特點(diǎn)。建構(gòu)在這些文學(xué)現(xiàn)象基礎(chǔ)上的古代文學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生命的貫通性是合情合理的。

2.中國(guó)古代哲學(xué)思想上的“天人合一”和“感而化生”的生命觀照意識(shí)。哲學(xué)思想是人類對(duì)宇宙萬物存在運(yùn)行最基本規(guī)律的理論總結(jié)的思想意識(shí)形態(tài)，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的分支學(xué)科都具有普遍的指導(dǎo)意義。生命化文學(xué)理論的生成，當(dāng)然離不開哲學(xué)思想的滋養(yǎng)和孕育。

“天人合一”［5］的天命觀思想，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的核心。它不同于西方“主客二分”的哲學(xué)風(fēng)格，而是源于人的一種對(duì)主體價(jià)值的關(guān)懷，它指向人的自身，指向人類社會(huì)。當(dāng)然，在不同的歷史時(shí)期，各家所論的“天人合一”的內(nèi)涵也各不相同:儒家的“天人合一”是以“道德”為本體，道家的“天人合一”是以“人性”為本體，佛教的“天人合一”是“由世俗世界進(jìn)入超驗(yàn)世界”。但它們所強(qiáng)調(diào)的自然界與精神相統(tǒng)一和人為天地萬物的核心這兩個(gè)基本涵義卻是大體一致的。而文學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，就是以人為主體的一種高級(jí)形式的生命活動(dòng)。

《易傳·系辭上》云:“生生之謂易?！保?］《老子》云:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?］整個(gè)宇宙就是一個(gè)生生不息，不斷創(chuàng)造，不斷發(fā)展的巨大生命體，這種宇宙觀賦予了古人極強(qiáng)的生命意識(shí)，而這種生命意識(shí)又必然指引著他們以生命的態(tài)度來對(duì)待文學(xué)。一方面，使他們往往把文學(xué)同自然萬物聯(lián)系起來，認(rèn)為文學(xué)如同自然萬物，是一個(gè)有機(jī)生命體。如劉勰《文心雕龍·明詩》篇云:“人稟七情，應(yīng)物期感，感物吟志，莫非自然?！保?］另一方面，也使他們把文學(xué)看作是與人一樣血肉完整的生命體。如劉勰《文心雕龍·附會(huì)》篇云:“情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！保?］因而，文學(xué)的生成與人之生命的生成一樣，是“男女構(gòu)精，萬物化生”［5］的產(chǎn)物。

由此，我們不難看出，生命化文學(xué)理論的生成與古代“天人合一”和“感而化生”的哲學(xué)觀念有關(guān)，文學(xué)作品是作家內(nèi)在生命活動(dòng)的表現(xiàn)形式。

3.古代詩、樂、舞、書、畫的相互作用、相互滲透、相互借鑒。在古人的觀念里，詩、樂、舞、書、畫之間具有一種不可分割的天然淵源的關(guān)系。諸如《禮記樂象》:“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之。”［7］《毛詩序》云:“情動(dòng)于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”［8］蘇軾《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》云:“詩不能盡，溢而為書，變而為畫。”［8］之類的論斷數(shù)不勝數(shù)。這五者都是生命的藝術(shù)，同源于人之內(nèi)心的生命沖動(dòng)，也是人們傳神泄情、表現(xiàn)生命的一種藝術(shù)形式。當(dāng)然，其他諸如陶瓷、雕塑等藝術(shù)形式也凝聚著古代人們旺盛的生命力。正是這些富有生命精神的各種藝術(shù)形式，賦予了生命化文學(xué)理論批評(píng)以充足的養(yǎng)分和食糧，使其不斷地蓬勃壯大起來。

4.古代相術(shù)的各種術(shù)語和相人方法。相術(shù)，即相人之術(shù)，是古代的一種神秘文化，是一種根據(jù)人的形貌、體相、骨法、筋肉、氣色、神態(tài)、聲音、言語等來預(yù)卜測(cè)定人的貴賤、窮達(dá)、吉兇、禍福、壽夭、命祿等的方術(shù)。生命化文學(xué)理論觀的形成與先秦以來的相術(shù)有密不可分的關(guān)系，相術(shù)論人，講究人的內(nèi)在精神和外在形態(tài)兩方面的構(gòu)成，而生命化文論觀也講究文學(xué)作品外在整體性、和諧性和內(nèi)在的情感、思想、精神、品格等具有生命意義的各種要素。正如焦竑《體詞林人物考》中云:“論人之著作如相家觀人，得其神而后形色氣骨可得而之也。”［9］

相術(shù)對(duì)中國(guó)古代文論的影響是相當(dāng)明顯的。相術(shù)以人為研究對(duì)象，文學(xué)化文論觀是以文為研究對(duì)象，而文的核心仍是人。所以，論人的有關(guān)術(shù)語和研究方法就很容易被文論借鑒和吸收。《太清神鑒》云:“若人神氣不明，筋不露骨，肉不居體，皮不包骨，皆死之兆也?！保?］認(rèn)為人的神氣、筋骨、肉體、皮骨等要素必須和諧相融，才能具有生命力。這與胡應(yīng)麟《詩藪》中云:“筋骨立于中，肌肉榮于外，色澤神韻充溢其間而后詩之美善備”［10］的詩論觀具有異曲同工之妙。另外，相人的許多方法，如形神論、血?dú)庹?、氣色論等也被充分運(yùn)用到文學(xué)理論批評(píng)方法中?？梢?，相術(shù)作為生命化文學(xué)理論的一個(gè)重要文化背景，是十分重要的。

5.魏晉玄學(xué)與魏晉人物品評(píng)的風(fēng)氣。前文已經(jīng)提到，魏晉南北朝是生命化文學(xué)理論觀全面建構(gòu)的時(shí)期，尤其是劉勰《文心雕龍》的問世，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論體系的全面構(gòu)建。這離不開當(dāng)時(shí)玄學(xué)之風(fēng)和人物品評(píng)之風(fēng)的影響。魏晉玄學(xué)以《老》、《莊》、《易》“三玄”為談資，以“清談”為表現(xiàn)形式，成為中國(guó)思想文化史上一次生動(dòng)的顯耀。玄學(xué)使人的主體意識(shí)在擺脫了漢儒經(jīng)學(xué)束縛之后獲得了覺醒，從而也使文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)、史學(xué)的附庸地位，獲得獨(dú)立的審美自覺。

人物品評(píng)起于漢末，與當(dāng)時(shí)的用人制度和“清議”之風(fēng)有密切聯(lián)系，重情感、重個(gè)性、重才能的評(píng)人標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生命化文論觀有直接影響。如劉勰《文心雕龍·才略》篇就提出:“阮籍使氣以命詩”“孔融氣盛于筆”［6］認(rèn)為作家的氣質(zhì)個(gè)性與作品風(fēng)格有密切關(guān)系。人物品評(píng)中提出的“氣”、“情”、“神韻”、“骨格”等詞匯也被廣泛引用于文學(xué)理論。

中國(guó)古代生命化文學(xué)理論具有豐富性和多樣性，對(duì)其根源的探討還有待進(jìn)一步探討。

［1］錢鐘書.中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)［J］.文學(xué)雜志，1937，1(4).

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［3］張利群.論中國(guó)古代批評(píng)范疇的類型特征［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?000(4).

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［6］劉勰.文心雕龍［M］.上海古籍出版社，2008:12.

［7］李建中，等.中國(guó)古代文論詩性特征研究［M］.湖北:武漢大學(xué)出版社，2007.9.

［8］］張少康.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史［M］.北京:北大出版社，2006:7.

［9］黃霖，吳建民，吳兆路.原人論［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2000:5.

［10］李天道.古代文論與美學(xué)研究［M］.上海:商務(wù)印書館，2005:8.

On Formative Factors of the Life－oriented Literature Theory

lv Xiang Li Peijian

Life and personalization is one of the outstanding features of Chinese ancient literature theory.In order to grasp the nature of life－oriented literature theory，we have to trace the theoretical source and study the formative factors of the theory.

life－oriented;theory of literature;formative factors

I0

A

1672－6758(2011)07－0098－2

呂祥，碩士，西華師范大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，四川·南充。研究方向:魏晉南北朝。郵政編碼:637002

李培健，碩士，西華師范大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)，四川·南充。研究方向:明清小說。郵政編碼:637002

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(責(zé)任編輯:鄭英玲)