賴?yán)^年

喪葬易俗與生死觀念的轉(zhuǎn)變

賴?yán)^年

自清末以來，受西方文化的影響，喪葬風(fēng)俗不斷地發(fā)生變化，由復(fù)雜走向簡單。新中國成立后，人們的思想受到洗禮，破除了迷信，喪葬習(xí)俗更加文明。與此同時，人們的生死觀念也發(fā)生了變化，完成了從封建生死觀到多元化生死觀的轉(zhuǎn)變。

喪葬;生死觀念;風(fēng)俗;文化

死亡是人類生活中的一件大事，為死亡而舉行的葬禮也是人生禮儀中最為繁雜隆重的一項(xiàng)儀式活動。關(guān)于喪葬習(xí)俗的起源，一般人認(rèn)為，中國最早的喪葬禮儀的信仰基礎(chǔ)是靈魂不死和祖先崇拜，但是靈魂不滅的觀念應(yīng)該是在古代人先有了“生”與“死”的概念之后才會出現(xiàn)的，生與死是相互對立的，也應(yīng)該是同時出現(xiàn)的，沒有生就沒有死，人類一旦擁有了生與死的概念，他們就會意識到生與死是一對永遠(yuǎn)不可調(diào)和的矛盾。喪葬習(xí)俗是生死觀的外在表現(xiàn)，喪葬習(xí)俗的變遷也從一個側(cè)面表現(xiàn)人們生死觀的轉(zhuǎn)變，本文擬對喪葬易俗與生死觀念轉(zhuǎn)變的問題及二者的關(guān)聯(lián)問題進(jìn)行探討。

一 由繁入簡:喪葬習(xí)俗的變遷

清末民初，一些旨在救亡圖存的知識分子提出了改造舊習(xí)俗的救國主張，而改造舊習(xí)俗的一個重要的內(nèi)容就是變革傳統(tǒng)的喪葬陋俗。民國初年，喪葬習(xí)俗的改變主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)喪禮的變化和西式喪禮的出現(xiàn)兩方面。從喪葬習(xí)俗的改變來看，其改變主要體現(xiàn)在喪葬禮儀從簡和迷信觀念的減少。清末民初，中國傳統(tǒng)的喪葬禮俗已明顯呈現(xiàn)出頹廢的跡象，總的來看是喪葬禮儀逐漸簡化。首先是喪服的簡化。在古代社會，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻五種，統(tǒng)稱“五服”，其服裝樣式、所代表的血緣關(guān)系各不相同，非常煩瑣。而自清末以來，新喪均以白粗布代之，然后在帽結(jié)和鞋上以白色分別而已［1］。其次，喪期也逐漸縮短。按古制孝子應(yīng)守喪三年，披麻衣、不食葷、不嫁娶、不娛樂，甚至不能為官做事，只能專心在家中守孝。到民國時候，喪期漸漸變短，由三年減為二十七日，官不卸職，士不輟考。這些正式民初喪葬從簡的反映，原有的斬衰三年已不復(fù)存在。再次，喪禮的程序也舍繁從簡。《新修大埔縣志》中記載:“近喪禮亦逐漸改良。舊俗過于鋪張，靡費(fèi)不少，實(shí)則親死而始為此盛儀，不外為子孫博世俗之名譽(yù)，甚無謂。近日多有主不設(shè)席，親戚不送禮，僅以訃相聞，定期開吊，或便飯，或茶點(diǎn)……”［2］由此可見，至民國初年，一切形式都日趨從簡。由于文明日益發(fā)達(dá)，科學(xué)不斷進(jìn)步，喪葬禮儀中的迷信成分也越來越少，像誦經(jīng)超度、幢幡塞道等現(xiàn)象不斷減少，喪葬禮儀不斷走向文明。

從西式喪禮的出現(xiàn)來看，簡易、文明的西式喪禮逐漸為人們所接受。首先，喪葬內(nèi)容有所變化，在有的地方，傳統(tǒng)的斬衰期功之制逐漸被黑紗纏臂之服所代替。靈堂陳設(shè)、安葬的明器都相應(yīng)的有所變化。其次，從喪葬禮儀來看，由于西方民主思想的影響，鞠躬之禮逐漸代替跪拜之禮，吊喪也逐漸由追悼會的形式所取代。開追悼會時，男女都可參加，來賓不一定送禮，儀式的主要內(nèi)容是:報(bào)告開會宗旨、宣讀祭文、宣讀誄詞、行三鞠躬禮、述行狀、演說、家屬答謝來賓、奏樂散會等。再次，到清朝末年，西方的公共殯葬服務(wù)的思想傳入中國，殯儀館、公墓、火葬場開始出現(xiàn)，1844年在上海租界內(nèi)出現(xiàn)了第一個公墓——山東路外國公墓(英國人所建)。1927年在上海租界內(nèi)建成了第一個現(xiàn)代意義上的火葬場，這些變化推動了中國殯葬改革的發(fā)展。

建國以后，黨和政府號召反封建反迷信，提倡喪葬從簡，群眾將土地廟拆除，棺罩砸毀。紙匠和吹鼓手均改了行。民間死人后，舊時喪葬那一套幾乎全免，政府倡導(dǎo)實(shí)行火化，農(nóng)村有將骨灰盒按土葬儀式埋葬，事后依然“過七”、“過周年”。機(jī)關(guān)、工廠的干部、職工對死者的悼念形式，多為臂纏黑紗，送花圈，舉行追悼會，然后將骨灰盒放在火化場寄存室。有的在死者生卒紀(jì)念日到寄存室去瞻仰。骨灰一般是寄存三年。也有的不留骨灰，不舉行悼念活動。農(nóng)村由燒香紙到改燒花圈，再改為獻(xiàn)送花圈。進(jìn)入八十年代，多數(shù)人都按新的風(fēng)俗進(jìn)行悼念。20世紀(jì)90年代以后，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗又有所反復(fù)。人死之后，亡者兒女需穿重孝，要戴孝帽、穿孝衣、張孝鞋。鄉(xiāng)鄰親朋聞喪，要陸續(xù)前往吊唁，吊唁或帶紙、炮，或送禮金，也有送挽幛的。亡者安葬后，一七至四七逢七這天，多是孫男弟女到墳上燒紙擺拱，五七這天最為隆重，喪主家要盛宴款待燒紙客，以慶賀死者得安。一周年親五七之后第一個大祭，屆日，親朋故舊仍要到墳上燒紙上供祭奠亡魂，至三周年祭奠仍較重視。

總之，自清末以來，中國傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗不斷被揚(yáng)棄，不論是從形式上，還是在內(nèi)容上，喪葬習(xí)俗都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變，不僅僅是社會民俗的轉(zhuǎn)變，更是人們思想觀念上的巨大轉(zhuǎn)折。

二 單一到多元:生死觀的轉(zhuǎn)變

喪葬易俗是文化隨著時代變化而發(fā)生的質(zhì)變，從一個層面上反映了人們的生死觀念的變化。生死觀念是人們對生與死的根本看法和總的觀點(diǎn)，不同的人生觀，對生與死有不同的價值評價，從而形成不同的生死觀。在中國歷史上，不少思想家對生死問題提出了許多有價值的看法?？鬃又^“殺身成仁”;孟子曰“舍生取義”;司馬遷認(rèn)為“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”。中國共產(chǎn)黨人在爭取民族解放和進(jìn)行社會主義建設(shè)的實(shí)踐中，形成了革命英雄主義的生死觀。毛澤東指出:“‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛’。為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”。［3］

在不同時期，人們對生死問題進(jìn)行討論，形成了不同特點(diǎn)的生死觀，總體形勢是從單一走向多元。儒家以其入世的精神形成了重生而輕死的生死觀，“未知生，焉知死?”［4］在對生存的問題都還沒考慮清楚的時候去考慮死亡又有什么意義呢?在儒家看來，努力的創(chuàng)造人生價值，充實(shí)道德人生，才是最重要的事情，所謂“殺生成仁，舍生取義”則是為了更好地去豐富人生生存的意義。而道家則注重宣揚(yáng)貴生樂死，他不像儒家那樣回避對死亡問題的討論，而是主張順其自然，“物壯則老，是謂不道，不道早已”［5］。萬物的生長、發(fā)展、衰敗都是一個自然的過程，人們都應(yīng)該按照這個自然的“道”行事，人不要過分狹隘于當(dāng)下“我”的生命，而要從宇宙自然的永恒的生命背景中來體驗(yàn)個體生命的永恒根基，達(dá)到齊物我、同生死、合天人的精神境界。佛教則將生死看為一體，認(rèn)為死是生命的一部分，是真實(shí)的存在。死并不是結(jié)果，而只是過程——生死不過是因果輪回，是大千世界里的一個階段。但從實(shí)際情況來看，我國傳統(tǒng)生死觀則是儒道佛三家思想的綜合，并不是一種簡單的思想觀念。這種三教合一的死后觀，在民間喪葬習(xí)俗中得到充分體現(xiàn)。如宋代人認(rèn)為，死后如不作佛事，每日則要在地獄中受盡種種苦難，遭獰鬼的鞭訊折磨，無法超生投胎為人。而如果請僧人看誦《金剛經(jīng)》，“經(jīng)文資薦”，可免遭磨難，投生為人。五四運(yùn)動以后，西方人文傳統(tǒng)及價值觀念深深地影響了20世紀(jì)的中國學(xué)者，他們對傳統(tǒng)的生死觀念進(jìn)行了進(jìn)一步改造，將功利與幸福直接引入人生價值的坐標(biāo)中。胡適明確提出了個人主義人生觀，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展的意義就在于反抗社會壓制，過去的人生觀只有做官發(fā)財(cái)?shù)娜松^，只有靠天吃飯的人生觀，這都是不科學(xué)的人生觀?，F(xiàn)代新儒家也借用西方的哲學(xué)理論，豐富了中國傳統(tǒng)的生死觀。梁漱溟以意欲、生命等概念來詮釋儒學(xué)的生死觀，可以說開創(chuàng)了儒家“以洋釋儒”的學(xué)風(fēng)。由此可見，中國傳統(tǒng)的生死觀是在儒家思想的基礎(chǔ)上融匯了諸子百家的思想，發(fā)展到近代，則在西方思想和價值觀念的影響下，不斷地豐富，不斷地發(fā)展。

建國以后，在馬克思主義的指引下，人們的生死觀又發(fā)生了深刻的改變。生命價值的意義又被提升到了一個新的高度，為人民服務(wù)成為人生觀的主要宗旨。有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著。有的人，騎在人民頭上:“呵，我多偉大!有的人，俯下身子給人民當(dāng)牛馬?！边@可以說是一個時代的生死觀的體現(xiàn)。改革開放以后，由于社會的迅速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，人們的生死觀也發(fā)生了一些改變，更為務(wù)實(shí)的觀念主導(dǎo)了現(xiàn)當(dāng)代人們的思維，而現(xiàn)代社會更多的不確定因素引發(fā)了人們對死亡更深刻的思考?，F(xiàn)代由于多元文化的影響，人們對生死的認(rèn)識也各有千秋，有的人認(rèn)為人生要實(shí)現(xiàn)其價值，才是完整的人生;有的人認(rèn)為人生要及時行樂，因?yàn)槲覀儫o法面對這個變化多端的社會;有的人認(rèn)為生死無常，陷入了虛無主義的困境之中。

三 結(jié)語

由上文論述可知，在民國初年之時，喪葬習(xí)俗不斷簡化，人們的生死觀也逐漸發(fā)生變化。靈魂不滅的思想觀念普遍被人們所接受。古人相信靈魂不滅，死去的人在另一個世界里一樣可以享受生者對他們的供奉，鋪張的葬禮，長期的守孝，都是這一觀念的衍生。近代以來，《天演論》等科學(xué)知識的不斷更新，使人們可以更好地了解自身，否定了靈魂不滅的理論。這是我國傳統(tǒng)生死觀的重大變革，只有在這種觀念的指引下，喪葬從簡才能成為可能，喪葬習(xí)俗才能不斷轉(zhuǎn)變。

喪葬習(xí)俗是生死觀念的物質(zhì)表現(xiàn)形式，喪葬習(xí)俗的變化是人們生死觀轉(zhuǎn)變的外在表現(xiàn)。這種變化一是受時代變革的影響，雖然喪葬習(xí)俗像其他民俗一樣，一旦形成，就具有相對穩(wěn)定性，但是這并不說明其習(xí)俗是一成不變的。隨著時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，生活節(jié)奏的加快，原有的喪葬習(xí)俗必定不能適應(yīng)社會生活的需要，其變革則是社會變革的必然產(chǎn)物。二是受西方文化的影響。清末以來，西方科技文化源源不斷地傳入中國，其先進(jìn)的一面也很快被進(jìn)步的國人所接受。西學(xué)泛起，科技發(fā)展，人口劇增，社會巨變，都深刻影響和改變著人們的人生觀，一切舊的意識形態(tài)都在逐漸的更新之中。建國以來，隨著生死觀念的改變，喪葬習(xí)俗也進(jìn)行了進(jìn)一步改變。火葬成為法定的尸體處理方式(少數(shù)少數(shù)民族除外)，政府致力于公墓的修建，更為現(xiàn)代，更為文明的喪葬方式已經(jīng)得到普及并收到了良好的效果。

總之喪葬習(xí)俗代表了一個民族的生死觀，正確的，健康的生死觀有利于促進(jìn)喪葬習(xí)俗的改進(jìn)，促進(jìn)社會的和諧和穩(wěn)定。

［1］［2］徐吉軍.中國喪葬史［M］.南昌:江西高校出版社，1998:560－562.

［3］毛澤東.毛澤東選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1966:1003.

［4］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，1980:113.

［5］陳鼓應(yīng).老子注釋及評介［M］.北京:中華書局，1984:118.

Changes about the Funeral Customs and Conception of Life and Death

Lai Ji’nian

Influenced by Western culture，Chinese had constantly changed funeral customs which were complex since the late Qing dynasty .After the founding of the PRC，people＇s minds have been updated .They get rid of superstition and funeral customs have been more civilized.At the same time，the conception of people＇s life and death have also changed and the feudal conception have been diversified.

funeral custom;the conception of life and death;culture

K892.22

A

1672－6758(2011)07－0141－2

賴?yán)^年，博士，南開大學(xué)歷史學(xué)院，天津。研究方向:中國近現(xiàn)代風(fēng)俗文化史。郵政編碼:300071

Class No.:K892.22Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)