徐 文 何麗青

一 我國儒家傳統(tǒng)文化中的道德自省觀

我國自古就有修身過程中的省察自身、嚴(yán)于律己的傳統(tǒng)?？鬃邮亲钤缑鞔_提出“內(nèi)省”的修身方法，主張人應(yīng)該經(jīng)常去檢查自己行為的動機(jī)和結(jié)果，及時發(fā)現(xiàn)和糾正自己的過錯。如:子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”［1］;曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”［2］;子曰:“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”［3］等等。思、內(nèi)省都是聯(lián)系自己道德修養(yǎng)的精神性自我反思或自省活動。在孔子看來，只是學(xué)習(xí)，而沒有聯(lián)系自身品質(zhì)、行為實際的自省，就會徒然而無所得，不會有自身品德的真正提高?？鬃犹岢隽司彭椬晕覚z查的內(nèi)容，“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”，［4］認(rèn)為自省即應(yīng)從視、聽、色、貌、言、事、疑、忿、得上自己把握自己，不為外物所左右?？鬃舆€看到良心在自我反省中的重要地位，認(rèn)為內(nèi)省，關(guān)鍵是要發(fā)揮自己良心的作用，對于缺點、污點不留情面，不予放過。只有經(jīng)過內(nèi)心嚴(yán)格的自我反省，感到自己無愧于心，才能心底坦安，無所畏懼。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”［5］。孔子以后，從曾子到《大學(xué)》、《中庸》、帛書《五行》篇，在修身之道上有一條逐步轉(zhuǎn)向內(nèi)省的思想發(fā)展方向。孟子繼承了孔子、曾參以來的自省內(nèi)求的修養(yǎng)方法，他將其歸納為“反身而誠”，并進(jìn)而深入論述。孟軻說:“愛人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得者皆求諸己。”［6］表示當(dāng)人的行動未得到對方相應(yīng)的反應(yīng)時，首先應(yīng)反躬自問，從自身找原因，在不斷的自省中檢查自己的缺點錯誤，不斷改正，使道德水平逐步提高。孟子強調(diào)要多檢查自己，不要多責(zé)備旁人。他以種田和射箭為例，說:“人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕?！保?］“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保?］總之，凡事須嚴(yán)于律己，時時自我責(zé)問，自我糾正。“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！保?］他認(rèn)為，反躬自問，自己是忠誠的，便引以為最大的快樂。不懈地按推己及人的恕道去做，達(dá)到仁德的途徑?jīng)]有比這更近便的了。孟子這種“自反”、“推己及人”的方法，肯定了道德自省離不開自我的道德責(zé)任、自我檢查和自我批評，并且最終勇于改正缺點錯誤。孟子認(rèn)為人只要能做到“反身而誠”，就可達(dá)至充實而完滿的人生境界。其強調(diào)了人在道德自省中的主觀努力，同時又要借助于理性進(jìn)行自我檢查、修正。

儒家認(rèn)為，道德自省是受信念指導(dǎo)的情感和意志相混合的理性自覺，是對自己行為的正義性的嚴(yán)格拷問，是具有偉大的精神力量。自省作為儒家所倡導(dǎo)的十分重要的修養(yǎng)方法之一，要求人們經(jīng)常反思自己的意識和行為，辨察、剖析其中的善惡是非，開展自我批評并進(jìn)行自我修正，不斷提高自己的道德水準(zhǔn)和學(xué)識水平。儒家自省思想重視個體自我認(rèn)識的作用，它倡導(dǎo)對主體的反思要從個體的自我認(rèn)識開始?？鬃诱J(rèn)為自我反省首先要通過思考而樹立清醒的自我認(rèn)識，避免主觀偏見，客觀地看待自己的思想主張，然后才能分析自己的短處，學(xué)習(xí)他人的長處。即如何客觀看待自己的行為，檢視自己的實踐，評價自己的經(jīng)驗是自省的前提條件。

儒家的自省在具體內(nèi)容上以自查、自責(zé)、改過為主線?！墩撜Z》中講:“躬自厚而薄責(zé)于人，責(zé)遠(yuǎn)怨矣”。［10］“躬自厚”是多自我責(zé)備的意思。子曰:“已矣乎!吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！保?1］意思是從來沒見過對自己的錯誤如此怨恨的人，好像打官司一樣，這“自訟”就是自我反省的內(nèi)容之一。以此為基礎(chǔ)，孔子又進(jìn)一步提出，通過自我反思或反省，一旦發(fā)現(xiàn)缺點或錯誤，就應(yīng)該及時改正?？鬃诱f“過則勿憚改?！保?2］有缺點和錯誤是正常的，它應(yīng)被視為是每個人一生實踐或行為的一個組成部分，改正即可。孔子還強調(diào)，真正的錯誤不在錯誤本身，而在于不能改正錯誤。“過而不改，是謂過矣”。［13］

二 自省與大學(xué)生道德人格養(yǎng)成的關(guān)系

在考察自省與大學(xué)生道德人格養(yǎng)成之間的關(guān)系之前，有必要對人格的含義作一番說明。人格“personality”一詞，最初源于古希臘語persona，此詞的原意是指希臘戲劇中演員戴的面具，面具隨人物角色的不同而變換，體現(xiàn)了角色的特點和人物的性格。所謂人格就是指穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個體身上的人際過程(consistent behavior patterns and interpersonal processes originating within the individual)。它包含兩部分內(nèi)容。第一部分講穩(wěn)定的行為方式，人格是穩(wěn)定的。第二部分關(guān)注的是人際過程。它是發(fā)生在人與人之間的過程，指的是發(fā)生在我們外部，影響我們怎樣行動，怎樣感覺的所有情緒過程、動機(jī)過程和認(rèn)知過程。［14］道德人格作為衡量個體人性的標(biāo)志是人類弘揚人性，減少或擺脫獸性的艱辛努力的結(jié)果。所謂道德人格，主要是從倫理學(xué)角度來定義的人格，它是指個體在一定的生理和心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，在一定的社會歷史條件下，通過社會實踐活動形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度。它是個體人格的道德性規(guī)定，是個人的德性、情操和品行的總和。它標(biāo)志著每個人道德境界的高低，是個體的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)融合，支配和決定個體的道德行為，并通過個體的道德行為體現(xiàn)出來。簡言之，道德人格作為人的內(nèi)在精神世界，是由道德理性因素與道德非理性因素構(gòu)成的，是二者的有機(jī)組合和整合。［15］

在社會角色上，大學(xué)生是社會的人才和精英，是未來組織的骨干和家庭的年輕父母，他們的發(fā)展對社會、對組織、對家庭的健康發(fā)展起著關(guān)鍵作用，還會對社會其他同齡人和非同齡人起到模范影響作用，而且他們的發(fā)展?fàn)縿又弦淮?、關(guān)系到下一代、影響著同一代?？梢院敛豢鋸埖卣f，該群體的道德水平直接影響整個社會道德水平的現(xiàn)在和將來。但目前大學(xué)生的道德水平與他們的綜合知識水平并不相稱。暨南大學(xué)學(xué)生會調(diào)研部就本校大學(xué)生的基礎(chǔ)文明問題做過一次問卷調(diào)查，其中問道:當(dāng)你走在校園里看到校道上有一空易拉罐時，你會采取何種行動，結(jié)果選擇“一腳踢飛它”的占19%，選擇“不理它，繞開走”的占了70%，而僅有11%的學(xué)生選擇了“撿起來，扔進(jìn)垃圾桶”。暨南大學(xué)還對1993—1996年度大學(xué)生違紀(jì)情況做了統(tǒng)計結(jié)果，其中因在宿舍違紀(jì)而受處分的人數(shù)占了總?cè)藬?shù)的 76.3% 。［16］

今天的大學(xué)生雖然已漸漸褪去“天之驕子”的光環(huán)，但相對其他群體，他們?nèi)匀皇鞘芙逃潭容^高，道德知識掌握程度較好的群體。但包括上述在內(nèi)的大量調(diào)查表明其道德行為表現(xiàn)并不如我們預(yù)期的那樣理想，對此不少學(xué)者對其原因做過探尋。有外歸因者將其歸因于外界環(huán)境，比如社會處于轉(zhuǎn)型期，價值觀多元化，外界道德環(huán)境滑坡，學(xué)校市場化加重公益性淡化，德育方式簡單化，忽視道德實踐等。也有部分學(xué)者開始了更有意義的內(nèi)歸因，即從德育對象的內(nèi)在本身尋找原因，提出了德育應(yīng)注重德育對象的主體性發(fā)揮，積極開展自我道德教育，加強自律能力培養(yǎng)等觀點。

學(xué)者周圍對大學(xué)生道德自我教育作出研究，認(rèn)為大學(xué)生道德自我教育從其發(fā)展來看，主要體現(xiàn)為個體在認(rèn)知、情感、意志、行為等自我意識上的心理體驗及實踐過程。體現(xiàn)在認(rèn)知方面，就是自我認(rèn)識、自我評價;體現(xiàn)在情感方面就是自我體驗、自我激勵;體現(xiàn)在意志方面就是自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié);體現(xiàn)在行為方面就是自我訓(xùn)練、自我踐行。［17］肖川在他的論文中詳析了主體性與道德人格養(yǎng)成的關(guān)系，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力與道德人格的重要關(guān)系。［18］正如盧梭(J.J.Rousseau)所言:“需要記著的是:我們想獲得的不是知識，而是判斷能力”［19］。還有西方的威爾遜(J.Wilson)為代表的道德教育理論家提出了自主德育概念，認(rèn)為“我們主要不是力圖傳授任何特定的內(nèi)容，而是教他們一種熟練的方法”，亦即德育的目的不是讓學(xué)生遵從某種具體的道德準(zhǔn)則，而是讓學(xué)生掌握一種理性思維方法和習(xí)慣。［20］威爾遜所提的理性思維方法和習(xí)慣與自省思維方法和習(xí)慣實質(zhì)為同一事物。

著名心理學(xué)家和教育家科爾伯格(L.Kohlberg)在研究兒童道德思維時提出:學(xué)生必須面臨一定程度思想沖突以發(fā)展他們的道德潛能，幫助他們通過自己的理性和推理能力實現(xiàn)道德上的自主。［21］科爾伯格還認(rèn)為:“道德判斷、道德認(rèn)知主要是理性運算的功能，因而道德發(fā)展是一種不斷增長著的認(rèn)識社會現(xiàn)實或組織和聯(lián)合社會經(jīng)驗的那種能力的結(jié)果。有原則的道德的必要條件——但不是充分條件——是邏輯推理能力的發(fā)展”［22］。在科爾伯格對道德自省與道德養(yǎng)成的關(guān)系研究之前，皮亞杰(J.Piaget)作為當(dāng)代著名的發(fā)生認(rèn)知論者，他已經(jīng)創(chuàng)造性地從認(rèn)知發(fā)展的角度肯定了“認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件?！痹谒磥?，邏輯推理能力，即思考能力是提高道德水平的一個必要條件。［23］上述他們所強調(diào)的對道德人格養(yǎng)成發(fā)揮重要作用的“判斷能力”、“推理能力”都是道德自省過程當(dāng)中所必須具備的能力，道德自省實則即是以道德判斷和道德推理為基礎(chǔ)的思考行為，這一思維能力對道德行為的形成相當(dāng)重要，它決定個體將樹立什么樣的道德觀念和將呈現(xiàn)什樣的行為。

認(rèn)知理論家和經(jīng)典行為主義者曾就行為強化的命題展開討論，他們都認(rèn)為行為是由獎勵和懲罰鑄就，并宣稱最有力的獎勵和懲罰不是來自外部環(huán)境，而是來自人的心靈——用自我認(rèn)可和自我批評的形式。自我認(rèn)可和自我批評是自省的內(nèi)在過程，個體通過自省對每件事情進(jìn)行過后的思考、總結(jié)，做出自我表揚或批評，起到對行為的強化作用。一種行為即使沒有外在的獎勵或懲罰也能在內(nèi)在獎勵或懲罰下得到強化。人的一般的不穩(wěn)定行為主要是由自省的兩個過程——自我認(rèn)可和自我批評強化后成為穩(wěn)定的行為習(xí)慣。

三 道德自省可以培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格

道德人格并非天生自成，而是人們通過接受各種道德教育，并在自身努力修養(yǎng)和踐行的過程中逐步形成的，它凝聚著文化、社會、家庭、教育對個體產(chǎn)生的影響。大學(xué)生健康人格的形成并非天生的，而是培養(yǎng)出來的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出，德性分兩種:理智德性和道德德性。理智德性主要通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗和時間;道德德性則是通過習(xí)慣養(yǎng)成。［24］可見大學(xué)生道德人格的健康成長與自身的道德修養(yǎng)密切相關(guān)，而道德修養(yǎng)是在生活中通過不斷的道德自省逐步養(yǎng)成的。所以我們要鍛煉對日常生活進(jìn)行道德自省的能力，這樣首先對于自省本身來說，他能獲得不斷的鍛煉、加強和深化的機(jī)會，而逐漸成為一種行為習(xí)慣。其次，對于道德養(yǎng)成來說，大多數(shù)大學(xué)生的道德問題，不是無私奉獻(xiàn)的犧牲精神問題，而是履行與社會地位、角色、權(quán)利相稱的義務(wù)的社會責(zé)任感問題。沒有下位倫理的堅實支撐，上位倫理要求只能是一張空頭支票。所以只有不斷自省生活中的底線倫理，改善生活的道德行為，才是從根源處解決大學(xué)生道德人格問題。

1.提高大學(xué)生對自省價值的正確認(rèn)識。恩格斯指出:“在社會歷史領(lǐng)域進(jìn)行活動的，全是具有意識的經(jīng)過思慮或憑激情行動的，追求某種目標(biāo)的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的?！币簿褪钦f，人們的活動都是有著自己的價值選擇和目標(biāo)追求的。個體對于自省價值的認(rèn)識是他自省行為的原動力，當(dāng)他認(rèn)為自省對自己的行為改善、道德水平提高具有價值時，他會通過積極的自省行為表現(xiàn)出來。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為自省價值大的大學(xué)生在記錄法自省的頻次、反思敏感性、每次自省持續(xù)時間上都好于認(rèn)為自省價值小的學(xué)生，并且道德自省的人數(shù)也大大多于認(rèn)為自省不重要的群體。所以如何增進(jìn)大學(xué)生對自省價值的認(rèn)識并提高自省在他們心中的地位是首先要解決的問題。除了通過直接宣傳道德自省的重要性，讓大學(xué)生對自省的價值有直觀認(rèn)識外，主要是從影響大學(xué)生道德自省價值認(rèn)識的因素入手，尋求間接而有效的方法。

2.結(jié)合智育加強大學(xué)生道德自省。不少教育工作者仍認(rèn)為智育和德育是兩方面工作，并在實施過程中將其割裂，德育教師負(fù)責(zé)德育，智育教師負(fù)責(zé)智育，其實這是不合理的。從智育成績影響道德自省的一些實證分析來看，成績水平不同的學(xué)生在自省價值認(rèn)識、反思敏感性、事后自我審查頻次、每次自省持續(xù)時間方面都有顯著區(qū)別，都是成績優(yōu)的好于成績劣的。所以完全可以通過提高學(xué)生的成績提高自省水平。在提高學(xué)習(xí)成績的工作中不能一味填鴨，除了從鍛煉元認(rèn)知的角度，還應(yīng)適當(dāng)從學(xué)生的性格、能力鍛煉上找到捷徑。從學(xué)習(xí)成績的影響因素分析，家務(wù)鍛煉、獨立性鍛煉和開放心靈對學(xué)習(xí)成績都有促進(jìn)作用。

3.提供增進(jìn)大學(xué)生道德自省的方法。具體的道德自省的增進(jìn)方法有:首先，以講課的形式向?qū)W生解釋什么是反省的含義、作用及其形式，解釋反省者與非反省者的差異。然后提供一些促進(jìn)反省的方法，一些能促使學(xué)生自覺總結(jié)自己的道德經(jīng)驗、思考自己的思想和行動是否道德的方法，具體包括:(1)記日記。回憶過去的事情或當(dāng)天發(fā)生的道德事件，并記錄下來，或者把每天的事情以及新的認(rèn)識以日記的形式記錄下來。記錄是最好的記憶方式，俗話說“好記性不如爛筆頭”，通過記錄使自己養(yǎng)成回想的習(xí)慣，并將自己的道德體悟更深刻更長時間地留在意識里。(2)生活問題討論。個人的行為習(xí)慣、性格、價值觀等實際上都是被日常生活強化了的個人特征、行為方式和觀念積淀而成。［25］在同學(xué)之間，組織就生活中的日常問題進(jìn)行討論，如:如何謀生、如何與熟人或陌生人交往、如何對待父母、如何打動別人、如何評價自己等，討論的過程就是自我思考鍛煉的過程。(3)認(rèn)識生活環(huán)境。發(fā)動學(xué)生思考身邊的道德環(huán)境，尋找其中的道德協(xié)調(diào)的因素和道德矛盾的因素，做出分析總結(jié)。(4)自我評價。反思自己近期或早期所做的事情，經(jīng)常自我道德評價，通過與人傾訴了解他人對自己的看法，對自我持求善求德的變化發(fā)展觀點。(5)關(guān)鍵事件分析。關(guān)鍵事件是指集中體現(xiàn)一種日常生活中道德情景的人物描述、簡短的事情或者是有意味的遭遇。搜集這些關(guān)鍵事件后用來教育和學(xué)習(xí)，要求學(xué)生通過分析思考后描繪關(guān)鍵事件，說出其中的道德與不道德的行為和動機(jī)，或者組織學(xué)生在課余活動上分角色扮演虛構(gòu)的劇本，思考和感受事件中的人物心理。(6)強化自省行為。強化決定了有機(jī)體行為方式的形成、轉(zhuǎn)化和消退的過程，只要合理地強化就能達(dá)到控制行為、塑造行為的目的。［26］強化有外界對于學(xué)生的外在強化和學(xué)生對于自己的內(nèi)在強化。教育者通過及時評價、獎勵或懲罰等方式，讓學(xué)生有意識地感到每當(dāng)自己道德自省時就能有積極的情感體驗，而相反不自省時就伴隨有消極的體驗，以達(dá)到強化他們自省的目的。長遠(yuǎn)來看，內(nèi)在強化比外在強化效果更好，因為自省多數(shù)表現(xiàn)為內(nèi)在、隱逸的心理活動，外在強化在及時性和準(zhǔn)確性上難以到達(dá)內(nèi)在強化的效果。內(nèi)在強化完全是個體的一個心理行為，分別通過自我表揚、自我獎勵產(chǎn)生的正性情感體驗強化、固定自省行為(正性情感是發(fā)自內(nèi)心的快樂感受，個體為再次獲得該體驗的本能會激發(fā)其自覺主動的行為);通過自我批評、自我懲罰帶來的負(fù)性情感體驗弱化不自省的行為(負(fù)性情感是個體的痛苦感受，個體避免再度遭受該體驗的本能會激發(fā)自覺主動的行為)。

［1］《論語·里仁》

［2］［12］《論語·學(xué)而》

［3］《論語·為政》

［4］《論語·季氏》

［5］《論語·顏淵》

［6］《孟子·離婁上》

［7］《孟子·盡心下》

［8］《孟子·公孫丑上》

［9］焦循.孟子正義［M］.北京:中華書局.1987:882～883.

［10］［13］《論語·衛(wèi)靈公》

［11］《論語·公冶長》

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