王其林

（武岡師范學(xué)校，湖南 武岡 422400）

試論《論語》中值得吸取的思想精髓

王其林

（武岡師范學(xué)校，湖南 武岡 422400）

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，是中國文化的寶貴資源。而作為儒家思想的主要載體是《論語》。文章著重探討《論語》中哪些思想精髓有利于當(dāng)代學(xué)生的美德形成，通過對儒家經(jīng)典《論語》思想精髓的探討，來說明《論語》中哪些思想精髓有利于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的美好品德。

《論語》；美德；當(dāng)代學(xué)生

一 培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的凜然正氣

孔孟倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”，要求人們以天下為己任，要有強(qiáng)烈的憂患意識，要有崇高理想。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（《孟子·離婁下》）孟子道出了人的精神生活是人不同于動物的本質(zhì)特征。只有具備了崇高理想的人才能真正做到富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移，才能真正做到勇往直前，無所畏懼。屈原的愛國思想讓他從容赴死，美名永世傳揚(yáng)，岳飛的“精忠報國”使他無畏奸臣，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的英勇氣概，讓外國列強(qiáng)無不膽戰(zhàn)心驚、聞風(fēng)喪膽?？釔圩x書的匈牙利貴族查洛斯特公爵被推上斷頭臺，押解途中他仍在看書，等到脖子被架上斷頭臺，人頭就要落地了，但公爵大人還沒忘記給書中精彩句子劃線做記號?？梢娫谒哪恐校揽梢灾弥韧?，好句子卻萬萬怠慢不得。生命就要結(jié)束了，為什么還要讀書呢？這個時候讀書還有什么用呢？臨刑時刻查洛斯特公爵卻仍在認(rèn)真地讀，他實(shí)在是盡最大可能地延續(xù)自己的生命，因?yàn)樽x書就是他生活的一部分，是生命的必需。所以面對死亡，他才能如此從容，毫無畏懼?？鬃蛹捌涞茏釉谏硖幚Ь硶r，正是出于對自己理想的堅(jiān)守，才化險為夷，其大智大勇令人折服。我們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，就是要學(xué)習(xí)這些圣人、先哲們這種凜然正氣，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)守理想、無私無畏的思想品質(zhì)和精神。

二 讓學(xué)生掌握正確的義利觀

孔子承認(rèn)人人都有追求財富的欲望“富與貴，人之所欲也”（《論語·里仁》）。但孔子主張用正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蝸碇赂弧！安灰云涞赖弥惶幰病?，“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子也主張君子愛財，取之有道?！吧辔宜?；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄叭f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？”（《孟子·吿子上》）孟子認(rèn)為在生和義的選擇上，如果活著不合乎義，那寧愿選擇死。優(yōu)厚的俸祿如果來之不義，那對我又有何益呢？“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》）充分彰顯了荀子等古哲先賢在義利面前鮮明的榮辱觀念。

在2500多年前的儒家代表人物孔子、孟子對于義和利有著明確的取舍標(biāo)準(zhǔn)。改革開放以前，我們強(qiáng)調(diào)道德而忽視經(jīng)濟(jì)利益這誠然不對，那么在改革開放、進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)的今天，為了金錢和利益，如果我們不講社會公德和道德，泯滅良知，不擇手段，舍棄我們的道德原則和做人準(zhǔn)則，這種價值觀同樣是不可取的。我們學(xué)習(xí)《論語》，就是要通過對古人的義利取舍原則的探討來培養(yǎng)我們當(dāng)代學(xué)生正確的義利觀。

三 培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生孝敬父母的傳統(tǒng)美德

孝悌之道是儒家學(xué)派的重要標(biāo)志和特征，孔子十分重視孝悌之道。

首先，孝悌是指敬愛父母和順從兄長?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）就是說對父母只知贍養(yǎng)而不恭敬與養(yǎng)犬馬無別，不是孝?？鬃又v的孝不單純是對父母的物質(zhì)供奉，還包括子女對父母的情感因素、主觀意愿和行為方式。對于孔子的孝悌之道，顏炳罡先生認(rèn)為，有孝敬父母的愛心和強(qiáng)烈愿望比僅給父母提供物質(zhì)上的資助更為重要，而后者才是孝的真正本質(zhì)。（顏炳罡《孝悌之道與社會的和諧安寧》）

其次，孔子的孝要求兒女“無違”。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師郭齊勇教授分析說：所謂“無違”，是不違背社會的規(guī)范，即堅(jiān)持原則，對父母不遷就，但又不違子女對父母之禮，故不能太強(qiáng)硬，避免反目成仇。等到父母心情好時，再委婉勸諫。假如父母還不接受，做子女的雖心中憂愁，沒有怨恨。（《論語?里仁》：“子曰：‘事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保┪艺J(rèn)為，相對于顏炳罡先生把“無違”理解成子女要無條件地絕對服從父母來說，郭齊勇教授對“無違”的解釋更中肯，更得儒家精髓。他進(jìn)一步分析說，儒家“孝”的觀念中包含了不能陷親人于不仁不義的內(nèi)涵?！盁o違”就是不違背禮。注意，不是不違背父母的一切意愿。據(jù)《左傳?襄公二十六年》：“古人凡背禮者謂之違”。所以，愛父母，孝順父母，不是一切都聽父母的，不是滿足父母的所有要求，而是在聽從父母的話、滿足父母意愿時，以社會公認(rèn)的尺度、法則、規(guī)矩、規(guī)范來辦事。如果父母讓子女做非法的、不合理的事，子女做了反而是不孝，即陷父母于不仁不義。父母活著的時候，做子女的在禮的規(guī)范下，盡心竭力地服侍他們；父母死了，做子女的在禮的規(guī)范下，來安葬、祭祀他們。這是“孝”的本意。

對父母盡孝是中華民族的一向推崇的傳統(tǒng)美德。它要求我們不僅從物質(zhì)上滿足父母的需求，還要讓他們在精神上真正得到心靈的慰藉。真正的“孝道”，是讓父母生前充分享受人生的安樂，死后對他們表達(dá)由衷的哀戚之情。我們?nèi)绻^分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)“孝道”，過分強(qiáng)調(diào)子女對父母的順從，使父母與子女的權(quán)利義務(wù)關(guān)系大大失衡，完全否定子女個人的主體存在及其價值，子女完全為父母而活，成為父母欲望和權(quán)力的犧牲品。這無疑是走向了一個極端。任何東西只要把它推向極端，就立刻會顯現(xiàn)出它的荒謬。因此在愚昧腐朽的封建家庭里，“孝道”就往往成為“吃人的禮教”。但如果因?yàn)檫@一點(diǎn)或用所謂的人權(quán)、民主、自由、平等甚至西方一些存在主義理論來徹底否定“孝”，這實(shí)際上是走向了另一個極端，其結(jié)果也是相當(dāng)有害的。經(jīng)濟(jì)市場化，個人的生存與發(fā)展競爭日益激烈等因素導(dǎo)致當(dāng)代中國家庭人際關(guān)系和相互責(zé)任普遍淡化。年邁貧窮的父母往往被視為子女的“累贅”，而有時竟成為子女漠視、打罵、禁食、遺棄、驅(qū)逐、甚至殺害的對象，從這個角度來說孝道已蕩然無存。傳統(tǒng)中國非常講究“孝道”，所謂“百行孝為先”，“百善孝為本”，它把孝視為做人的根本。就是封建帝王都標(biāo)榜“孝治天下”，儒家則把“老吾老以及人之老”視為“孝道”的最高境界?！靶ⅰ睆钠淦鹪纯?，并不具有所謂的“封建毒性”，完全是發(fā)乎情，止乎禮。傳統(tǒng)“孝道”中的內(nèi)核“仁”（人道）與“愛”（愛心）可以成為“現(xiàn)代新孝道”的內(nèi)核之一。“現(xiàn)代新孝道”的內(nèi)核也有其現(xiàn)代性，那就是其中內(nèi)置的人格平等、民主協(xié)商、互助互愛、交往理性等。只要我們對此科學(xué)地繼承，那么，壓抑個性、摧殘人性就能轉(zhuǎn)化成個性自由發(fā)展，父尊子卑就能轉(zhuǎn)化為父子關(guān)系獨(dú)立、平等、相親、和諧。這對于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生孝順父母、尊老愛幼的優(yōu)良品質(zhì)是有很大的積極意義的。當(dāng)然，在提倡科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的今天，無疑也是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。

四 培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生尊敬師長的傳統(tǒng)美德

當(dāng)下有人把教師看成是高級保姆，也有相當(dāng)多的人打心眼兒里就看不起教師，有些家長認(rèn)為：我交學(xué)費(fèi)給校方，校方就得替我管好孩子。師生關(guān)系簡單地就如同店方和顧客的買賣關(guān)系，有的甚至把它看成是一種冷冰冰的金錢關(guān)系。從這種家庭環(huán)境中走出來的學(xué)生哪里還談得上尊敬教師，還談什么師生感情、師道尊嚴(yán)。類似學(xué)生毆打教師這樣的事例常見諸報刊媒體上。例如：公元2007年6月11日，因制止某學(xué)生上課玩手機(jī)，湛江市第四中學(xué)高中班主任梁老師被該學(xué)生打得右眉弓、左下眼瞼及雙眉之間均嚴(yán)重破裂，鮮血直流。又如：阜寧縣中學(xué)初一班教師姜麗華被身為警察的夫婦及其三名親屬打得大便失禁。更有甚者，2008年10月4日晚，山西朔州二中當(dāng)晚巡視教師郝旭東，被一名正抽著煙的 16歲男生殘忍殺害。且沒有任何理由（2008年10月21日《三晉都市報》）。還有，湖南某高校一法律系大學(xué)畢業(yè)生將一名25歲的大學(xué)英語教師殘忍殺害并實(shí)施奸尸，兇手對著被害者捅了13刀，“并對奄奄一息的被害者實(shí)施了強(qiáng)奸”。如果你在“百度”搜索條里輸入“學(xué)生毆打老師”這字眼，你會驚訝地看到——百度一下，找到相關(guān)網(wǎng)頁約197萬篇。你敢相信自己的眼睛嗎？而據(jù)2007年2月25日公布的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，英國將近一半的教師遭受過學(xué)生的毆打，90%以上的教師遭到過辱罵。（教師支持網(wǎng)）

透過學(xué)生中這些惡行及暴力的事件和數(shù)據(jù)，我們可以看到有些教師的確師德缺乏、愛心缺乏、不能為人師表，但校園的血腥和暴力它所凸顯的是教育的失敗和無奈，更說明我們傳統(tǒng)教育中的“師道尊嚴(yán)”、“一日為師，終身為父”的光環(huán)早已喪失殆盡。而這種師道尊嚴(yán)危機(jī)已經(jīng)成為一個嚴(yán)峻的全球性問題。因此今天我們學(xué)習(xí)《論語》，提倡尊師重教，用傳統(tǒng)美德重塑校園新型和諧的師生關(guān)系，就非常必要了。

五 培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生誠信待人的優(yōu)秀品質(zhì)

孔子把“信”視為做人的一項(xiàng)重要原則。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏其何以行之哉？”(《論語·為政》)古代的馬車在轅前面有一個用以套牲口的橫木，橫木兩頭有一個連接車轅的活銷（關(guān)鍵），大車的活銷叫輗，小車上的叫軏，車子沒有它，就套不住牲口，車子自然無法行走?？鬃佑眠@個生動的比喻強(qiáng)調(diào)，人而無信，便不能做人。所以孔子的學(xué)生子張問孔子處世做人的道理，孔子把“言忠信”，說話要忠誠老實(shí)，放在第一條。（《論語·衛(wèi)靈公》）朱熹也說過：“信者，言之實(shí)也?！保ā端臅ⅰ罚┛梢?，信在古人心目中占有何等重要的地位。

儒家還把信作為從事政治、治理國家的一條重要原則?？鬃诱J(rèn)為，即使治理一個有一千輛兵車的小國，對百姓也要信而無欺，否則國家就會治理不好。子貢曾經(jīng)問孔子，治理好國家要具備哪些條件？孔子說：“足食。足兵。民信之矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子認(rèn)為治理好一個國家既要有充足的糧食，充足的軍備，還要老百姓相信這個政府。如果這三條不能完全做到，孔子認(rèn)為，可以先去兵，再不行，去食，但信卻萬萬丟不得：“自古皆有死，民無信不立”。（《論語·顏淵》）“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子強(qiáng)調(diào)君子做事以合宜為原則，依禮節(jié)實(shí)行它，用謙遜的言辭說出它，用誠實(shí)的態(tài)度完成它。他把義看作做人和處理事務(wù)的基本道理，是塑造完美人格的必經(jīng)途徑?？鬃铀v的“信”“義”雖有其時代和階級的局限性，但它作為一種道德原則，仍然是我們今天處理人與人之間關(guān)系時必須遵循的，它對社會的穩(wěn)定、促進(jìn)社會的和諧仍然有著非常重要的意義。比如面對義與利如何取舍，在改革開放的今天，少數(shù)人利欲熏心，顛倒義利關(guān)系，見利忘義時，我們難道就不能提倡孟子的“舍生取義”及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”浩然正氣嗎？世界儒商聯(lián)合會會長湯恩佳說，要克服和抵制假冒偽劣、行賄受賄、坑蒙拐騙、錢權(quán)交易等嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展和阻礙社會進(jìn)步的不道德行為，在中國需要提倡和弘揚(yáng)儒商精神。他認(rèn)為，儒商精神主要體現(xiàn)為孔子所說的“仁者愛人”、“以義制利”和“誠實(shí)守信”。因此，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典就是要培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生誠信做人。

六 學(xué)會設(shè)身處地、換位思考的待人原則

孔子的道德思想的核心是“仁”?！叭省本褪恰凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”。“己所不欲，勿施于人”，就是社會公德的基本原則；在學(xué)校生活中，我們會面臨諸如衛(wèi)生勞動與學(xué)習(xí)、為班級服務(wù)與個人學(xué)習(xí)、寢室小集體生活與個人生活習(xí)慣、評先評優(yōu)、考試作弊與誠信守紀(jì)、領(lǐng)導(dǎo)與教師的嚴(yán)格要求乃至表揚(yáng)和批評等等一系列的矛盾，如果我們能本著“己所不欲，勿施于人”的原則，學(xué)會設(shè)身處地、換位思考的話，這樣也就會少了許多誤解、矛盾和痛苦；如果我們能本著“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則，去無私地幫助、關(guān)愛別人的話，我們的學(xué)校生活也就會多了很多快樂和陽光。

七 養(yǎng)成學(xué)生反省自我、見賢思齊、勤奮苦學(xué)、吃苦耐勞等優(yōu)秀品質(zhì)

儒家學(xué)說提倡“慎獨(dú)”、“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。如果我們能經(jīng)常做自我批評，檢查自己的言行舉止，發(fā)現(xiàn)過失，及時予以糾正。遇到比自己賢能的人能積極向他看齊，看到別人有過失就反思自己身上是否也有類似缺點(diǎn)，從而不斷完善自身。有關(guān)勤學(xué)苦讀的事跡，儒家許多名篇中都有大量記載。荀子的《勸學(xué)篇》通篇舉例來證明讀書的重要性；“懸梁刺股”、“鑿壁借光”、“囊螢”、“映雪”等都是儒家倡導(dǎo)的刻苦學(xué)習(xí)的典型事例；在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知”，“敏而好學(xué)，不恥下問”，不要不懂裝懂，要有“毋意、毋必、毋固、毋我”的實(shí)事求是、勤學(xué)好問的學(xué)風(fēng)；在學(xué)習(xí)方法上，孔子強(qiáng)調(diào)“溫故而知新”、學(xué)習(xí)與勤奮思考相得益彰（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！保┑扔行ё龇?；《三字經(jīng)》中也有“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”、“勤有功，戲無益”等勸學(xué)名言。中國自古以來就有“書香門第”、“腹有詩書氣自華”之說，這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)知識熏陶、強(qiáng)調(diào)勤讀苦學(xué)的重要性。

八 讓學(xué)生明確構(gòu)建和諧社會的重要意義

主張社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一，是孔子政治思想中一個重要組成部分?？鬃由畹臅r代，正是諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻仍，民不聊生的年代，也就是孔子所謂的“禮崩樂壞”、“天下無道”的時代?！岸Y樂征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國命”昭示天子政權(quán)旁落諸侯、大夫爭相專權(quán)，甚至出現(xiàn)弒君犯上、血濺宮廷的殘酷場面。魯隱公四年，衛(wèi)國國君定被殺，魯恒公2年，宋君與夷被弒，魯文公十六年，宋君杵臼被殺，晉君夷皋被殺等等。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）有子的這番話也體現(xiàn)了孔子主張社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的政治思想。他認(rèn)為禮的運(yùn)用，以和諧為貴。先王的治國之道也是以和諧為美，無論小事大事都要遵循和諧的原則。

儒家思想中還有很多珍貴的思想資源，比如舍生取義、公而忘私的奉獻(xiàn)情懷；厚德載物、兼濟(jì)天下的廣闊胸襟；天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國思想；先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的崇高氣節(jié)；中國傳統(tǒng)文化所包含的“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”等等，對于教育我們學(xué)生如何做人、處事、立身、立業(yè)等都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2011）01-0072-03

2010－10－01

王其林（1963－），男，湖南武岡人，武岡師范學(xué)校副教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與研究。