強乃社，中國社會科學院哲學研究所，北京 100732

文化的空間維度

強乃社，中國社會科學院哲學研究所，北京 100732

文化有很多維度?？梢詮亩鄠€角度對文化的形成、存在、變遷和評價進行探討。從文化作為一定空間中的體驗而言，文化可以從空間維度分析，而不僅僅從社會、經(jīng)濟、文化自身進行。文化在布展、變遷和差別方面，都有明顯的空間維度。

文化;空間;地理

文化從內(nèi)涵的角度把握有很多困難，這表現(xiàn)在為文化的界定非常之多。但是，文化如果從人們的感知和了解的角度看，似乎更加容易入手。文化是一種體驗，是一定時間和空間人們的體驗。文化首先表現(xiàn)在不同地域、不同空間中的文化。我們可以將文化看做是一個有多個維度的概念，比如時代精神變化、民族精神不同、文化形成的社會生產(chǎn)方式有別等?？臻g也是一個重要的但是似乎沒有受到重視的維度。文化可以從布展、變遷和差異的空間維度進行分析。文化的這種維度讓我們理解文化存在有地理性的存在，文化為什么會變遷，文化差異中有空間差異，離開地理和空間的因素，文化變得抽象而不可理解。

一、文化布展的空間性

在20世紀50年代的地理學研究中，形成了以文化為中心的研究模式，就是將文化作為一個重要的因素甚至主導性因素來理解人地關系。人文地理學在這個過程中甚至成為文化地理學。這個情況在20世紀80年代以后的地理研究中更加突出，甚至出現(xiàn)了所謂的文化轉向范式。其中新馬克思主義有很重要的地位，地理學研究中出現(xiàn)馬克思主義和地理研究結合的態(tài)勢。在這些方面哈維、索亞等人具有重要地位。地理學研究從既有的區(qū)域和空間分析，到更加重視社會現(xiàn)實問題的形成和解決。研究者更加關注文化的生產(chǎn)運作、價值內(nèi)涵與符號意義，從這些角度來分析空間構成、空間秩序、空間競爭、空間和地方的作用、文化政治、日常生活與消費等話題。

在較早的地理學研究中，地理學中的人文主義學派，就已經(jīng)涉及空間與社會生產(chǎn)尤其是文化生產(chǎn)、傳播等的關系。這個時候，文化研究與空間研究就不可避免地聯(lián)系起來。文化的地理特征是在文化之間發(fā)生互動、發(fā)生相互沖擊的情況下顯得更加重要的。

強調(diào)空間重要性在地理學上也是一個重要的思潮。很長時間以來，時間在地理中消失了，更多研究的是人的環(huán)境，導致研究人類地理學，這進而變成了所謂的文化地理學研究。文化地理學所理解的文化主要是指人類活動的外部結果，比如居民點、道路、住宅，甚至圍墻、浴室和墓地等。

人文地理學往往將文化作為核心問題來處理，比如在喬丹(Terry G．Gordon)《人文地理學》(Human Mosaic)中，文化的角度貫穿各個方面。將每一個人文地理現(xiàn)象都從空間、文化生態(tài)、文化整合、文化景觀的角度進行系統(tǒng)論述［1］31－44。這些研究更多是從文化的布展和分布形態(tài)來研究文化的。

地理學是從自然、地理和人文現(xiàn)象的空間分布開始其研究的。人文的空間現(xiàn)象就是文化區(qū)，文化區(qū)是指某種文化特征或具有文化特征的人的群體在空間上的分布。地理學家將文化區(qū)分出三類:即形式文化區(qū)、功能文化區(qū)、鄉(xiāng)土文化區(qū)。形式文化區(qū)是指文化呈現(xiàn)出中心和邊緣的分布形式。這種區(qū)域往往是自然形成的，沒有特定事件的影響。而功能文化區(qū)受經(jīng)濟、政治或社會某種功能的影響，彼此之間具有了相互聯(lián)系而確定了文化分布范圍。比如國家、城市、農(nóng)場、教區(qū)、學區(qū)等都是。所謂的鄉(xiāng)土文化功能區(qū)就是居住在某一地區(qū)的居民，首先感情上有一種共同的區(qū)域自我意識而形成的。鄉(xiāng)土文化沒有明確的邊界和功能中心。凝聚因素也不同，可能是利益，也可能是一種民俗。

文化生態(tài)學重視文化與環(huán)境的關系。這方面有不同的理論觀點。環(huán)境決定論認為文化是環(huán)境決定的。可能論則認為人適應和使用環(huán)境方面的選擇能力有多種可能，文化則呈現(xiàn)多樣性。適應論認為，人對自然環(huán)境的適應，或者一定區(qū)域人群與地理區(qū)域之間的關系是彼此適應的。生態(tài)論則認為，文化是人的一種對環(huán)境的適應。環(huán)境感知論則認為人受到環(huán)境影響而形成一定印象，這些是環(huán)境感知。一定環(huán)境中的文化共同體的感知是接近的。還有一種文化決定論，認為人在人地關系中起決定性的作用，人是通過文化在起作用。還有人地和諧論。

文化整合是指一定文化的各個層面、不同性質(zhì)在功能上實現(xiàn)了彼此之間的協(xié)調(diào)，就達到了整合。文化的系統(tǒng)之間也存在整合的可能，就是文化的滅亡和文化的吞噬。

文化景觀是人們利用地理要素，形成的文化性的產(chǎn)品等的集合?，F(xiàn)代社會中景觀成為文化中的重要現(xiàn)象，比如大型購物中心、博覽會園館、主題公園(如迪斯尼)，文化的空間布展與社會生活中的觀念是一致的，這種文化有社會資源的意義，有社會調(diào)節(jié)的功能，空間和景觀的控制和反控制，是文化上沖突、斗爭的表現(xiàn)。

這種文化的空間和地理研究，更多具有社會科學的特征而不是自然科學的特征。文化地理學研究和以往的研究并不相同。到了20世紀70年代到80年代，這些研究更加明顯，甚至出現(xiàn)了地理學研究中的文化轉向。同時，這個時間在文化研究和社會科學研究中也出現(xiàn)了所謂的空間轉向。兩個轉向的疊加導致文化空間維度的突出。其中新的文化地理學方面的代表人物有杰克遜(Peter Jackson)、科斯科羅夫(Denis Cosgrove)，從背景看，這種文化地理學的產(chǎn)生是與當時英國的文化研究運動、英國馬克思主義者威廉斯(Raymond Williams)的文化唯物論、法國的后結構主義背景以及女性主義、后殖民主義批評的興起聯(lián)系在一起的［2］。而邁克·克朗的《文化地理學》便是新文化地理學的代表性專著。

克朗提出“文化是現(xiàn)實生活實際情景中可定位的具體現(xiàn)象”［3］1。這是地理學研究而非哲學研究的一個重要方面。文化的具體表現(xiàn)使得文化現(xiàn)實化，就是說文化只有在現(xiàn)實空間中才是存在的，正如列菲伏爾所言，一切事物只有在空間中才是現(xiàn)實的一樣。文化地理學“不僅研究文化在不同地域空間的分布情況，同時也研究文化是如何賦予空間以意義的”［4］3。論述“精神與文化、人的實踐活動與地域，以及各種文化與地理空間之間的相互聯(lián)系”［4］1。他堅持文化和實際生活之間的關系，文化是一套思想觀念和價值觀念，它賦予不同的言說方式以意義，生活中的形式性要素產(chǎn)生于這些文化。所謂生活中物質(zhì)和象征性要素的形式都與文化有關，生活的形式就是生活的意義［4］1。

二、文化變遷的空間性

文化的空間性，從文化變遷尤其是后現(xiàn)代文化的形成和發(fā)展中可以看出來。哈維在這個方面有很有說服力的著作。“在后現(xiàn)代主義文化形式的崛起、更加靈活的資本積累的方式出現(xiàn)，與資主義體制中新一輪的‘時空壓縮’之間，存在著某種必然的聯(lián)系?！保?］1哈維的基本路數(shù)是:文化是一種時間和空間的體驗，后現(xiàn)代主義文化的興起由于時間和空間體驗發(fā)生了變化，這種變化是因為資本主義的積累方式發(fā)生了從福特主義到靈活積累的變化。文化、空間與資本生產(chǎn)之間存在著必然聯(lián)系。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的變化，要從這個角度進行考察。哈維認為，在資本主義經(jīng)濟和政治背景下，“空間和時間的體驗，本身就是資本主義歷史－地理發(fā)展之動力與文化生產(chǎn)和意識形態(tài)上的轉變的復雜過程之間重要的中介環(huán)節(jié)”［4］前言。

1．現(xiàn)代性文化特點

后現(xiàn)代之前的文化是現(xiàn)代主義的文化。他理解1848年是現(xiàn)代主義文化的一個開始。那個時候，藝術家們有一個宏大的企圖，從我們多變的生活中提煉出不變的準則?，F(xiàn)代主義就是這樣一種文化努力，試圖找到永恒。這種尋找的途徑是將時間的流變看成敵人，“現(xiàn)代主義惟有通過使時間及其一切流變的特質(zhì)凝固下來，才可能對永恒發(fā)言”［5］32。這個時候的現(xiàn)代主義有一個突出的空間特征，“現(xiàn)代主義看來在很大程度上也是一種都市現(xiàn)象，即它存在于一種對于都市爆炸性增長的體驗(到那個世紀末，有幾個城市的人口激增，超過了百萬大關)、強大的從鄉(xiāng)村向都市移居的潮流、工業(yè)化、機械化、建設環(huán)境大規(guī)模的重建和政治上以都市為基礎的各種運動的一種不安定的卻復雜的關系之中，”［5］37－38肯定的是，“必須面對大規(guī)模都市化在心理學上、社會學上、技術上、組織上和智能感知上的種種問題的壓力，是現(xiàn)代主義運動滋生的溫床之一?，F(xiàn)代主義是一種‘城市的藝術’，‘它的天然習性’顯然是要在城市中尋找”［5］38。都市體驗在文化創(chuàng)造中很重要。齊美爾是重要的人物。他對貨幣的敏感，對時尚的透視，讓我們看到都市體驗與現(xiàn)代主義思想和實踐聯(lián)系的一種表達?！皶r尚把差別和變化的誘惑力同相似性和一致性的誘惑力結合了起來;一個時代越是緊張不安，它的時尚的變化就越是迅速，因為對差別之誘惑力的需求，屬于時尚的實質(zhì)性動因之一，是與消除緊張的能量攜手并進的?！保?］39

但是在這種文化中逐漸表達出來一種后現(xiàn)代文化來。都市危機出現(xiàn)了，都市精神和文化生活出現(xiàn)了很多異化。在齊美爾那里已經(jīng)表現(xiàn)出來了。從空間的角度看，人們逐漸回憶過去，城市生活中的非城市因素逐漸暴露出來，但是這種暴露是夸張的。這個時候現(xiàn)代性已經(jīng)走到了自己的邏輯終點。

2．后現(xiàn)代文化、福特主義危機與空間感知危機

在電視逐漸普及的過程中，“已經(jīng)出現(xiàn)了對外表而非對根源的依附，對拼貼而非對有深度作品的依附，對附加的復述形象而非對經(jīng)過加工的外表的依附，對崩潰了的時間和空間的意義而非對牢牢獲得的文化制品的依附。這些全部都是后現(xiàn)代狀況中藝術實踐最為重要的方面”［5］85。哈維給后現(xiàn)代主義的總體評價是，“它對差異的關注，對交流之困難的關注，對利益、文化、場所及類似東西的復雜性與細微差別的關注，它在這些方面發(fā)揮了一種積極的影響。現(xiàn)代主義的元語言、元理論、元敘事卻是傾向于掩飾各種重要的差異，而且沒有能注意到一些重要的分離和細節(jié)”［5］151。后現(xiàn)代主義承認他者的多種形式，因為他們產(chǎn)生于主體性、性別、種族與階級、時間與空間上的地理位置和錯位的各種差異。

這些多元和多樣的文化特征，和現(xiàn)代主義文化是有區(qū)別的。這些區(qū)別來自文化體驗的差異，這些差異是時間和空間的，而這種時間和空間感的差異，來自社會發(fā)展主導的生產(chǎn)模式的變化，這里有兩個值得注意的地方，一個是福特主義到后福特主義的演變，一個是這種后福特主義中的時空體驗中的時空壓縮。

福特主義的發(fā)展在20世紀70年代遭遇困境，轉向后福特時代，資本主義的經(jīng)濟危機，可以通過別的方式進行延緩，這些延緩的方式就是資本的空間轉移，從中心向落后地區(qū)的轉移，從發(fā)達國家向落后國家的轉移，使得資本積累能夠正常進行。這個時候，通過新產(chǎn)品研發(fā)、形成新的國際分工。這時勞動力和資本的空間上的轉移對于資本主義來說是修補其內(nèi)在矛盾的一種方法。

哈維認為，“福特主義的危機在很大程度上是一種時間和空間形式的危機，而不是關注分析的根本方式或者常規(guī)方式中的習慣。”［5］249這種危機也可以看作是一種感知的危機，因為在新的時代，就像杰姆遜談及晚期資本主義的文化邏輯時所說的那樣，后現(xiàn)代的轉移，是我們對空間和時間之體驗中的危機，在這種危機中，各種空間范疇終于支配了時間范疇，而它們本身正經(jīng)歷著這樣的變化，以致于無法完成這種支配?！拔覀兩形磽碛懈兄馁Y質(zhì)去配合這種新的多維空間，部分是因為我們的感知習慣是由那種舊的、我們稱之為盛期現(xiàn)代主義的空間所造就的?！保?］250也可以說，時間感取決于我們的生產(chǎn)活動。我們的時間節(jié)奏也是由于利潤率來確定的。空間感也是如此。在生產(chǎn)中，“空間有關鍵性的屬性，比如方向、地域、形狀、范型和體積，以及距離”［5］253。這些屬性首先是我們在經(jīng)濟政治活動中發(fā)現(xiàn)的，我們甚至對空間的美感也首先是從屬于它是否有利潤而言的。

空間感和空間本身之間是復雜互動的。我們對空間的主觀體驗和空間的客觀屬性是很難區(qū)分的，原因是人面對對象的時候，不是直觀的獲得對象的屬性，而是人參與了對象的形成，人的活動的角度、深度和廣度，決定了對象能夠顯露出來多少和什么樣的特性。而且，空間感也可以讓人產(chǎn)生并不真實的感受，因為人對空間的感受是復雜的。用哈維的話來說就是，“可以肯定的是，我們的主觀體驗和這種客觀屬性是很難區(qū)分的。甚至客觀的空間可以將我們帶入感知、想象、虛構和幻想的領域，它們產(chǎn)生了內(nèi)心的空間和圖像，就像很多想象上真實的事物的幻象。我們還發(fā)現(xiàn)不同的社會或者群體有不同的概念”［5］254?？偨Y起來說，“時間和空間的客觀概念必定是通過服務于社會生活再生產(chǎn)的物質(zhì)實踐活動與過程而創(chuàng)造出來的”。反之亦然，“各種獨特的生產(chǎn)方式或者社會構成方式，都將體現(xiàn)出一系列獨特的時間與空間的實踐活動和概念”。［5］255

這樣，社會實踐就對空間的特征產(chǎn)生影響，對以時空體驗為基礎的文化產(chǎn)生影響。反之，文化對社會也產(chǎn)生影響，時空變化和時空感也影響社會活動之間的關系。就資本主義社會的文化而言，資本追逐利潤的特征，導致對時間和空間的利用也是以追逐利潤為導向的，這種文化的特征也不能擺脫這個特點，文化成為賺錢的工具。

3．時空壓縮與文化

在資本主義條件下，文化和時空體驗直接關聯(lián)，但是時空特征又與資本主義積累方式之間關聯(lián)，這樣，資本主義的積累方式導致時空特征的變換，從而引起時空體驗和文化的特性的變化。

第一，“在一般的金錢經(jīng)濟中，尤其是在資本主義社會里，金錢、時間和空間的相互控制形成了我們無法忽視的社會力量的一種實質(zhì)性的聯(lián)結”［5］282。具體而言，在這個社會中，那些在社會中占據(jù)有利位置的群體，他們確定了社會物質(zhì)實踐如何進行，那些實踐采取什么樣的形式，他們也能夠確定金錢、時間和空間的意義，這樣，社會的游戲規(guī)則也是這些人所確定。這樣社會的意識形態(tài)和政治的霸權也由這些人直接或者間接地確定，因為他們控制了個人與社會體驗的物質(zhì)語境的能力。后現(xiàn)代文化也是由于這種情況的出現(xiàn)，在經(jīng)濟和政治的控制中出現(xiàn)了新的情況，“自從1970年代以來我們對空間和時間的體驗已經(jīng)發(fā)生了某種至關重要的變化，因而激起了向后現(xiàn)代主義的轉折”［5］282。其實，社會時間和空間在一個社會網(wǎng)絡中存在，這些社會的網(wǎng)絡決定了社會時空的特性，比如可能有一定的經(jīng)濟、性別、階級的功能?！翱臻g和時間之客觀品質(zhì)的變化在社會斗爭中可能、而且經(jīng)常受到影響?！保?］282

對于資本主義的資本積累來說，問題是如何克服空間的障礙而獲得更大的利潤。比如地理大發(fā)現(xiàn)、地圖的繪制、透視法的形成和應用，以及工業(yè)革命中的交通工具發(fā)明和應用，當代的通訊工具的發(fā)達，都和這些有關系。“在資本主義生產(chǎn)中，在所有方面為排除空間障礙而做出的創(chuàng)新，在資本主義的歷史中都是極有意義的?！保?］290但是這些使得資本更加充裕，使得資本的逐利能力空前提高。資本需要更多和更大的空間才能完成自己的積累要求，但是這些空間總是有限的，這里形成了一種矛盾?！翱臻g的矛盾只有通過空間的創(chuàng)造才能夠完成，比如形成鐵路、公路、機場、遠程運輸?shù)?。生產(chǎn)流通和消費在某個時刻的空間上的合理化，最終或許不適應未來某個時刻資本積累的情況。空間結構的創(chuàng)造、重建和增長是一樁成問題而且花費昂貴的事情?！保?］293

資本的空間矛盾的解決有兩個明顯的后果。

第一，所謂的破壞性重建。資本發(fā)展中的空間要求，只有對既有的空間進行重建。這種重建是對既有的空間關系的一種破壞。這種情況經(jīng)常進行，比如城市改建、重建，均是如此。這帶來了文化上的時間和空間體驗的重大變化，使得文化的變化也隨之發(fā)生。

第二，時空壓縮的形成。關于時空壓縮，也是哈維在論證文化與空間的問題中的一個重要的命題。他認為，“使用壓縮這個詞語是因為可以提出有力的事例證明:資本主義的歷史具有在生活步伐方面加速的特征，而同時又克服了空間上的各種障礙，以至世界有時顯得是內(nèi)在地朝我們崩潰了”［5］300。時空壓縮首先表現(xiàn)為人們的生活節(jié)奏加快，時間變得緊張。從空間上看，空間障礙很容易超越，地球變成了小小的村子。而我們的時間和空間概念還停留在過去，在這個時間節(jié)奏緊張，空間變得越來越小的時代，我們很多人沒有那種既有的從容甚至意義感，世界對我們來說變得越來越瘋狂，甚至要崩潰了。

進言之，時空壓縮對于社會生活包括精神和文化生活具有重要的作用，“過度積累的危機以及各種文化和政治形式的危機，與這樣的力量有著強有力的聯(lián)系”［5］322。經(jīng)濟的危機是時空壓縮并沒有解決資本向何處去的問題，資本的積累由于時空的限制而中斷或者停滯，資本不能得到利潤就瀕臨死亡和危機。同時，文化也受到影響，文化危機形成，政治危機形成。這些問題的根本就是時空壓縮對人們的經(jīng)濟、政治和文化生活形成重大影響，使得整個社會逐漸形成了危機。

資本主義的危機從19世紀中葉開始，工人運動的發(fā)展勃勃興起，社會運動日益發(fā)達，終于在1871年形成了巴黎革命。既有的資本主義發(fā)展受到這種危機的嚴重打擊。但是，資本主義通過空間轉移、海外殖民，通過新產(chǎn)品開發(fā)，通過不斷的空間壓縮和空間修復，使得資本主義能夠幸存到現(xiàn)在。但是肯定的是，這些現(xiàn)代文化到后現(xiàn)代文化中，時間和空間發(fā)揮了重大作用，時空壓縮是資本積累所要求的，促進了后現(xiàn)代文化的形成。

空間上由于資本要求而進行的調(diào)整是重要的?？臻g壓縮帶來的結果卻是對過去既有空間關系和空間的理論與實踐具有破壞作用?！翱臻g的調(diào)整是創(chuàng)傷性的?？臻g的崩潰使得遙控成為可能，空間不再是一種障礙。”［5］366比如，大眾電視所有權與衛(wèi)星通信的結合，“把世界的各種空間打碎成電視屏幕上的一系列形象。通過時間來消滅空間的過程猛烈地上演?！保?］367似乎空間的障礙要崩潰了，似乎世界的既有時空關系都崩潰了。但是，“空間障礙崩潰并不意味著空間的意義在減小”［5］367。危機加劇競爭，相對空間或者地點上的優(yōu)勢爭奪更加激烈，從有限空間中獲得利益的競爭更激烈?！爸淇臻g的優(yōu)勢在階級斗爭中甚至成了最為重要的武器。它成了強行加速和重新限制不馴服的勞動力之技巧的手段之一?！保?］368它的文化后果就是，階級意識的淡漠或者瓦解。

三、文化差異的空間性

文化的差別首先有地理和空間上的差別，這個問題在文化哲學的研究中似乎沒有受到重視。既有的文化研究的各個維度，往往指向?qū)ξ幕母呦潞蛢?yōu)劣的評價，往往有強勢和弱勢的評價，往往有對持不同文化者之間的高下的一個判斷。這種評價有意義，但是并不準確。文化在一定的意義上是很難區(qū)分高下和優(yōu)劣的，能夠區(qū)分的是持有這種文化的人與其他文化持有者之間對陣時的經(jīng)濟和軍事等的實力對比。比如對美德的追求，并不比追求貨幣的文化更加落后。西方文化在近代以來依靠軍事和經(jīng)濟等實力在全世界傳播，但是并不意味著這種文化就一定比東方的文化高明和優(yōu)質(zhì)。文化有空間維度，這種空間的差異并不必然導致文化之間的優(yōu)劣和高下。也許高下的是這種文化的功能，而不是這種文化本身，或者至少我們能夠在文化和文化的功能之間做出區(qū)分，這樣能夠更加客觀地評價一種文化。

1．內(nèi)在差異和外在差異

在文化哲學的研究中，經(jīng)常需要面對一個難題，那就是如何評價不同文化之間差異的性質(zhì)。比如用中心與邊緣、文明與野蠻等，有時還用不同發(fā)展或者發(fā)育階段來定位一種文化。在當代世界，不同文化之間由于全球化的經(jīng)濟和政治的影響，其關系日益復雜，有些地方有融合但是有些時候有沖突。在全球化的市場經(jīng)濟背景下，文化有異質(zhì)性發(fā)展，有同質(zhì)化傾向，很復雜。不同文化之間是性質(zhì)的差異還是空間上的不同，這個問題值得重視。

近幾十年來，有些學者提出了所謂的文化的空間差異問題，就是將不同文化之間的差異，理解為一種同時存在的文化之間的差異，沒有性質(zhì)上的、優(yōu)劣的差異。這個研究在文化學、文化地理學、文化哲學以及一些具體的文化學科或者活動(文學、藝術、電影電視、廣告等)研究中已經(jīng)出現(xiàn)并有了比較深入的論證。

文化的空間差異，可以從兩個方面來看，第一個方面，就是不同的地域、區(qū)域文化的差異，這是一種地理上的不同;第二個方面，文化還有一種內(nèi)在的空間差異，比如空間也有社會空間和精神空間，不同的文化載體和主體，在創(chuàng)造、傳播和沿襲文化的過程中，在文化的消費和享用中，在文化的使用中，在文化發(fā)揮作用的過程中，形成了一種內(nèi)在的精神性的空間差異，這種差異更多的是社會發(fā)展條件和背景導致的發(fā)展差異。這兩種空間差異也可以看作是文化的外在空間差異和內(nèi)在空間差異。

文化地理學和文化科學，很多時候處理的是文化的外在空間差異。而文化哲學更多的要面對文化的內(nèi)在空間差異。

文化空間差異的發(fā)展有一個歷史的過程。在社會發(fā)展的早期階段，文化具有明顯的地域性，文化的創(chuàng)造、傳播、沿襲的地方性比較強，文化之間的溝通、交流、沖突相對在比較小的范圍和地域內(nèi)進行。這個時候文化之間的關系相對比較簡單。隨著近代資本主義的發(fā)展，西方文化在全球范圍內(nèi)逐漸獲得強勢地位，一直到現(xiàn)在。在這個階段，文化的同質(zhì)化逐漸發(fā)展，就是這個星球上很多地域的文化逐漸與西方文化同行甚至同質(zhì)。西方文化廣泛流傳、接受、獲得立足之地。在當前的文化空間關系中，文化之間的不同變得日益不易辨認。隨著政治、經(jīng)濟、生態(tài)等的全球化，文化似乎也呈現(xiàn)出一種全球化，比如電影、藝術、建筑、自然和社會科學等的形成、傳播、消費或應用等，也不斷全球化。

文化的內(nèi)在空間差異也是隨著社會發(fā)展而進行的。文化和經(jīng)濟、政治有密切的關系。在這個情況下，經(jīng)濟、政治的變化和發(fā)展，必然導致文化內(nèi)在空間性的差異。近代資本主義經(jīng)濟主導因素是市場和貨幣，機制是賺錢，文化的特征是為消費而進入市場，訂單性生產(chǎn)變得很多。文化作為一種產(chǎn)品，本來它的消費很復雜，比如有些可能是為日用目的的，有些則是為超越目的的，但是隨著市場和資本的昌盛，文化的日用消費品特征越來越明顯。不同地理空間中形成的都是消費品性的文化用品或者情趣用品，比如美國大片和中國古裝功夫片，他們的共同特征是票房不錯，至于有什么內(nèi)部的不同并不重要。至少在很多消費者看來，沒有區(qū)別，要說有區(qū)別也是咖啡和茶的區(qū)別，味道不同而已。

文化具有地域性，這種地域性比歷史性和社會性可能更加重要。對于一些殖民地或者半殖民地國家來說，文化根源已經(jīng)不可辨認，長期無法理解自身的文化定位。全球化中的歐風美雨，更加讓很多國家甚至富裕的國家喪失本民族的文化認同。但是在歐美人士看來這些文化還不是那么完美。實際上，文化差異有時代和社會因素，但是空間因素也許很重要。非歐美國家的政治、經(jīng)濟和文化，與歐美比較，不是猴子和人的關系，而是不同人、不同結構和空間布展中人的關系。所謂的趕超、看齊、接軌，搞不好就是非驢非馬的樣子，也可能是邯鄲學步。實際上可以用自己的雙腿來走路，不一定要學別人走路的樣子。

文化的內(nèi)容在差異中表現(xiàn)出來的空間性，可以從文化自身的特點進行一些解釋。

現(xiàn)代文化到后現(xiàn)代文化的變化中，我們看到文化自身的一些特性和空間有關。空間在文化的形成、傳播、消費中具有重要的意義，這也導致這種文化出現(xiàn)一些特征，比如往往顯得膚淺，往往是圖繪性的，這在現(xiàn)有的影視文化中表現(xiàn)尤其明顯。文化和感官之間的關系更加密切，比如文化大餐盛行，視覺盛宴盛行。其實，這種文化不能進入大腦，這是令人吃不飽的文化大餐和盛宴。文化似乎要變成一種可見的、消費性的、空間上容易捕捉的、其功能比較簡單和明確的服務或者商品。

文化有社會的、歷史的屬性，同時其空間屬性也很重要。所有的文化都可能是具體的，是具體性文化，只有空間化的文化才是具體的文化，沒有地點和場所的文化，是一種很抽象的文化。這種空間具體性和人的歸屬有直接的關系。人在其生活中形成自我統(tǒng)一性。這種自我統(tǒng)一性必須具有空間性。文化與空間的關聯(lián)導致文化和人的一定生存方式的一致性，形成了文化認同，文化身份的認同。

2．文化中的強弱差異

文化的互動，不僅僅是前后相繼的歷史階段的關系，更多是同時存在文化的關系。文化要是建立在非文化的交往原則下，比如用武力、殘酷的壓迫等方式消滅一定文化的載體或者堅持一定文化的人，這其實將文化的優(yōu)劣變成了文化持有者的比拼。文化中依然存在強弱，這種強弱指的是文化持有(生產(chǎn)、消費、享用、相信等)人之間的比較關系。文化生產(chǎn)、消費中的弱勢群體，在強勢和弱勢文化中都有。強弱文化主要不是這種文化本身，而是這種文化產(chǎn)生的社會影響的大小。

一種文化如何吸收他種文化的優(yōu)越性，而促進本土文化，促進本土民族的生活和生產(chǎn)發(fā)展，保持其文化持有人的生存、發(fā)展、繁衍。文化強弱往往首先是文化地域、文化空間的關系，或者是一種文化的空間關系，是文化持有人占有空間的關系。

近代以來的國人很著急地趕超世界先進的文化。先進和落后這種區(qū)分其實不是文化自身的問題，而是文化持有人的境遇問題;不是文化自身的戰(zhàn)斗力強弱，而是文化持有人有沒有力氣，近代世界更多是不同文化持有人在比拼力氣，而不是比拼文化?，F(xiàn)在中國人有的是力氣，不能說有文化。極端地說，我們的趕超戰(zhàn)略中，隱含著一種思想，即我們和其他文化之間的關系有時代差異，甚至根本性差異。似乎我們的文化沒有強勢文化進化的那么好，似乎將我們的文化當做進化中的猴子，而別的先進民族的文化是進化成功的人。其實如果理解為猴子和人的關系，那趕超也不行，猴子怎么能夠趕超人呢?因為猴子變成人是有特定的條件的，不能說動物園里的猴子有機會變成人。一旦區(qū)分人和猴子，那么猴子永遠也趕超不了的。其實沒有這種區(qū)分。不要將自己猴子化。我們在應對歐洲中心論的時候往往很尷尬，因為我們不得不承認我們似乎是猴子，而條頓森林里的文化持有者是人。其實這只是文化的空間差異而已。歐洲中心論的一個缺點是，其他以外的文化和文明都是落后的，對這些文化的最好處理方式就是限制它，放到保護地去。這似乎是仁慈的高明的做法、上帝的旨意。西方文明對自己以外的霸權的文化是不能容忍的。至少在近代以前就是如此。

我們和西方文化的差異是一種空間性的差異，是同時存在的文化之間的爭斗，掌握先進的軍事和貿(mào)易技術，不一定能夠使得我們在文化上有多少進步;近代以來的文化很多是肌肉文化。這種文化除了表明文化的擁有者有健全的肌肉外，并不表明更多的。文化是腦子中的問題，不是身上的肌肉問題。

當代文化尤其是文化產(chǎn)業(yè)中的爭奪實質(zhì)上是貨幣問題。比如用《喜羊羊和灰太狼》很容易打敗《貓和老鼠》，我們贏了并不意味我們比美國人更有文化。這僅僅說，美國人在這里不能掙得我們的貨幣了。有人認為這表明我們的文化很繁榮?？臻g性使得我們認識到，文化也可能是缺乏深度和生命的，但是并不意味著不繁榮，比如垃圾也可以繁榮。如若文化成為一種食品，垃圾食品也會受到部分人的歡迎，垃圾食品的繁榮不能表明別的什么，最多是填飽肚子，只是表明垃圾買賣很繁榮。文化繁榮不是指文化產(chǎn)品繁榮，這二者之間沒有關聯(lián)。

總的來說，文化具有空間維度。這對我們理解文化自身的特性、文化之間的關系、文化建設的戰(zhàn)略具有重要的意義。

［1］王恩涌等:《人文地理學》，北京:高等教育出版社2000年版。

［2］姜楠:《空間研究的“文化轉向”與文化研究的“空間轉向”》，載《社會科學家》2008年第8期。

［3］麥克·克朗:《文化地理學》，楊淑華、宋慧敏譯，南京:南京大學出版社2003年版。

［4］Henri Lefebvre．The Production of Space，Blackwell，1991．

［5］哈維:《后現(xiàn)代狀況——對文化變遷之緣起的探究》，北京:商務印書館2003年版。

Space and Dimensionality of Culture

QIANG Nai-she

(Institute of Philosophy，Chinese Academy of Social Science，Beijing 100732，China)

Culture has many dimensions．From these dimensions we can discuss the formation，existence，transition and judgment．Culture as the experience of space can be analyzed from space dimension，not only from society，economy and culture．The extension，transition and difference of culture have various space dimensionalities．

culture;space;geography

強乃社(1966－)，男，陜西扶風人，哲學博士，中國社會科學院哲學研究所副編審，研究方向為馬克思主義哲學。

2011-03-01

G02

A

1671-7023(2011)03-0001-07

責任編輯 吳蘭麗