薛俊強(qiáng)，西南大學(xué)、馬克思主義學(xué)院、馬克思主義哲學(xué)研究所，重慶 400715

“階級”的群體性分析
——對馬克思關(guān)于“人類解放”學(xué)說的思考

薛俊強(qiáng)，西南大學(xué)、馬克思主義學(xué)院、馬克思主義哲學(xué)研究所，重慶 400715

“階級”這一群體內(nèi)在具有的群體性是深入思考馬克思無產(chǎn)階級與其人類解放學(xué)說之間內(nèi)在關(guān)系機(jī)制的理論切入點。馬克思對階級群體性的理解主要集中在這個群體特性得以生成的社會物質(zhì)動因及其在此基礎(chǔ)上群體得以解放的可能性和現(xiàn)實性，進(jìn)而展開對實現(xiàn)人類解放的構(gòu)想和論證。馬克思的階級概念及其所承載的人類解放理想的整體理論邏輯和價值旨趣在當(dāng)今時代仍具有時代效應(yīng)，仍不乏其理論的科學(xué)性、批判性和規(guī)范性意蘊(yùn)。

馬克思;階級;無產(chǎn)階級;群體性;人類解放

隨著社會的不斷發(fā)展，階級不斷分化為“階層”的現(xiàn)象日益凸顯，出現(xiàn)所謂的“階級”問題被邊緣化的社會現(xiàn)象，“階級”問題成為馬克思理論學(xué)說研究中最為重要且極具現(xiàn)實感的理論話題之一。對此問題的探討，已滲透到社會學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)其他社會科學(xué)領(lǐng)域中。全面和深入闡釋馬克思的階級概念及其群體性和人類解放的內(nèi)在關(guān)系機(jī)制有利于加深對馬克思整個理論學(xué)說思想實質(zhì)的深入理解和把握，并廓清和展現(xiàn)一個整體和真實的馬克思。本文立足于馬克思關(guān)于人類解放學(xué)說的內(nèi)在理論邏輯，闡發(fā)馬克思對階級概念的理解及其所做的群體性分析，探求馬克思關(guān)于人類解放學(xué)說的思想理論邏輯與“無產(chǎn)階級”解放的內(nèi)在關(guān)系機(jī)制，進(jìn)而思考馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放學(xué)說的當(dāng)今時代效應(yīng)。

一、馬克思的“階級”概念及其群體性分析

馬克思在1852年致魏德邁的信中，詳細(xì)闡發(fā)了他對階級及階級斗爭的看法，并對階級進(jìn)行了較為明確地界定:“我所加上的新內(nèi)容就是證明了以下幾點:(1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政;(3)這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡……?！保?］547這句話表達(dá)出這樣幾層意思:馬克思是從“物質(zhì)生產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)角度界定階級，把“生產(chǎn)”和“階級”形成的關(guān)系緊密聯(lián)系起來;同時，階級群體及其斗爭只是達(dá)成人類解放的中介環(huán)節(jié)和必要手段，它將隨著社會歷史的最終發(fā)展而終結(jié)。馬克思雖然在其著作中界定過“階級”這一概念，但沒有專門對階級的概念進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡釋和說明，不過，在《資本論》和另一些政論性文章和評論中卻貫穿了對階級的分析?！堵芬住ぐ湍冒偷撵F月十八日》作為馬克思對1851年法國政界評論的政治論著是馬克思運(yùn)用其階級斗爭學(xué)說解釋具體社會歷史事件的經(jīng)典范例。恩格斯晚年在給該書的德文1885年第三版的評論中寫道:“正是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了重大的歷史運(yùn)動規(guī)律(指階級斗爭規(guī)律——作者注)。根據(jù)這個規(guī)律，一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會階級的斗爭?！保?］583針對 19 世紀(jì)中期法國政局各階級的分裂局面及成因，馬克思指出:“這兩個集團(tuán)彼此分離絕不是由于什么所謂的原則，而是由于各自的物質(zhì)生活條件，由于兩種不同的占有形式;……整個階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！保?］611

由于“階級”是指某一特定的群體，所以理解“群體”自身的理論特性對理解馬克思的“階級”理論尤為重要。馬克思把實現(xiàn)每個人的自由和發(fā)展這一歷史目標(biāo)依托于一個“階級”群體。正是這一點，集中體現(xiàn)了馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說與以往空想社會主義的不同之處，“他們都不是作為當(dāng)時已經(jīng)歷時地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的利益的代表出現(xiàn)的。他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想首先解放某一階級，而是想立即解放全人類”［3］721。針對階級的解放承擔(dān)者問題，馬克思指出:“個人隸屬于一定階級這一現(xiàn)象，在那個除了反對統(tǒng)治階級以外不需要維護(hù)任何特殊的階級利益的階級形成之前，是不可能消滅的?！?，在這方面，他們只是做了像每一個掙脫了枷鎖的階級所做的事，此外，他們不是作為一個階級解放出來的，而是零零散散地解放出來的?！保?］118，120針對階級的使命和未來共產(chǎn)主義的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思接著指出:“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級及其解放條件的學(xué)說。這一學(xué)說把科學(xué)社會主義看作是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的理論表現(xiàn)，并把人類解放事業(yè)看成是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命?！保?］760正因如此，馬克思通過對“階級”尤其是無產(chǎn)階級①真正革命的階級是隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生的與資產(chǎn)階級對立的階級，即無產(chǎn)階級。馬克思的無產(chǎn)階級概念不是一個神學(xué)和宗教概念，而是一個歷史概念?！叭绻鐣髁x的著作家們把這種具有世界歷史意義的作用歸之于無產(chǎn)階級，那么這決不像批判的批判硬要我們相信的那樣是由于把無產(chǎn)者看作神的緣故。”參見《馬克思恩格斯全集》第2卷(人民出版社，1957年版)第44頁。這一特殊群體解放可能性的思考，并把這一思考運(yùn)用于其關(guān)于未來理想社會的人類解放(每個人的自由個性全面發(fā)展)的實現(xiàn)這一理想藍(lán)圖之中。

馬克思對個人自由和解放的追尋期望于以一個階級群體的解放為中介，只有這個階級群體徹底解放，個人的自由、發(fā)展和解放才能成為可能。馬克思追尋“個人”的自由和解放需要一個主體為其奠基，這個主體我們就可以稱之為“群體”?！叭后w”在馬克思思想中并不是一個由眾多個人簡單匯聚在一起的稱呼用語，而是一個具有共同追求和意向的個人所組成的“階級”群體?！叭后w”性是“階級”的重要特征。所以，從這個意義上說，澄清馬克思的“階級”概念的群體性特征是理解“階級”問題及實質(zhì)的關(guān)鍵。從馬克思人類解放思想的意義上說，馬克思眼中的“階級”②“階級”在馬克思思想中是一個“歷史性”概念，凡是具有共同意向和利益沖突所構(gòu)成的一個群體，從廣義上都可以稱之為階級。參見《馬克思恩格斯選集》第1卷(人民出版社，1995年版)、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義原理》相關(guān)部分。所代表的特定群體，就是這樣一個特定的群體，即無產(chǎn)階級?！熬驮谟谛纬梢粋€被帶上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利。……最后，在于形成一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域。總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會解體的這個結(jié)果就是無產(chǎn)階級這個特殊等級。”［4］213馬克思隨后在《神圣家族》、《共產(chǎn)黨宣言》和《德意志意識形態(tài)》等著作中，對“無產(chǎn)階級”及其解放的條件進(jìn)行了闡發(fā)和說明?！芭c此同時，還產(chǎn)生了一個階級，它必須承擔(dān)社會的一切重負(fù)，而不能享受社會的福利，它被排斥于社會之外，因而不得不同其他一切階級發(fā)生最激烈的對立;這種階級形成全體社會成員中的大多數(shù)，從這個階級中產(chǎn)生出必須實行徹底革命的意識，即共產(chǎn)主義的意識?！瓿蛇@個革命的是這樣一個階級，它在社會上已經(jīng)不算是一個階級，它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個階級，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會的一切階級、民族等等解體的表現(xiàn)?！?lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一?！顝?qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。革命因素之組成為階級，是以舊社會的環(huán)境中所能產(chǎn)生的全部生產(chǎn)力的存在為前提的。……隨著各城市間的聯(lián)系的產(chǎn)生，這些共同的條件發(fā)展為階級條件。同樣的條件、同樣的對立、同樣的利益，一般來說，也應(yīng)當(dāng)在一切地方產(chǎn)生同樣的風(fēng)俗習(xí)慣?！保?］90－294馬克思從無產(chǎn)階級本身的階級特征、歷史使命及其階級意識和聯(lián)合行動等方面指出了無產(chǎn)階級解放的條件，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說。”［2］230無產(chǎn)階級解放條件的獲得是每個被壓迫階級獲得自由發(fā)展和解放的前提，“被壓迫階級的解放必然意味著新社會的建立”［2］194。

法國心理學(xué)家勒龐(Gustave Le Bon)和弗洛姆(Fromm)從心理學(xué)的視角表達(dá)了他們對“群體”特性的理解?！皬男睦韺W(xué)的角度看，‘群體’一詞卻有著一種十分不同的重要含義。在某些既定的條件下，并且只有在這些條件下，一群人會表現(xiàn)出一些新的特點，它非常不同于組成這一群體的個人所具有的特點?！保?］45在他看來，不能簡單地把“群體”的特征簡單地等同于“群體”中所包含著的“個體”的特征，由此決定了“群體”的意愿和解放并不必然是“群體”中的所有“個體”的意愿和解放。弗洛姆針對馬克思和恩格斯對群體中的個體特性的理解指出:“承認(rèn)馬克思和恩格斯僅僅邁出了第一步，他們看到了經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的相互關(guān)系。馬克思低估了人的感情的復(fù)雜性，他沒有充分認(rèn)識到人的本性有其自身的需要和規(guī)律……由于缺乏令人滿意的心理學(xué)的洞察力，馬克思沒有充分認(rèn)識到人的性格，也沒有意識到一個事實，他沒有充分看清根植于人的本性和人的生存環(huán)境，并且是人的發(fā)展的最大推動力的感情和奮斗精神。但是，這些缺陷是片面的局限，就像我們在每一個創(chuàng)造性的科學(xué)思想中發(fā)現(xiàn)缺陷一樣，馬克思和恩格斯自己也意識到了這些局限?！保?］224如何看待和理解評介他們對馬克思有關(guān)群體特征的分析呢?

筆者認(rèn)為，勒龐和弗洛姆上述對階級群體中個體心理作用的分析從根本上說是一種對階級群體特性的副本分析，而非原本分析。馬克思并沒有否認(rèn)階級群體成員個人的情感及其主觀能動性作用，關(guān)鍵是要找出這種情感得以形成的背后內(nèi)在動因。馬克思對群體中個體特性的異質(zhì)性和復(fù)雜性有著清晰和明確的指認(rèn)，而這一明確的指認(rèn)，從根本上說，是奠基于馬克思唯物史觀的理論基礎(chǔ)之上。馬克思立足其所創(chuàng)立的唯物史觀，對階級斗爭及階級的群體性給予了深入分析，認(rèn)為階級之所以構(gòu)成階級，主要是通過其在社會生活中的生產(chǎn)關(guān)系?！拔ㄎ锸酚^，即是在這一脈絡(luò)中指出，作為階級的存在及階級斗爭的存在的基礎(chǔ)是歷史的各個階段的生產(chǎn)關(guān)系，以這種‘生產(chǎn)關(guān)系’為中介來把握階級斗爭史觀，并以此奠定理論的基礎(chǔ)?！保?］75唯物史觀絕不是在一般意義上否定人的意識的主觀情感、動機(jī)和能動性，而是從最為根基的層面探求情感和動機(jī)得以產(chǎn)生的內(nèi)在和最后的動因。這一點恩格斯在其《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中已有明確說明:“因此，如果要去探究那些隱藏在——自覺地和不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機(jī)，不如說是使廣大群眾，使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機(jī);而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火花，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動?！保?］41

馬克思并不相信人的情感、性格等因素可以獨自決定社會歷史發(fā)展的進(jìn)程，他并沒有專門對人的情感、性格等因素對歷史發(fā)展的作用做詳細(xì)的闡釋，而是側(cè)重于把人的情感等因素放在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，放到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中思考。立足于馬克思的唯物史觀的理論視角，一切意識現(xiàn)象和情感(包括人的性格、心理等因素)不獨有獨立自存的特性，一切人的心理和情感等意識現(xiàn)象從根本上說都可以從產(chǎn)生這些意識現(xiàn)象的社會物質(zhì)條件中得到說明。馬克思并沒有缺失對人之個性的異質(zhì)性分析，這恰恰是馬克思人類解放學(xué)說要達(dá)成的目標(biāo)和要求。馬克思所理解的階級群體性，主要是基于建立在當(dāng)時一定社會歷史條件和發(fā)展階段基礎(chǔ)上的群體間關(guān)系，即基于物質(zhì)生產(chǎn)實踐和利益基礎(chǔ)上的群體性關(guān)系，這一點在馬克思給魏德邁的信中已有明確說明。個人的情感、性格及其在群體中得以行動的可能性因素從根本上說，都可以從當(dāng)時歷史的物質(zhì)生產(chǎn)條件中給予解釋和說明。馬克思的唯物史觀消解了人性得以自立存在的“大寫的人”，而把對群體和社會起作用的個人、情感等因素放到特定社會歷史發(fā)展過程中給予考量。如盧卡奇所言:“盡管深入細(xì)致的研究可以使關(guān)于生活狀況類型學(xué)變得多么精細(xì)，然而還是可以產(chǎn)生幾種相互明顯有別的基本類型，它們的特征是由人們在生產(chǎn)過程中地位的類型決定的。階級意識因此既不是組成階級的單個個人所思想、所感覺的東西的總和，也不是它們的平均值。這一規(guī)定從一開始就建立了把階級意識同經(jīng)驗實際的、從心理學(xué)的角度可以描述、解釋的人們關(guān)于自己的生活狀況的思想?yún)^(qū)別開來的差異?！保?］107可以看出，盧卡奇所述對馬克思所理解的群體性及其階級意識的指認(rèn)是深刻的。

馬克思關(guān)于“階級”及其群體性與人類解放學(xué)說內(nèi)在關(guān)系機(jī)制的分析立足于唯物史觀的理論視域，這一點使他區(qū)別于其他西方理論家從各個角度對“階級”及其群體性的分析。馬克思試圖借助于“階級”(無產(chǎn)階級)的解放來追尋“階級”中所在的“每個人”乃至整個人類的解放。誠然，對這一理論目標(biāo)應(yīng)基于馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放學(xué)說的理論精神實質(zhì)的前提下結(jié)合現(xiàn)實社會歷史發(fā)展的實際情況給予多維度的深入解讀和富有歷史現(xiàn)實感的當(dāng)代闡釋。

二、“階級”(無產(chǎn)階級)的群體性與馬克思的“人類解放”學(xué)說

“階級”作為一個群體獲得行動和解放的可能性這一問題如何進(jìn)一步理解?“階級”(無產(chǎn)階級)的解放在何種程度上可以達(dá)成在階級這個群體中所在的每個人乃至整個人類都獲得自由和解放!關(guān)于這一點，結(jié)合馬克思的人類解放思想，就是如何評判馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級解放與人類解放的關(guān)系?更為具體的說就是無產(chǎn)階級這個特定階級群體的群體特性與人類解放之間內(nèi)在關(guān)系機(jī)制的分析。要澄清這個問題，有必要分析無產(chǎn)階級這一特定階級群體的特性以及這一特性與人類解放之間的內(nèi)在邏輯機(jī)制。對這個問題的闡發(fā)涉及對馬克思關(guān)于人的解放理論能否成立這樣一個重大問題。

要理解無產(chǎn)階級這一特定群體的群體性與其所承載的人類解放的內(nèi)在機(jī)制問題，必須明確馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級這一特定階級群體之所以能夠承擔(dān)起在馬克思看來解放人類歷史使命的歷史重任的緣由。這一點可以從馬克思在《神圣家住》的一段話中給予最為明確和集中的闡釋:“問題不在于某個無產(chǎn)者或者甚至整個無產(chǎn)階級暫時提出什么樣的目標(biāo)，問題在于無產(chǎn)階級究竟是什么，無產(chǎn)階級由于其身為無產(chǎn)階級而不得不在歷史上有什么作為。它的目標(biāo)和它的歷史使命已經(jīng)在它自己的生活狀況和現(xiàn)在資產(chǎn)階級社會的整個組織中明顯地、無可更改地預(yù)示出來了。”［10］262對有關(guān)無產(chǎn)階級這一特殊群體自身解放及其所能承載的人類解放的歷史使命，馬克思在《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》進(jìn)一步說明:“無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身存在的秘密，因為它就是整個世界制度的實際解體?！保?0］17關(guān)于共產(chǎn)主義社會及其承載人類解放使命的主體性載體的理解問題上，馬克思把無產(chǎn)階級這一特定階級群體的群體特性放到了社會歷史發(fā)展的趨勢和社會歷史結(jié)構(gòu)中給予闡釋，進(jìn)而構(gòu)想人類解放的可能性前景和歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思把無產(chǎn)階級的這一階級群體的特性賦予一種社會歷史結(jié)構(gòu)性，這一結(jié)構(gòu)性特征預(yù)示了社會歷史發(fā)展的必然趨勢以及人類解放的前景。資本主義社會生產(chǎn)方式發(fā)展所必然造就的無產(chǎn)階級的歷史境遇為無產(chǎn)階級自身的解放及其所承載的人類解放提供了歷史的必然。無產(chǎn)階級的群體性是由資本主義社會發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和趨勢所造就的，而非出自無產(chǎn)階級自身。這也是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說無產(chǎn)階級將是資產(chǎn)階級掘墓人的深刻緣由所在。在這一點上，正如廣松涉所言:“馬克思和恩格斯則是聯(lián)系工人階級在資本主義體制中占有的結(jié)構(gòu)性地位，只有工人階級，并且作為階級來看只有工人階級能夠成為社會主義革命主體的載體來立論?！保?］120無產(chǎn)階級這一特定階級群體的群體性特征本身通過資本主義社會結(jié)構(gòu)內(nèi)在矛盾的沖突不斷發(fā)展而不斷呈現(xiàn)出來，無產(chǎn)階級的群體性并不是每個無產(chǎn)者個人的心理意識或心理感受，也不是這個群體所有個人心理意識的簡單相加，“而是意識的對階級歷史地位的感覺”［9］132。這種階級意識是基于資本主義社會歷史發(fā)展的情勢所產(chǎn)生的。盧卡奇看到了無產(chǎn)階級的群體性所體現(xiàn)出來的階級意識的自覺性是自身獲得解放以及整個人類解放的內(nèi)在邏輯前提，這一問題的提出視角是新穎和深刻的，揭示了無產(chǎn)階級群體所表現(xiàn)出來的階級意識的群體性特征與無產(chǎn)階級自身解放及其所承載的人類解放的關(guān)系。這一點是使他和第二國際的正統(tǒng)馬克思主義理論家看待無產(chǎn)階級與人類解放內(nèi)在關(guān)系的不同理論質(zhì)點。階級(無產(chǎn)階級)這一特定階級群體的群體特性和馬克思人類解放學(xué)說的內(nèi)在關(guān)系邏輯是:“每個人的自由和全面發(fā)展”是馬克思人類解放學(xué)說的理論邏輯前提和最終落腳點，而要實現(xiàn)每個人的自由和全面發(fā)展，就要依靠一個群體的解放來實現(xiàn);這個群體的解放就是無產(chǎn)階級的解放;無產(chǎn)階級這個特殊群體的解放，表征著整個人類的解放，因此無產(chǎn)階級的解放關(guān)涉實現(xiàn)整個社會的和諧進(jìn)步和發(fā)展。要實現(xiàn)馬克思心目中的未來理想社會，經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和人類的解放內(nèi)在統(tǒng)一并共同構(gòu)成馬克思上述人類解放學(xué)說得以實現(xiàn)的條件。馬克思用一種“歷史”和“辯證”的眼光來看待這三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。政治解放是經(jīng)濟(jì)解放和人類解放的中間環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)解放是基礎(chǔ)，政治解放是關(guān)鍵，人類解放是終極目標(biāo)。在馬克思看來，生產(chǎn)力的高度發(fā)展，以及隨之而來的人與人社會交往關(guān)系的擴(kuò)大，進(jìn)而為每個人的自由和全面發(fā)展提供可能。

對馬克思來說，在資產(chǎn)階級社會存在著人與人相對抗，物奴役人的現(xiàn)象。“個人”被束縛在一個特定階級下而成為“偶然的個人”和“喪失個性”的人。所以，馬克思把個人的解放依托于一個大公無私，能夠徹底擺脫階級束縛的階級群體，這個群體就是無產(chǎn)階級。如果結(jié)合馬克思提出無產(chǎn)階級解放之當(dāng)時歷史的時代背景和條件，可以看出，馬克思并沒有徹底把無產(chǎn)階級絕對化，無產(chǎn)階級只不過是歷史過程中一個特定的階級群體，以“無產(chǎn)階級”的解放來求得這個階級群體內(nèi)的每個人乃至整個人類的解放這一理論路徑，對馬克思來說也是在一個具體的社會條件下所尋求的理論路徑，因為“無產(chǎn)階級”本身也是特定歷史階段的產(chǎn)物。這也符合馬克思本人對人、歷史和社會事件的歷史辯證法研究思路①有學(xué)者把把馬克思的“階級”(主要是指無產(chǎn)階級)概念理解為一種具有“中介性”的建構(gòu)性的理論學(xué)說。參見張盾:《馬克思的六個經(jīng)典問題》(中國社會科學(xué)出版社，2009年版)第257頁。。所以，理解馬克思的階級解放、個人解放和人類解放的關(guān)系，不能將這重關(guān)系形而上學(xué)和凝固化。馬克思還對當(dāng)時19世紀(jì)的德國流氓無產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級群體的階級屬性給予了詳細(xì)闡發(fā)，尤其指出了這兩個階層隨時都有可能蛻變成資產(chǎn)階級進(jìn)而成為真正無產(chǎn)階級對立面，或者加入工人階級。從中可以透視出馬克思對群體特性的多元化特征以及對整個無產(chǎn)階級和人類解放進(jìn)程的影響的認(rèn)識。“在現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國家里，形成了一個新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，并且作為資產(chǎn)階級社會的補(bǔ)充不斷地重新組成。但是，這一階級的成員經(jīng)常被競爭拋到無產(chǎn)階級隊伍里去?！保?］297

當(dāng)然，無產(chǎn)階級這一特定階級群體所具有的結(jié)構(gòu)性社會特征為人類的解放的實現(xiàn)提供了主體意義上的可能性前提及必然性，而這一必然性將通過社會歷史發(fā)展階段的向前演進(jìn)而不斷達(dá)成。馬克思關(guān)于階級(無產(chǎn)階級)群體性特征的理論闡釋是理解關(guān)于人類解放學(xué)說的內(nèi)在機(jī)制和理論切入點，人類解放的學(xué)說內(nèi)在包含了對階級群體性內(nèi)在特征的理論分析。唯物史觀是一個問題域，而這個問題域從根本上說體現(xiàn)了馬克思關(guān)于未來社會發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢的理論思考。唯物史觀有關(guān)未來社會的發(fā)展規(guī)律和趨勢從其理論內(nèi)核上體現(xiàn)了關(guān)于“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的”核心內(nèi)容，從其理論內(nèi)容上體現(xiàn)了對“每個人的自由個性及其全面發(fā)展”的可能性和條件的思索，即人類解放的學(xué)說。馬克思對未來社會的思考體現(xiàn)了一種實踐智慧和辯證歷史觀。馬克思通過科學(xué)地批判和研究資本主義社會現(xiàn)實展望未來社會的發(fā)展規(guī)律及其發(fā)展趨勢，即一個“自由人的聯(lián)合體”(共產(chǎn)主義)的理想社會②有關(guān)這一問題的集中闡釋，可參見葉汝賢:《每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件——＜共產(chǎn)黨宣言＞關(guān)于未來社會的核心命題》(《中國社會科學(xué)》，2006年第3期)，葉汝賢、王曉升:《馬克思的哲學(xué)觀與馬克思哲學(xué)的核心主題》(《現(xiàn)代哲學(xué)》，2007年第4期)，《葉汝賢自選集——每個人的自由發(fā)展》(第二卷)(中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年版)。。對未來社會思考的核心問題體現(xiàn)為對“每個人的自由個性得以全面和自由發(fā)展的可能性及其條件”等問題的現(xiàn)實思考和未來展望?！斑^去”、“現(xiàn)在”和“未來”的內(nèi)在張力成為馬克思對未來理想社會思考的獨特方法論原則。馬克思對階級(主要指無產(chǎn)階級)群體特性的分析主要基于一定的社會歷史發(fā)展情勢，基于社會發(fā)展情勢分析階級群體中的個體聯(lián)合運(yùn)動傾向的可能性和現(xiàn)實性，以及在此基礎(chǔ)上所可能形成的聯(lián)合運(yùn)動的每個人的階級意識，進(jìn)而通過這種可能性、現(xiàn)實性追求以無產(chǎn)階級群體解放所承載著的每個人的自由個性全面發(fā)展為內(nèi)容的人類解放之路?！盁o產(chǎn)階級的優(yōu)勢僅僅在于，它有能力從核心出發(fā)觀察社會，并把它看作是相互聯(lián)系的整體，并因而能從核心上，從改變現(xiàn)實上來采取行動;就在于對它的階級意識來說，理論與實踐是相互吻合的;就在于它因此能自覺地把它自己的行動作為決定性的因素投放到歷史發(fā)展的天平上?！保?］130盧卡奇主要是從階級意識的角度理解和界定馬克思的階級概念的群體性特征，并指出階級意識的并不虛幻，而是隨著無產(chǎn)階級歷史發(fā)展的一種客觀可能性，這種客觀可能性有其實踐根基和現(xiàn)實依據(jù)。馬克思對階級群體性的理解主要集中在這個群體特性得以生成的社會物質(zhì)動因及其在此基礎(chǔ)上群體得以解放的可能性和現(xiàn)實性，進(jìn)而展開對實現(xiàn)人類解放的構(gòu)想和論證。馬克思關(guān)于人類解放學(xué)說以及承載這一歷史使命的無產(chǎn)階級解放問題的思考重心在于如何實現(xiàn)一個符合以上各個條件的可能的社會，即這個社會如何實現(xiàn)，實現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實性的條件和根基是什么。馬克思把人類解放學(xué)說的可能性和條件奠基于一定歷史時期的社會物質(zhì)生產(chǎn)條件之中，即立足于他所創(chuàng)立的唯物史觀的基礎(chǔ)之上，具體通過對資本主義社會的社會歷史現(xiàn)實的科學(xué)分析和批判，構(gòu)想和論證未來理想社會發(fā)展的趨勢和人類解放的美好前景。馬克思是從一個更大的歷史發(fā)展向度，基于“過去”、“現(xiàn)在”和“未來”三者辯證關(guān)系的視角審視人類解放的可能性以及社會發(fā)展趨勢。馬克思把對他的人類解放學(xué)說的思考與對“資本”抽象統(tǒng)治“人”的資本主義社會的科學(xué)研究和批判結(jié)合起來，最終為以“無產(chǎn)階級”這個特殊群體為中介的人類解放學(xué)說指明了歷史發(fā)展的方向。馬克思對未來社會的發(fā)展趨勢給予一種期許，他認(rèn)為這種期許是有現(xiàn)實基礎(chǔ)和根基的，并將最終實現(xiàn)。但是，馬克思也清醒的認(rèn)識到這種期許并不等于嚴(yán)格的必然性和計劃性，而更大程度上是一種或然性。馬克思晚年對俄國農(nóng)村公社是否會跨越“卡夫丁大峽谷”的設(shè)想，就體現(xiàn)了這一思維取向。資本主義制度在馬克思看來必然要消亡，但是具體消亡的時間，馬克思并沒有明確指出。“這種把趨勢當(dāng)作規(guī)律來看待的構(gòu)想，僅僅被認(rèn)為是前所未有地體現(xiàn)在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是整個‘歷史科學(xué)’里。在這個意義上，我們寧可認(rèn)為，馬克思談到的趨勢與引起事物發(fā)展變化的規(guī)律性或模式無關(guān)。”［11］馬克思對“未來”社會的期待并不像傳統(tǒng)烏托邦主義者那樣，具體的建構(gòu)和描述未來社會的景象，而是基于對現(xiàn)實社會的研究和批判，探求未來社會得以實現(xiàn)的條件之可能性的思考?！靶滤汲钡膬?yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界……如果我們的任務(wù)不是構(gòu)想未來并使它適合于任何時候，我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判。”［12］64馬克思把他的這一理論方法的精神運(yùn)用于對“共產(chǎn)主義”的研究上，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提條件產(chǎn)生的?！保?］87

總之，對馬克思關(guān)于階級(無產(chǎn)階級)的群體性，關(guān)于人類解放學(xué)說的內(nèi)在理論邏輯應(yīng)納入唯物史觀有關(guān)未來社會發(fā)展規(guī)律和趨勢的理論視域中給予審視，并且需要結(jié)合當(dāng)今世界和中國社會發(fā)展的現(xiàn)實給予當(dāng)代闡釋和發(fā)展。

三、推動和擴(kuò)展馬克思階級學(xué)說研究的當(dāng)代視域和歷史地平線

隨著時代的發(fā)展所凸顯出來的一些新問題，嚴(yán)峻考驗著馬克思關(guān)于未來社會理想之實現(xiàn)的可能性與前景。馬克思當(dāng)年所設(shè)想的資本主義必然會被將來的“自由人的聯(lián)合體”社會所取代這一社會理想至今仍未成為現(xiàn)實;馬克思當(dāng)年所設(shè)想的作為無產(chǎn)階級代言人和革命主力軍的工人階級的地位已經(jīng)發(fā)生了很大程度的改變，資本主義國家工人的地位也得到了明顯的改善;作為一個整體的“階級”解放在當(dāng)下的現(xiàn)實世界中顯得多少有些不合時宜。這些問題的提出對馬克思的階級解放思想，對馬克思的人類解放學(xué)說及其所憧憬的社會理想的生成邏輯提出了嚴(yán)峻的現(xiàn)實考驗?；诋?dāng)今資本主義社會發(fā)展的新趨勢以及出現(xiàn)的新社會階層，如何界定傳統(tǒng)馬克思學(xué)說意義上的無產(chǎn)階級概念?這仍是一個當(dāng)前亟待反思的重大理論和現(xiàn)實課題。伴隨著中國社會自改革開放30年以來社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展所產(chǎn)生的新社會階層的出現(xiàn)，被馬克思當(dāng)年所賦予具有解放全人類使命的無產(chǎn)階級發(fā)生了怎樣的變化?如何從理論和現(xiàn)實兩個層面深入分析和闡釋這一變化。這些問題已成為現(xiàn)當(dāng)代西方秉承馬克思批判精神的西方左翼學(xué)者廣泛討論的議題，比如賴特(Erik Olin Wright)從更為微觀的經(jīng)驗層面對馬克思階級概念的當(dāng)代闡發(fā);喬恩·埃爾斯特(Jon Elster)對馬克思整體思想的實證解讀;哈貝馬斯(Jürgen Habermas)對馬克思社會歷史理論的政治哲學(xué)維度的解讀;吉登斯(Anthony Giddens)對馬克思政治思想的當(dāng)代詮釋等等。

不可否認(rèn)的另一個事實是，當(dāng)今世界的全球化趨勢的日益明顯，世界各地各種非政府性組織的誕生，人們在網(wǎng)絡(luò)世界中所能享受的以前無論如何也不能想象的自由的信息交流平臺和公共性空間。所有這些現(xiàn)象，也都印證了馬克思有關(guān)未來理想社會思考的當(dāng)代現(xiàn)實效應(yīng)，馬克思的社會理想正逐步成為我們?nèi)粘Ｉ钪鞋F(xiàn)實的一部分。馬克思所思考的問題以及所涉及的問題域仍是當(dāng)今人們思考和言說的主題。尤其是有關(guān)“社會的公共性”問題日益成為當(dāng)下學(xué)術(shù)界研究的熱點問題域。馬克思關(guān)于未來理想社會的設(shè)想具有一種強(qiáng)烈的“公共性”韻味，體現(xiàn)了一種達(dá)成“個人”、“群體”和“社會”和諧共生這樣的致思取向。從宏觀層面上看，在當(dāng)下中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的“效率”和“公平”問題;“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”與“人”本身發(fā)展的不同步問題;重建“個人所有制”問題及國家與社會“民主”建設(shè)與和諧社會的構(gòu)建等問題。這些問題內(nèi)在地包容在馬克思關(guān)于人類解放思想所思考的問題域中。尤其是當(dāng)代西方政治哲學(xué)的興起及其所衍生出來的一系列問題，比如，如何達(dá)成“個人”自由與“群體”(共同體)的有機(jī)統(tǒng)一，如何實現(xiàn)一個理想的社會狀態(tài)，就像羅爾斯所追求的一個正義之理性的社會，在這個社會中，每個人的發(fā)展所需要的平等、自由等權(quán)利都最大程度地得以現(xiàn)實。這些問題本身并沒有游離出馬克思關(guān)于人類解放學(xué)說理論思考的問題域。從生活細(xì)微處看，人們對思想自由、言論自由及民眾的社會參與和對公共性問題的密切追求和關(guān)注、對自身合法權(quán)益的維護(hù)與知情權(quán)的獲得都有一種強(qiáng)烈的公共性訴求。這些問題和現(xiàn)象本身也是當(dāng)年馬克思所極為關(guān)注的，而這些問題仍然成為當(dāng)下社會，包括西方社會和當(dāng)下中國民眾極為關(guān)注的問題。當(dāng)前中國哲學(xué)界關(guān)于馬克思政治哲學(xué)思想研究的逐漸興起可以表明這一點。馬克思學(xué)說的當(dāng)代意義究竟何在!就這一問題，正如英國學(xué)者沃爾夫(Jonathan Wolff)所言:“正是馬克思，而且首要的是馬克思，仍在為我們提供批判現(xiàn)存社會的最銳利的武器?！保?3］2也正如薩特所言，馬克思的思想所關(guān)涉的社會情勢沒有發(fā)生改變，所以研究馬克思的思想仍是有意義的?！榜R克思思想的怪異之處表現(xiàn)在，隨著時間的推移這些思想越來越具有現(xiàn)實意義。”［14］10

［1］《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社1995年版。

［2］《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社1995年版。

［3］《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社1995年版。

［4］《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社2002年版。

［5］(法)古斯塔夫·勒龐:《烏合之眾——大眾心理研究》，馮克利譯，桂林:廣西師范大學(xué)出版社2007年版。

［6］(美)埃里?！じヂ迥?《健全的社會》，蔣重躍等譯，北京:國際文化出版公司2003年版。

［7］(日)廣松涉:《唯物史觀的原像》，鄧習(xí)議譯，南京:南京大學(xué)出版社2009年版。

［8］恩格斯:《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》(單行本)，北京:人民出版社1997年版。

［9］(匈)盧卡奇:《歷史與階級意識》，杜章智等譯，北京:商務(wù)印書館1999年版。

［10］《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京:人民出版社2009年版。

［11］張文喜:《論馬克思的‘未來’概念的現(xiàn)實性基礎(chǔ)”》，載《江漢論壇》2008年第3期。

［12］《馬克思恩格斯全集》(第47卷)，北京:人民出版社2004年。

［13］(英)喬納森·沃爾夫:《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》，段忠橋譯，北京:高等教育出版社2006年版。

［14］(俄)鮑·斯拉文:《被無知侮辱的思想——馬克思社會理想的當(dāng)代解讀》，孫凌齊譯，北京:中央編譯出版社2006年版。

An analysis from group to“Class”——Thought about the Theory of Marx’s“Human Liberation”

XUE Jun-qiang
(Research Institute of Marxism Philosophy，Southwest University，Chongqing 400715，China)

The proletariat represents a historical category in realizing the ideal human liberation of Marx．The internal group of“Class”is the theoretical breakthrough point of inherent logic for the theory of Marx's human liberation and the theory of proletariat．Marx's understanding of class group mainly concentrated on the group characteristics to generate social material reason and the possibility of liberation and reality，and then expanded on the idea of achieving human emancipation and its argumentation．Overall，Marx's class concept and internal logic of the ideal of human liberation theory still has time effect and contains scientific，critical and normative implications．

Marx;class;the proletariat;group;human liberation

薛俊強(qiáng)(1982－)，男，吉林白山人，哲學(xué)博士，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，馬克思主義哲學(xué)研究所專職研究人員，研究方向為馬克思的唯物史觀與現(xiàn)時代。

西南大學(xué)科研基金資助項目(博士基金項目SWU090093)

2010-09-28

A81;D01

A

1671-7023(2011)03-0046-07

責(zé)任編輯 蔡虹