［韓國(guó)］樸鐘培

（東國(guó)大學(xué) 教育系，韓國(guó) 首爾 100715）

朝鮮時(shí)代書院講會(huì)的發(fā)展及特征*

［韓國(guó)］樸鐘培

（東國(guó)大學(xué) 教育系，韓國(guó) 首爾 100715）

朝鮮時(shí)代的書院講會(huì)產(chǎn)生于16世紀(jì)后半初期，進(jìn)入17世紀(jì)初期，成為書院講學(xué)的主要方式，并形成一種制度。18世紀(jì)以后，書院教育中講會(huì)的地位和作用得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。朝鮮時(shí)代的書院講會(huì)基本上與明清時(shí)期中國(guó)書院的講會(huì)大同小異，但還是從幾個(gè)方面上有著各自不同的特點(diǎn)。

書院；學(xué)規(guī)；講會(huì)

本論文是以朝鮮時(shí)代的主要學(xué)規(guī)為中心，針對(duì)書院講會(huì)制度的登場(chǎng)和穩(wěn)定、發(fā)展過(guò)程以及其特征進(jìn)行了具體的介紹。講會(huì)作為朝鮮時(shí)代書院講學(xué)中的一種方式，是以在籍的儒生為主體，按一定的時(shí)期聚集在一起而進(jìn)行的集團(tuán)性講學(xué)活動(dòng)。從大體上說(shuō)，講會(huì)可以說(shuō)是與儒生日常個(gè)人進(jìn)行的讀書活動(dòng)并行的，同時(shí)也是朝鮮時(shí)代書院教育的兩大支柱。特別是，在日常讀書成果的基礎(chǔ)上，講會(huì)作為集團(tuán)式共享的場(chǎng)（渠道），遵循了書院的“群居講學(xué)”和“相觀而善”兩大理想的講學(xué)方式，其中具有值得關(guān)注的重大價(jià)值。同時(shí)可以看出，在書院教育衰退期的18世紀(jì)后，講會(huì)呈現(xiàn)了一種大范圍發(fā)展的趨勢(shì)。這說(shuō)明對(duì)于朝鮮后期書院的講學(xué)功能喪失問(wèn)題的基本通念，有必要進(jìn)行重新考慮。

本論文中，對(duì)于16～17世紀(jì)和18～19世紀(jì)兩個(gè)時(shí)期的朝鮮時(shí)代講會(huì)制度的登場(chǎng)和穩(wěn)定、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行介紹之后，通過(guò)與中國(guó)情況的相比較，將朝鮮時(shí)代書院講會(huì)的特征進(jìn)行進(jìn)一步的闡述。本論文中這種時(shí)代劃分主要是根據(jù)：16～17世紀(jì)的書院教育以居齋讀書為中心，講會(huì)只起部分作用；而18～19世紀(jì)的書院教育則是以帶有講會(huì)中心式移動(dòng)傾向的認(rèn)知為基礎(chǔ)的。當(dāng)然在16～17世紀(jì)，除了儒生們的個(gè)人居齋讀書，講會(huì)式的集團(tuán)性講學(xué)活動(dòng)也開(kāi)始展開(kāi)；18～19世紀(jì)在講會(huì)以外，居齋讀書也在一直進(jìn)行之中。只是從大體的傾向性來(lái)看，呈以居齋讀書為中心轉(zhuǎn)向講會(huì)中心的趨勢(shì)。

一 16～17世紀(jì)的書院講會(huì)的登場(chǎng)和穩(wěn)定

朝鮮時(shí)代的學(xué)院學(xué)規(guī)中關(guān)于講會(huì)的內(nèi)容，第一次出現(xiàn)在李珥（1536－1584）的《隱屏精舍學(xué)規(guī)》（1578年）之中。當(dāng)時(shí)的學(xué)規(guī)主要為周世鵬（1495－1554）的《白云洞書院規(guī)則》（1543年）和李滉（1501－1570）的《伊山院規(guī)》。在這兩個(gè)學(xué)規(guī)中，沒(méi)有關(guān)于講會(huì)的任何記載。隱屏精舍是指宣祖9年（1576）建于李珥妻家所在的黃海道海州石潭的講學(xué)所。先前被稱為隱屏精舍，李珥死后，發(fā)展為供奉趙光祖、李滉、李珥的紹賢書院。隱屏精舍共有6個(gè)齋，分別為敬齋、義齋、存養(yǎng)齋、省察齋和東、西養(yǎng)正齋。①『輿地圖書』下 黃海道 海州 ［壇廟］紹賢書院：在州西四十里隱屛潭上，文成公李珥卜筑所享，設(shè)六齋敎誨生徒，曰敬齋義齋存養(yǎng)齋省察齋東西養(yǎng)正齋；［山川］石潭川：在州西四十里，文成公栗谷李珥，萬(wàn)歷丙子卜筑精舍。從這6個(gè)齋來(lái)看，隱屏精舍至少具有能夠容納數(shù)十名的學(xué)徒的規(guī)模；并且可以推測(cè)出入齋的儒生是以居齋讀書為原則而入學(xué)精舍的。但這理由并不充分，通過(guò)在《隱屏精舍學(xué)規(guī)》中關(guān)于月朔會(huì)的記載，可以推斷出隱屏精舍的儒生并不是所有都常時(shí)居齋的。

諸生雖非聚會(huì)之時(shí)，每月須一會(huì)于精舍（月朔必會(huì)，朔日有故則退定，不出一二四日．有司先期出回文周告），講論義理，且改定直月。②李珥，《栗谷全書·雜著》卷十五《隱屏精舍學(xué)規(guī)》

上面的內(nèi)容中雖然沒(méi)有直接使用“講會(huì)”一詞，但作為每月一日定期聚集于精舍，舉行的“講論義理”集會(huì)，月塑會(huì)具有很明確的講會(huì)性格。即，月塑會(huì)就是“月塑講會(huì)”。從《隱屏精舍約束》中以下內(nèi)容，可以更明確地看出月塑會(huì)的講會(huì)性格。

入齋諸生，宜一心為學(xué)，不論在齋在家，皆當(dāng)勉勉。．．．每月朔，齊會(huì)精舍，相講所得。雖非朔會(huì)，須頻來(lái)請(qǐng)益，勿浪過(guò)時(shí)月。③李珥，同上書，《隱屏精舍約束》

由此可以看出，隱屏精舍的入齋儒生一部分居齋學(xué)習(xí)，另一部分居家學(xué)習(xí)。這樣居齋、居家儒生共存的情況下，將個(gè)人每月內(nèi)學(xué)術(shù)上的成果，一起進(jìn)行講論的集會(huì)便是月朔會(huì)。通過(guò)聚集整個(gè)居齋、居家儒生以及收集并共享平時(shí)個(gè)人讀書中的學(xué)習(xí)成果這兩大特點(diǎn)，可以看出隱屏精舍的月塑會(huì)就是名副其實(shí)的“月朔講會(huì)”。

就像隱屏精舍的月朔會(huì)，可以推測(cè)16世紀(jì)后半初期書院講會(huì)，是因?yàn)榭紤]到入院儒生中一部分居齋，一部分居家的現(xiàn)實(shí)條件而產(chǎn)生形成的。在此需要注意的是，在16世紀(jì)后半的官學(xué)中有著以分號(hào)輪流居學(xué)的慣例。關(guān)于這一部分可以通過(guò)以下的李珥《學(xué)校事目》（1582年）得以確認(rèn)。

四學(xué)則以一百人為定額，試講取足其數(shù)，份作五番，每番二十人居學(xué)，以十日為限輪回。額內(nèi)儒生供兩時(shí)，若不參額者，亦份五番來(lái)學(xué)而自備糧，不得食公糧。外方列邑，亦試講取足額數(shù)，牧以上則九十，都護(hù)府以上則七十，郡則五十，縣則三十。若能文者不足，則雖不滿額數(shù)，只以能文者，隨其多少。稱額內(nèi)饋以公糧，亦份五番。若未參額內(nèi)者，分號(hào)則同，而不得食公糧。④李珥，同上書，《學(xué)校模范》

根據(jù)《學(xué)校事目》的分番居學(xué)規(guī)定，16世紀(jì)后半的官學(xué)（四學(xué)，鄉(xiāng)校）從少則6名（縣的鄉(xiāng)校），到多則18名（牧以上的鄉(xiāng)校）、20名（漢城的四學(xué)），各分為5次，按順序到學(xué)校學(xué)習(xí)10天。當(dāng)然，《學(xué)校事目》的這個(gè)規(guī)定適是用于官學(xué)的，屬于私學(xué)的書院并不完全適用。但是，比起四學(xué)、鄉(xiāng)校等官校實(shí)行分番居學(xué)的情況，在學(xué)舍和學(xué)糧等條件不充足的書院，實(shí)行分番居齋（至少，“部分”居齋）的可能性更大。在這種情況下，聚集居齋、居家的儒生一起進(jìn)行的隱屏精舍月塑會(huì)在當(dāng)時(shí)的書院教育起到了重要的作用。像月塑會(huì)這樣的講會(huì)聚集居齋、居家的儒生，集團(tuán)性地收集、共享平時(shí)個(gè)人讀書成果，具有著實(shí)現(xiàn) “群居講學(xué)、相觀而善”的書院教育理想的重大意義。

17世紀(jì)開(kāi)始了對(duì)于講會(huì)專門規(guī)定的制定。鄭逑（1543－1620）制定了名為《講法》和《通讀會(huì)儀》的講規(guī)和講儀?！吨v法》⑤鄭逑 ，《寒岡續(xù)集· 雜著》卷四 《講法》和《通讀會(huì)儀》⑥鄭逑，同上書，《通讀會(huì)儀》是現(xiàn)存有關(guān)朝鮮時(shí)代書院學(xué)規(guī)類材料中，最早的使用了“講會(huì)”一詞⑦鄭逑，同上書，《講法》：講會(huì)，以每月望日為期。。其中記載了鄭逑64歲的時(shí)候（1606年）在望云庵集合鄉(xiāng)中子弟進(jìn)行講學(xué)的活動(dòng)。在那之前，他隱居在鄉(xiāng)里，不僅開(kāi)展了活躍的講學(xué)活動(dòng)，還制定了很多規(guī)定。例如，41歲（1583年）建立了檜淵書堂的時(shí)候，他和門徒們一起組織月朔講會(huì)契，不僅制定含有講會(huì)儀式程序的《月朝約會(huì)儀》，并且為了適用這一講學(xué)契，還制定了《契會(huì)立議》。同時(shí)62歲（1604年）的時(shí)候，為了紀(jì)念他的先外曾祖父金宏弼（1454－1504），重建道東書院并制定了其書院的院規(guī)?！吨v法》和《通讀會(huì)儀》是為了拯救1592年壬辰倭亂以后停滯不前的講學(xué)傳統(tǒng)，根據(jù)他長(zhǎng)期的講學(xué)經(jīng)驗(yàn)和以前的講學(xué)規(guī)定為基礎(chǔ)制定并實(shí)行的。這樣制定的《講法》和《通讀會(huì)儀》不僅是史記上最古老的，而且可以說(shuō)是代表16～17世紀(jì)最完善的講規(guī)和講儀。下面是《講法》的全文。

講法

○愿入者，具單刺，以待僉議許入［有舉主］．○會(huì)之日，當(dāng)于早朝食時(shí)謁圣，未及參者責(zé)之．○份左右正坐，各定有司規(guī)檢，如有起居無(wú)節(jié)，言笑失宜者，當(dāng)責(zé)有司．○一讀之事，講長(zhǎng)主之，當(dāng)與有司議處．○五講不通者，出讀．三講不參者，出讀．○不通，楚三十，兩書竝不，則用甲．未準(zhǔn)，份輕重行楚，多不過(guò)甲三十，少不下楚十．既罰后，令于后會(huì)追講，先本朔講之．○其有病故，未及于講者，具單刺以告．病已或事訖，即追講．必講長(zhǎng)與有司具然后講之．○讀中不參之人，除老病外，鄉(xiāng)校書院，皆有以處之．如非案錄之人，或被人訴，不許相救．○約規(guī)一從舊本．○所讀書，逐月有課，當(dāng)先經(jīng)書，亦及子史，其她文章舉業(yè)之書，雖不免余力看讀，而不得入于課簿．○會(huì)之日，通讀小學(xué)等書，各歸溫習(xí)，重講于后會(huì)．○講會(huì)，以每月望日為期．○覆黃人則不許謁圣，亦不許坐，只于講畢，入講而退．○出讀之人，書名付壁，不許士友之會(huì)．

根據(jù)上面的《講法》，鄭逑主管的講會(huì)是舉行于每月十五的“月講”，或“月望講會(huì)”。其形式是通讀《小學(xué)》等書籍的“通讀會(huì)”。關(guān)于這種講會(huì)的準(zhǔn)備和進(jìn)行，《講法》中對(duì)其接辦原則進(jìn)行了具體的規(guī)定。從確定舉主，即推薦人，決定講會(huì)參與人員、制作講案，講會(huì)當(dāng)日早晨的謁圣，講會(huì)主管的講長(zhǎng)、有司的選拔和角色，對(duì)于講中不通者、講會(huì)不參加者的責(zé)罰，每月學(xué)習(xí)書冊(cè)的種類和學(xué)習(xí)原則，《小學(xué)》等通讀、復(fù)習(xí)和重講，講會(huì)舉行時(shí)間，覆黃人和出讀人等的懲戒措施等內(nèi)容都含蓋其中。與之后的講規(guī)相比，雖有些疏略的感覺(jué)，但由于收錄了講會(huì)的準(zhǔn)備和進(jìn)行原則的規(guī)定，可以說(shuō)已經(jīng)具備了“講規(guī)”的基本形式和內(nèi)容。

講會(huì)的另一規(guī)定的《通讀會(huì)儀》包含了講會(huì)當(dāng)日具體的儀式程序。①鄭秋，同上書，《通讀會(huì)儀》：是日早朝而會(huì) ［講長(zhǎng)有司先至］。旣會(huì)，有司設(shè)先圣先師遺像于北壁?！鹇手T生就庭中北面立 ［重行西上］?！鹪侔??！鹕??！鹕舷恪！鸾?。○與在位者皆再拜?！鹩兴旧?，藏遺像?！鹁吞蒙?，有司引立于東西向立?！鹬T生皆再拜。○答拜 ［俟其俯伏而答之］。講長(zhǎng)以下出?！鹩兴疽v長(zhǎng)東序，西向立?！鹩忠陨僬?［以講長(zhǎng)之年推之，不滿十歲者］，東面北上，拜講長(zhǎng)［再拜］?！鹬v長(zhǎng)答拜?！鹕陨僬咄肆⒂谖餍?，東向北上?！鹨僬?［少講長(zhǎng)十歲以下者］，東北向西上，拜講長(zhǎng)。講長(zhǎng)受禮如儀 ［跪扶而答其半］，拜者復(fù)位?！鹩忠渍?［少講長(zhǎng)二十歲以下者］亦如之 ［講長(zhǎng)答拜當(dāng)跪而扶之］，禮畢?！鹬v長(zhǎng)西向坐，有司坐其次稍退，俱西向。○余人俱東向坐，講長(zhǎng)與有司共準(zhǔn)諸生所誦。如有未準(zhǔn)，書之于冊(cè)。○準(zhǔn)畢，講長(zhǎng)與有司俱升堂?！鹨源我T生誦講，先講小學(xué)。講小學(xué)畢，講本業(yè)，通略粗不，皆書之冊(cè)?！鹬v畢，講長(zhǎng)以下俱出?！鹞礈?zhǔn)與不通者，別定執(zhí)事行楚?！鹌溆胁恢?jǐn)者，入告而坐之?！鹦辛P訖，有司入告?！鹩谑悄耸场！鹗钞叄傩輳?fù)會(huì)。講長(zhǎng)與有司，各詢問(wèn)諸生行止言動(dòng)之節(jié)。如有所失，分輕重共規(guī)之，謝過(guò)請(qǐng)改則書之。如有爭(zhēng)辨不服與終不能改者，入告而處之。輕則楚，重則覆黃，甚則黜讀?！鹬v長(zhǎng)率諸生入，通讀小學(xué)或呂氏鄉(xiāng)約或童蒙須知?！鹬v長(zhǎng)與有司，勘定諸生開(kāi)朔所讀之書。○至晡，講長(zhǎng)與諸生拜辭而退。講會(huì)當(dāng)日早朝，要將先圣先師的遺像擺放在北墻下，進(jìn)行謁圣禮后，升堂并向講長(zhǎng)行拜禮，然后先對(duì)幾名儒生進(jìn)行背誦的考核，之后對(duì)《小學(xué)》和本業(yè)進(jìn)行誦講，并按通、略、粗、不的順序給予成績(jī)；并且，對(duì)講中不通者或沒(méi)有通過(guò)考核的人給予責(zé)罰；就餐后繼續(xù)進(jìn)行的講會(huì)，會(huì)對(duì)儒生平常的言行加以詢問(wèn)和規(guī)責(zé)，通讀《小學(xué)》，在指定下個(gè)月通讀書籍后，便結(jié)束了一天的講學(xué)。由這樣的內(nèi)容構(gòu)成的《通讀會(huì)儀》是將講會(huì)程序體系進(jìn)行了儀式化，為后代講會(huì)提供了參照的典型，具有重要的歷史意義。

據(jù)鄭逑所述，屬于后代的“講規(guī)”和“講儀”的《講法》和《通讀會(huì)儀》的制定和實(shí)行，標(biāo)志著17世紀(jì)以后書院講會(huì)依據(jù)有相當(dāng)程度的規(guī)范性與體系性。這同時(shí)說(shuō)明，講會(huì)作為講學(xué)活動(dòng)之一，與居齋讀書一樣，在當(dāng)時(shí)的書院教育中有著一席之地。

二 18～19世紀(jì)的書院講會(huì)的發(fā)展

的書齋、精舍的典型代表。李縡以龍仁的寒泉精舍為中心展開(kāi)的講學(xué)活動(dòng)，在他撰寫的深谷書院、忠烈書院、道基書院的學(xué)規(guī)③李縡，同上書，《忠烈書院學(xué)規(guī)》《道基書院學(xué)規(guī)》和龍仁鄉(xiāng)塾節(jié)目、考巖書院的講規(guī)④李縡，《考巖書院志》卷四 《考巖書院講規(guī)》等中得到了充分地展現(xiàn)。李縡的眾多學(xué)規(guī)中的《深谷書院學(xué)規(guī)》，雖然沒(méi)有加以“講規(guī)”這一名稱，但從它以講會(huì)為主內(nèi)容來(lái)看，已經(jīng)達(dá)到了可以稱之為“講規(guī)”的程度。而且《龍仁鄉(xiāng)塾節(jié)目》由講式，即講會(huì)儀式內(nèi)容為主構(gòu)成，屬于典型的“講儀”。

李縡眾多學(xué)規(guī)中屬“講規(guī)”的《深谷書院學(xué)規(guī)》由18項(xiàng)構(gòu)成，其中有關(guān)講會(huì)的內(nèi)容如下。

深谷書院學(xué)規(guī)（節(jié)錄）

○讀書次第，先小學(xué)次大學(xué)［兼或問(wèn)］，次論語(yǔ)次孟子次中庸次詩(shī)經(jīng)次書經(jīng)次易經(jīng)，而心經(jīng)近思錄家禮諸書，則或先或后，循環(huán)讀過(guò)?！鹫谱h，別擇有文行士望所歸者，直月，亦擇有經(jīng)學(xué)人，使掌講事，非有故，切勿許遞，要以久任責(zé)成為主?！鹬v生，則以從前赴講人員抄成講案，案中人如自愿居齋則聽(tīng)。．．．○每月朔日焚香后，掌議與直月，與居齋儒生設(shè)講。錄中之人，雖不能常時(shí)居齋，亦可趁期來(lái)會(huì)。講時(shí)，先讀壁上所揭諸書，一人抗聲讀之，諸生竦然聽(tīng)之?！鹈恐v會(huì)，先定一朔內(nèi)所當(dāng)讀之章數(shù)，起某章止某章后，次講會(huì)，就其中抽一章講誦［四十以下背講，掌議與直月，同為出栍，定其高下。四十以上方許臨講，而臨講者亦出栍，掌議直月是出栍者，許令除講。有司年老則勿為之，色掌則同諸生為之］?！鹈恐v，輒列書案中人姓名，名下錄其起止及通略粗不之屬，一件置于院中，一件上于院長(zhǎng)，各得以考其勤慢。○一朔內(nèi)所定章數(shù)，必須不多不寡，要以熟讀精究為主。講時(shí)，無(wú)徒令一場(chǎng)誦過(guò)，就文義上，反復(fù)討論，而直月錄其講說(shuō)，上于院長(zhǎng)，以質(zhì)其是非，使后來(lái)就講者，得以參考?！鹈肯亩?，通計(jì)前后講生畫數(shù)，或賞或罰 ［就四十歲以下為之］?！鹪毫Φ虮?，居齋者固難供饋，而講會(huì)時(shí)御饑之資，不可不隨力為之。⑤李縡，《陶庵集·雜著》卷二十五 《深谷書院學(xué)規(guī)》

《深谷書院學(xué)規(guī)》是由讀書的順序開(kāi)始，涵蓋掌議、直月的選拔，講事的主管及久任，講生案的制作，每月一日焚香后設(shè)講和讀法，決定當(dāng)月講學(xué)章數(shù)，根據(jù)抽簽決定講誦，背講、臨講的施行和給予成績(jī)，講錄的制作，文義的討論和講說(shuō)的記錄，講生的分?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)以及賞罰的施行，講會(huì)時(shí)供饋財(cái)源的儲(chǔ)備等內(nèi)容。由于18項(xiàng)內(nèi)容中，除去3～4項(xiàng)都是有關(guān)講會(huì)的內(nèi)容，可以將其視為“講規(guī)”。

如同先前所講，《龍仁鄉(xiāng)塾節(jié)目》是李縡眾多學(xué)規(guī)中，屬

進(jìn)入18世紀(jì)，以山林學(xué)者為中心，講會(huì)得到了活躍的開(kāi)展；同時(shí)，講規(guī)和講儀也得到了進(jìn)一步的體系化。代表這一時(shí)期講會(huì)相關(guān)規(guī)定的，首先要數(shù)李縡（1680－1746）的《深谷書院學(xué)規(guī)》（1737年）和《龍仁鄉(xiāng)塾節(jié)目》②李縡，《陶庵集·雜著》卷二十五 《深谷書院學(xué)規(guī)》《龍仁鄉(xiāng)塾節(jié)目》。李縡官職退任后，在高陽(yáng)的花田教學(xué)，49歲（1728年）時(shí)由于母親去世，移居龍仁寒泉，是作為講學(xué)主力的山林學(xué)者中的代表性人物。他在龍仁建立、運(yùn)營(yíng)的寒泉精舍，作為整個(gè)18世紀(jì)朝鮮性理學(xué)的老論和洛論的根據(jù)地，被評(píng)價(jià)為這一時(shí)期山林學(xué)者運(yùn)營(yíng)于涵蓋講會(huì)儀式程序的“講儀”。根據(jù)這些節(jié)目，當(dāng)時(shí)龍仁的深谷、忠烈兩書院每月1日或15日開(kāi)展講會(huì)，隨之在鄉(xiāng)塾中兩書院的講會(huì)后的每月5日和20日，由社長(zhǎng)主管分兩次依照下面的儀式程序進(jìn)行講會(huì)。

龍仁鄉(xiāng)塾節(jié)目（全文）

○每講日，直月先至?xí)?，凈埽室堂及庭，齊整書冊(cè)筆硯諸具，以待諸講員之至?！鹕玳L(zhǎng)就書堂北壁立，諸講員就其前再拜。社長(zhǎng)答再拜或揖，諸講員則立東西，相向行揖禮，各就坐。童蒙則皆南行。向社長(zhǎng)以下諸講員一行再拜禮，仍就坐?！鹚v書，必先小學(xué)次四書次六經(jīng)，間以先賢性理文字及史記。年三十以下背講?！鹬v時(shí)，必先讀栗谷先生學(xué)校模范一通。直月抗聲讀之，諸生肅然敬聽(tīng)?！鹕玳L(zhǎng)就所講書，抽栍試講。各一員誦訖，又出栍以別其高下。社長(zhǎng)若不在，則諸講員相議為之。童蒙屢居首或連居下者，輒論其賞罰?！鹩?xùn)誨率童蒙，先期習(xí)誦，以赴講會(huì)。童蒙不通居半或全粗，則訓(xùn)誨就社長(zhǎng)前俯伏受面責(zé)。或過(guò)半不通，則訓(xùn)誨就末座俯伏，滿座面責(zé)?！鹬v時(shí)，長(zhǎng)幼皆正衣帶，拱手危坐，無(wú)敢回顧，無(wú)敢喧嘩，無(wú)敢頻數(shù)出入。雖素所親狎者，言語(yǔ)之際，務(wù)為相敬。社長(zhǎng)或出入，則諸講員皆起立，童蒙則諸講員出入時(shí)亦必起。座中如有失儀之事，直月必痛加□責(zé)?！鹬v時(shí)，務(wù)以思索確論為主，如有文義疑晦，又或見(jiàn)解各殊者，則直月一一錄出，稟質(zhì)于書院院長(zhǎng)。院長(zhǎng)不在，則鄕先生或她士友亦可，必以不知不措為心?！鹬v訖，必議定下面起止，以為后日繼講之地。或有新入人員，則亦令小學(xué)初頭始?！鹦W(xué)畢讀后，雖繼講她書，必更就小學(xué)初頭。隨其編數(shù)多少，預(yù)定以某月某日了一編，講日往往抽栍溫習(xí)，務(wù)歸爛熟，終而復(fù)始，循環(huán)不已，以各期眞知實(shí)踐而后已。○講罷，長(zhǎng)幼各拜揖而退，一如上儀?！鹬v員有實(shí)病或遠(yuǎn)出，則先期呈單，以告不能赴講之由。無(wú)故不參者，初則社長(zhǎng)前受面責(zé)，再次則滿座面責(zé)，三次則社長(zhǎng)略施夏楚，以愧其心。○每朔望，諸講員一齊赴講于書院。如非大段病故，毋敢或廢，又連次不赴，則直月告于社長(zhǎng)而責(zé)罰之。①李縡，同上書，《龍仁鄉(xiāng)塾節(jié)目》：擇定社長(zhǎng)一人或二人，童蒙訓(xùn)誨一人，直月一人 ［直月每月一遞］。本縣兩書院，每月講會(huì)，或朔或望，鄉(xiāng)塾則以初五日二十日兩次設(shè)講，講式錄在下方。

李縡隱居于龍仁地區(qū)，依據(jù)自己制定的講規(guī)和講儀，活躍地開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)，可以說(shuō)是發(fā)自于對(duì)當(dāng)時(shí)書院處境批判性的問(wèn)題意識(shí)。例如，《深谷書院學(xué)規(guī)》的第四項(xiàng)對(duì)于當(dāng)時(shí)書院進(jìn)行了如下的批判。

書院本為士子群居講學(xué)而設(shè)，而近來(lái)游書院者，但以春秋參祀為重，故書院只為先賢享祀之所，有其名而無(wú)其實(shí)。②李縡，同上書，《深谷書院學(xué)規(guī)》

李縡本著“群居講學(xué)”的宗旨，對(duì)當(dāng)時(shí)側(cè)重于享祀先賢書院進(jìn)行了批判。他作為山林學(xué)者，影響著寒泉精舍和深谷、忠烈眾多書院的教育，主張講會(huì)中心的講學(xué)，強(qiáng)烈地表露著對(duì)于側(cè)重于享祀的書院的批判性問(wèn)題意識(shí)。關(guān)于作為藏修講學(xué)的場(chǎng)所，要求恢復(fù)書院本質(zhì)的問(wèn)題意識(shí)，同一時(shí)期也出現(xiàn)于李光庭（1674－1756）的《三溪書院居齋節(jié)目》（1746年）③李光庭，《訥隱集· 雜著》卷六《居齋節(jié)目》和尹鳳九（1681－1767）的《老江書院講學(xué)規(guī)目》（1766年）④尹鳳九，《屛溪集· 雜著》卷三十四《老江書院講學(xué)規(guī)目》之中。

首先，李光庭的《三溪書院居齋節(jié)目》敘述出了18世紀(jì)中半，書院仍舊分號(hào)居齋的問(wèn)題以及講會(huì)的重要性。三溪書院居齋節(jié)目對(duì)于分號(hào)居齋的原則和分號(hào)人員，各號(hào)次別居齋日數(shù)，居齋、居家儒生聯(lián)合講會(huì)等進(jìn)行了比較性的敘述，其內(nèi)容如下。

○居齋之日，員多則或欠靜便，易致游泛，恒定十員［冠八童二］，一月再換，而每朔望遞番，必背講十五日所讀書．所講通不，書于講紙，以考勤?。鹬T生既不能一時(shí)居齋，而十五日之后，還家游浪，誠(chéng)恐無(wú)益，勿論居齋與否，每于朔望齊會(huì)，背講所誦卷，亦書通不于講紙．○居齋，十員以次入棲，而若有事故，與后番齋員，相議換入．所讀書，勿以居齋在家為間，刻意加工，庶幾長(zhǎng)進(jìn)。⑤李光庭，《訥隱集· 雜著》卷六《居齋節(jié)目》

根據(jù)上面的居齋節(jié)目所述，三溪書院是分好順序后輪番式地居齋，一次居齋人員為10名，期間為15天。在這15天內(nèi)居齋的儒生在順序交替的每月初一日和十五日，對(duì)于其間讀書內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種朔望講會(huì)在家的儒生也要參加。像三溪書院的朔望講會(huì)一樣，作為輔助分號(hào)居齋的集團(tuán)式講學(xué)活動(dòng)在書院教育中有著重要的意義。

《老江書院講學(xué)規(guī)目》則是尹鳳九想要通過(guò)講會(huì)拯救老江書院藏修講學(xué)的氣風(fēng)，而制定成的講規(guī)⑥尹鳳九，《屛溪集· 雜著》卷三十四《老江書院講學(xué)規(guī)目》：書院本為士子藏修講學(xué)之所，后來(lái)于此全然昧昧，每切慨然，今本院有會(huì)士講學(xué)之意，眞令人喜聞。茲錄成若干條以送，永為遵行之地。。其中關(guān)于講會(huì)開(kāi)展時(shí)間和講學(xué)書籍的的部分如下。

〇齋任發(fā)文一鄉(xiāng)長(zhǎng)老及多士，一齊來(lái)會(huì)．擇一鄉(xiāng)士夫家子弟勝冠以上年五十以下，有文行志學(xué)之人，錄成講案．以此錄中人通告期日，以為會(huì)講之地．一月一次，或朔望定式為宜［或鄰邑好學(xué)之士，聞風(fēng)而有欲來(lái)參講會(huì)，則誠(chéng)是美意，亦許錄案．每講，自院相通，以為同會(huì)之地］．… 〇所講冊(cè)子，依程朱成法，以小學(xué)四書，次第開(kāi)講，以及五經(jīng)，而間以家禮心經(jīng)近思節(jié)要輯要等書為宜．見(jiàn)講冊(cè)子，必自首卷首章始之，而未畢之前，不可以她書錯(cuò)雜．每講訖，即定后次所講之限，絕勿貪多，別紙書某書自某至某，定為后日所講云，而揭之講堂壁上，使諸生皆知之．雖或有事故，或做時(shí)文，或讀她書，其所定之書，則當(dāng)講日前，必熟看審理會(huì)，講時(shí)無(wú)至生面齟齬之弊宜當(dāng)。⑦尹鳳九，同上書，《老江書院講學(xué)規(guī)目》

在此講學(xué)規(guī)目（即，講規(guī)）中，尹鳳九勸告老江書院的儒生每月一次或朔望兩次開(kāi)展講會(huì)。還規(guī)定在講會(huì)上與《小學(xué)》、《四書五經(jīng)》、《家禮》、《心經(jīng)》以及《近思錄》等書籍一起，對(duì)于李滉《朱子書節(jié)要》和李珥的《圣學(xué)輯要》等書籍要進(jìn)行講讀。并且尹鳳九還與成震齡、李夏龜、呂命周、俞默基等組織了名為“文仁會(huì)”的講學(xué)會(huì)，針對(duì)《小學(xué)》、《四書五經(jīng)》、《家禮》、《心經(jīng)》、《近思錄》、《太極圖說(shuō)》、《通書》、《易學(xué)啓蒙》、《朱（子）書節(jié)要》、《（資治）通鑒（綱目）》、《圣學(xué)輯要》等進(jìn)行講讀，以隔月的形式開(kāi)展了活躍的講學(xué)活動(dòng)。①尹鳳九 同上書，《文仁會(huì)立約 》：（未詳何年○有座錄。成震齡子長(zhǎng)壬戌昌山人，先生，李夏龜瑞九丙寅韓山人，呂命周士新己巳咸陽(yáng)人，兪默基子沉辛未杞溪人）○經(jīng)學(xué)相講間一月會(huì)講，講時(shí)冊(cè)子，則小學(xué)，大學(xué)，論語(yǔ)，孟子，中庸，詩(shī)傳，書傳，周易，禮記，春秋，家禮，心經(jīng)，近思錄，太極圖說(shuō)，通書，易學(xué)啟蒙，朱書節(jié)要，綱目，圣學(xué)輯要。

18世紀(jì)大幅度發(fā)展的書院講會(huì)，根據(jù)金元行（1702－1772）的石室書院講規(guī)和講儀創(chuàng)建了更為精密的體系。從金昌協(xié)（1651－1708）、金昌翕（1653－1722）兩兄弟到李縡，再到繼承朝鮮性理學(xué)老論洛論宗旨的山林學(xué)家金元行，都開(kāi)展了活躍的講學(xué)活動(dòng)。石室書院與先師李縡的寒泉精舍一起被評(píng)價(jià)為代表18世紀(jì)老論系的講學(xué)場(chǎng)所。

首先，金元行制定的《石室書院講規(guī)》如下。

石室書院講規(guī)

一、講事，院長(zhǎng)［以公卿大夫之有賢德負(fù)士望者為之］外又別立講長(zhǎng)，以共主之［亦以有經(jīng)術(shù)行義為眾所推者為之。勿拘居之遠(yuǎn)近、位之高下，但專主講學(xué)，余無(wú)所與］。

一、講案，會(huì)中諸人，相議錄成，有愿追參者，許添書，遠(yuǎn)近并勿拘。

一、所講書，必先小學(xué)，次大學(xué)［兼或問(wèn)］，次論語(yǔ)，次孟子，次中庸，次心經(jīng)、近思錄，后及諸經(jīng)，周而復(fù)始。

一、每月講會(huì)，定以十六日。若有故退日，則院任前期發(fā)文通告于應(yīng)講諸人。

一、每講時(shí)，以人數(shù)份排章數(shù)，又以第次為栍［如第一第二之類］，依所抽，使以年次應(yīng)講［或章縮人贏，不必每人盡讀，到章窮而止］。

一、三十以上臨講，以下背講，背講者，注則臨講，童蒙則又考論其優(yōu)劣［如通略粗不之類］。年老不在應(yīng)講者，亦可同座聽(tīng)講［聽(tīng)非徒聽(tīng)而已，必有答問(wèn)討論之實(shí)，方當(dāng)?shù)寐?tīng)講之稱，不可在座含默］，遠(yuǎn)人適至?xí)?，愿同?tīng)者許，老少不拘。雖當(dāng)應(yīng)講者，若新到未及誦習(xí)者，亦姑許同聽(tīng)。

一、或有故闕參，則后講時(shí)，必承前讀盡卷而后，始讀次卷，不得躐等亂序。

一、追入講案者所講書，亦各依原序，但誦時(shí)不必盡篇，篇中只抽幾章以試之。

一、所定篇章，必不多不寡。但日短則稍寡，講皆畢，即相反復(fù)討論，務(wù)窮旨趣廼已。

一、講后又使直月讀白鹿洞規(guī)、學(xué)校模范等篇。模范份三節(jié)［自篇首至存心為一節(jié)，自事親至應(yīng)舉為一節(jié)，自守義至篇末為一節(jié)］，每會(huì)，以次讀之［院享之月，又必讀廟庭碑文，以發(fā)其感慕興起之意］，又有余力，則雖非當(dāng)日所講，亦許隨疑相質(zhì)。但勿許異端雜書。

一、諸生中以能文字善記述者一人為直月，每月而遞。每講會(huì)，院長(zhǎng)講長(zhǎng)俱不參，而諸生自相問(wèn)答，有關(guān)于義理之大者，使直月錄為一通，送質(zhì)于院長(zhǎng)講長(zhǎng)，以其所答，并留院中。

一、有故未赴會(huì)，則于當(dāng)月所讀篇中，錄其疑義，上于院長(zhǎng)講長(zhǎng)［亦有答送示其人后留院中］。雖參講者，亦許先具疑目，竢講訖，質(zhì)于會(huì)中。

一、入案者或未赴講則呈單［若在數(shù)三十里外，勢(shì)難專人呈單者否］。非眾所共知不得已者，而委托不參，則會(huì)中面戒之，再不參則出座［請(qǐng)改然后眾責(zé)而還之］。若無(wú)意講學(xué)，全不赴會(huì)者，刊去案中。

一、每講，輒列書會(huì)中人姓名，一置院中，一送院長(zhǎng)講長(zhǎng)［院長(zhǎng)講長(zhǎng)若臨會(huì)則否］。②金元行，《美湖集· 雜著 》卷十四《石室書院講規(guī)》

《石室書院講規(guī)》中的14條目針對(duì)講長(zhǎng)的選拔、講案的制作、講讀的書籍、講會(huì)開(kāi)展時(shí)間、講會(huì)進(jìn)行方式、聽(tīng)講者的講會(huì)參與、講會(huì)后的讀法、直月的講會(huì)記錄、有故不參者的質(zhì)問(wèn)提交、講會(huì)不參時(shí)的單子提交、無(wú)故不參時(shí)的懲罰、講會(huì)結(jié)果記錄及保存等進(jìn)行了具體的規(guī)定。

下面是《石室書院講規(guī)》附錄中收錄的《講儀》全文。

講儀

〇講會(huì)日，先定一人為執(zhí)禮［升堂位在直月之下］，執(zhí)講儀以相之．晨朝，齋任［掌議有司色掌直月皆是］使齋仆先布筵于講堂，設(shè)書案一于北壁之下，置當(dāng)講之書于其上，栍筒在案左．院長(zhǎng)以下至，諸生［諸生即齋任與應(yīng)講聽(tīng)講者之通稱］皆至院中．院長(zhǎng)講長(zhǎng)，姑先入講堂東夾室，諸生入東西齋，待其畢集，齋仆遍告于東夾室及東西齋．〇院長(zhǎng)講長(zhǎng)，率諸生謁廟，院長(zhǎng)居前行，講長(zhǎng)次之［講長(zhǎng)有達(dá)尊，與院長(zhǎng)同等者，其位在院長(zhǎng)之右．在講堂，亦在其西同向，升降拜揖，一視院長(zhǎng)］，諸生序齒又次之，再拜訖乃退［諸生或已留院，先行晨謁者否］．〇院長(zhǎng)講長(zhǎng)，出至講堂，以次由東階先升，諸生由西階從升［若有非院儒而為聽(tīng)講而至者，院長(zhǎng)亦與之抗禮，份階揖讓．院長(zhǎng)有故，而講長(zhǎng)獨(dú)為主，則雖院儒，茍不在應(yīng)講之列者，亦與之抗禮揖升．諸齋任亦隨講長(zhǎng)由東階］．〇院長(zhǎng)就北壁下，當(dāng)中南向立［即書案之北］，講長(zhǎng)就西壁下東向立［無(wú)院長(zhǎng)則講長(zhǎng)當(dāng)北壁之位］，諸生皆南行北向立西上．講長(zhǎng)先與院長(zhǎng)交相揖，諸生向院長(zhǎng)再拜，院長(zhǎng)答揖．其中應(yīng)講者又西向，向講長(zhǎng)再拜，講長(zhǎng)答一拜［如有與院長(zhǎng)應(yīng)抗禮者，北向交相揖，與講長(zhǎng)應(yīng)抗禮者，亦西向交相揖．齋任中不應(yīng)講者于講長(zhǎng)，其禮亦同．此當(dāng)先于諸生與應(yīng)講者之行禮．○講長(zhǎng)若替當(dāng)北壁之位，則齋任之不應(yīng)講者，就東壁下西向立．她聽(tīng)講者，就西壁下東向立，皆北上，與講長(zhǎng)行禮如上儀］．〇諸生又份東西［長(zhǎng)者居西，少者居?xùn)|，皆北上］，自相揖訖，院長(zhǎng)講長(zhǎng)皆坐，諸齋任坐東壁下，西向北上［不與講長(zhǎng)正相對(duì)，少近南］．聽(tīng)講者坐西壁下，東向北上［與諸齋任正相對(duì)］，應(yīng)講者居南行西上，地窄則重行，又窄則長(zhǎng)者居聽(tīng)講者之下，北上不屬．少者居諸齋任之下，北上亦不屬．其次居南行皆重行［若院長(zhǎng)講長(zhǎng)，皆不得臨講，則諸齋任由東階．其余諸生，由西階相揖而升，虗其北壁，置書案于其下，姑以年長(zhǎng)者一人，考其所講］．〇使齋仆持紙筆，詣諸生前，受到記［亦以齒為序］，展置于直月之前．〇直月詣書案前揖，坐栍筒之左，抽一栍示當(dāng)讀者．〇當(dāng)讀者詣書案前，揖而坐，讀所講書［背臨當(dāng)視齒，依講規(guī)］．訖，興揖復(fù)位［每廵皆然］．〇栍盡，直月置筒于故處，復(fù)就書案前揖，復(fù)位．〇乃以疑義相問(wèn)答，各盡所見(jiàn)而止．〇直月復(fù)詣書案前，揖而坐，抗聲讀白鹿洞規(guī)或?qū)W校模范等篇［院享之月，則又必讀廟庭碑文］．訖，興揖復(fù)位乃罷．〇講長(zhǎng)與院長(zhǎng)交相揖，諸生向院長(zhǎng)再拜，院長(zhǎng)答揖，應(yīng)講者又西向，向講長(zhǎng)再拜，講長(zhǎng)答一拜［與院長(zhǎng)講長(zhǎng)應(yīng)抗禮者，相揖如初．此亦當(dāng)先于諸生與應(yīng)講者之行禮．○講長(zhǎng)獨(dú)爲(wèi)主，則其與諸生拜揖位次，亦皆如初］．〇院長(zhǎng)講長(zhǎng)，以次由東階降，諸生亦由西階降［講長(zhǎng)獨(dú)為主，則諸齋任亦由東階，如始升時(shí)］，各退出．〇齋仆乃撤筵及案．〇院長(zhǎng)講長(zhǎng)，如有不得臨會(huì)者，直月修會(huì)案，使齋仆致之［又有諸生問(wèn)目，亦附致之］。①金元行，同上書，《石室書院講規(guī)》（附講儀）

上面的《講儀》是講會(huì)當(dāng)日早上，在執(zhí)禮主管下，對(duì)講席和書案進(jìn)行設(shè)置，從講書和栍筒的準(zhǔn)備，在 院長(zhǎng)和講長(zhǎng)的領(lǐng)率下，講會(huì)參加儒生謁廟后，揖讓上講堂，按照定好的班次坐定等講會(huì)進(jìn)行的所有儀式程序細(xì)致地進(jìn)行了描述。金元行制定的石室書院講規(guī)、講儀，繼承了先師李縡的講會(huì)傳統(tǒng)，并給予了體系上的發(fā)展，從而具有被評(píng)為“18世紀(jì)書院講會(huì)制度的決定篇”的重大價(jià)值。

關(guān)于18世紀(jì)后半的書院講會(huì)學(xué)規(guī)中另一值得關(guān)注的是安鼎福（1712－1791）的《德谷書齋月朔講會(huì)約》。這是安鼎福1786年建書齋于京畿道廣州的德谷洞，講學(xué)時(shí)制定的有關(guān)月朔講會(huì)的規(guī)約。在會(huì)約中包含了介紹月朔講會(huì)的儀式程序的《月朝約會(huì)儀》，對(duì)于每月初二在書齋開(kāi)展講會(huì)的儀式程序進(jìn)行了如下記錄。

月朝約會(huì)儀

月朝約會(huì)儀［朔日各有參謁之禮，故以初二日為定日．有雨則不必遍告，各以雨止日來(lái)會(huì)］〇當(dāng)日早朝，有司灑掃廳堂，鋪陳堂中，北壁下橫布一席，席前安香床爐盒，堂中東西壁下，各豎布一席．庭下東西，各布一席北向．早食后，約員冠服皆會(huì)．〇齋長(zhǎng)以下，各以次入，份庭而立．有司升自東階，揭先圣先師紙牓于北壁，降復(fù)位，皆再拜．有司先再拜，升堂唱禮［見(jiàn)下笏記］．齋長(zhǎng)升自東階，詣香案前，三上香，降復(fù)位，與在位者皆再拜．〇齋長(zhǎng)以下揖，份東西，齋長(zhǎng)揖升，三揖三讓，齋長(zhǎng)先升，諸客各從兩階從升，皆北面立，有司引齋長(zhǎng)，立于北壁下席，諸客各份立東西席．有司請(qǐng)行拜禮，東西位年長(zhǎng)者先拜齋長(zhǎng)，齋長(zhǎng)立受而答之，次少者，齋長(zhǎng)坐受而半答．〇有司請(qǐng)讀約，都講執(zhí)記善記過(guò)籍抗聲讀之［有文理未達(dá)者方言曉喻］，齋長(zhǎng)以下約員，皆拱立恭聽(tīng)．畢，皆坐．〇有司請(qǐng)行講禮如常儀，各以書進(jìn)，或臨講或背誦［三十以下背誦，三十以上臨讀］，畢，乃食，畢，長(zhǎng)幼各份列而坐，更抽所講書，爛熟商確，或有未達(dá)者，就問(wèn)于齋長(zhǎng)．若日力稍長(zhǎng)，或投壺或習(xí)射，務(wù)使威儀齊整，毋致喧雜欵洽而罷．日晡乃退，罷時(shí)更定后朔講儀。②安鼎福，《順庵集· 雜著 》卷十四《德谷書齋月朔講會(huì)約》

據(jù)此內(nèi)容，德谷書齋的月朔講會(huì)，首先在講會(huì)當(dāng)日早上，以在廳堂和院子鋪好座位，擺放好香床等為開(kāi)始，對(duì)先圣先師③從《月朝約會(huì)議》的 ＜齋長(zhǎng)率諸生拜先圣先師圖＞來(lái)看‘先圣’是孔子，‘先師’是顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子、周子、程伯子、程叔子、朱子。行拜禮后，向作為講長(zhǎng)的齋長(zhǎng)行拜禮，都講在讀約后，根據(jù)制定好的程序，30歲以下的背誦，30歲以上的臨讀的方式進(jìn)行講禮。

19世紀(jì)后半代表性的講會(huì)規(guī)定指定為李恒老（1792～1868）使用于門人教育的《閭塾講規(guī)》（1850年）④國(guó)立中央圖書館古書DB的 ［飮禮考證：附閭塾講規(guī)］和任憲晦（1811～1876）制定的《善谷書室講規(guī)》（1864年）。雖然在李恒老的《閭塾講規(guī)》中，帶有將書齋、山房、泉石上勝處、書堂等任何地方均可成為講所的含義，⑤《飲禮考證：附閭塾講規(guī) 》＜講儀＞：講所，或書齋，或山房，或泉石上勝處，或有力依古屋制別作一書堂（下略）但整體來(lái)看，還是屬于繼承了以李縡和金元行為代表的18世紀(jì)老論洛論的講學(xué)傳統(tǒng)的講規(guī)。

《閭塾講規(guī)》有著在講規(guī)下另外添加條目的特別形式。例如，講規(guī)中，有著講員、講儀、講限、講冊(cè)、講戒、講具、書式、答書式、講義式、背講約束式、講格定式、書冊(cè)目錄等下位條目，針對(duì)各條目別進(jìn)行了細(xì)致地規(guī)定。《閭塾講規(guī)》中的各條目比起先前的任何講規(guī)都更加的詳盡地對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了闡述，可以看出這些下位條目是使得講規(guī)龐大的內(nèi)容變得一目了然，讓人更容易掌握。各條目別內(nèi)容如下。

首先，“講員”的部分描述了講會(huì)主管者和參與者，具體的分為講長(zhǎng)、司講、司禮、原講、追講、初學(xué)、聽(tīng)講等。“講儀”則是關(guān)于儀式程序的內(nèi)容，從講所開(kāi)始，按照陳設(shè)－就立－序誦－面講－饋食－行茶－行賞－讀戒－新講排限－罷講的順序依次說(shuō)明了各儀式程序。“講限”是指關(guān)于背誦的對(duì)象－經(jīng)書和面講的對(duì)象－諸書的講誦分量和講誦方式的條目?！爸v冊(cè)”是關(guān)于講會(huì)講讀書籍和講記、講義的條目。其中“講記”是對(duì)于講會(huì)的年月日、講會(huì)場(chǎng)所、講讀書籍的開(kāi)始和結(jié)束、講員的姓名和生年、居住地以及下次講讀部分等的記錄“講義”是對(duì)于講讀書籍時(shí)提出的疑義的問(wèn)答內(nèi)容的記錄。另外，“講戒”是指講會(huì)最后部分讀的戒律，屬于同講人需要遵守的守則?！爸v具”則是關(guān)于講會(huì)中使用的方席、長(zhǎng)席、書案、講栍、當(dāng)講書冊(cè)、講記、講義等內(nèi)容?！皶?、答書式、講義式、背講約束式、講格定式”則包含了講會(huì)時(shí)會(huì)用到的書式。其中的“講格定式”是關(guān)于經(jīng)書和諸書的背講和墨義、面講等的等級(jí)和分?jǐn)?shù)的記錄樣式。最后的“書籍目錄”部分則包括了講會(huì)講讀的經(jīng)書（《小學(xué)》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《詩(shī)傳》、《書傳》、《周易》）和諸書（《家禮》、《禮記》、《儀禮》、《孝經(jīng)》、《春秋》、《綱目》、《宋明史》、《東史》、《近思錄》、《心經(jīng)》、《通書》、《二程全書》、《朱子大全》、《朱子語(yǔ)類》、《圣學(xué)十圖》、《擊蒙要訣》、《圣學(xué)輯要》、《學(xué)校模范》、《石潭鄉(xiāng)約》、《喪禮備要》、《宋子大全》、《書社輪誦》、《朱子答疑》、《宋子答疑》）的目錄。①以《東史》為首的《圣學(xué)輯要》、《學(xué)校模范》、《石潭鄉(xiāng)約》、《喪禮備要》、《宋子大全》、《書社輪誦》、《朱子答疑》、《宋子答疑》等中大量了包含了李滉，李珥，李縡，宋時(shí)烈等朝鮮時(shí)代學(xué)者的著作。

李恒老的《閭塾講規(guī)》具有了在講規(guī)下添加了眾多條目，用來(lái)描述各條目的具體事項(xiàng)的特殊形式。當(dāng)然，講規(guī)的大部分內(nèi)容還是18世紀(jì)后李縡和金元行等講規(guī)中已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的內(nèi)容。但是，《閭塾講規(guī)》是在繼承以前講會(huì)的傳統(tǒng)的同時(shí)，進(jìn)一步地修正、補(bǔ)充、條目化、詳細(xì)化，而且在內(nèi)容和形式的方面，說(shuō)它是“朝鮮時(shí)代書院講規(guī)的完結(jié)篇”也是當(dāng)之無(wú)愧的。

另外，任憲晦在1864年制定的《善谷書室講規(guī)》，內(nèi)容上受到了李珥的《隱屏精舍學(xué)規(guī)》和金元行的《石室書院講規(guī)》的很大影響。例如，“不論長(zhǎng)幼貴賤都可以入齋”的條目和對(duì)講會(huì)參與儒生言行的條目都借用了《隱屏精舍學(xué)規(guī)》，講長(zhǎng)和講有司的選拔、講案的制作、講讀書籍章數(shù)的決定、講會(huì)不參時(shí)的措施等則是以與《石室書院講規(guī)》類似的內(nèi)容構(gòu)成的。②任憲晦，＜錦陽(yáng)講案＞＜善谷書室講規(guī)＞：○入齋之規(guī)，無(wú)論長(zhǎng)幼貴賤，有志讀書為學(xué)，皆可入?！鹬v事，別立講長(zhǎng)以主之［必以經(jīng)術(shù)行義為眾所推者為之。○擇有文行者一人為講有司，一人為直日，一人為執(zhí)禮，一人為讀法?！鹬v案，齋任［講有司以下通稱］與會(huì)中諸人相議錄成?！鹩性缸啡胝撸S添書，勿拘遠(yuǎn)近?！鹚v書，必先小學(xué)，次四書，次五經(jīng)，而近思錄家禮心經(jīng)及擊蒙要訣圣學(xué)輯要，或先或后循環(huán)讀過(guò)。○每十日一會(huì)講?！鹈繒?huì)講時(shí)，先行相揖禮［退陶所定?！鹬v必背講。○講聽(tīng)者，非徒聽(tīng)而已，必答問(wèn)討論。○童蒙八歲以上，抄錄成案，每于講會(huì)，各以所讀之書應(yīng)講，考論其優(yōu)劣［如通略粗不］?！鹬v會(huì)，先定一旬內(nèi)所當(dāng)讀之章數(shù)，起某章止某章后，次講會(huì)就其中抽一章講誦。○一旬之內(nèi)所定章數(shù)，必須不多不寡，要以熟讀精究為主，講時(shí)無(wú)徒令一場(chǎng)誦過(guò)，就文義上反復(fù)討論，而直日錄其講說(shuō)，上于先生長(zhǎng)者，以質(zhì)其是非，使后來(lái)就講者得以參考?！鹬v會(huì)諸生，端拱危坐，毋敢戲笑喧嘩，毋敢頻數(shù)出入，言語(yǔ)之際，務(wù)為相敬，如有失儀者，直日隨加規(guī)警。○入案者，或有故未赴講，則呈單，而如非眾所共知不得已者，而委托不參，則會(huì)中面責(zé)之，再不參，則黜座［請(qǐng)改然后，眾責(zé)而還之］，三不參，則刊去案中。這可以理解為，任憲晦作為老論、洛論系統(tǒng)的山林學(xué)者，以及作為繼承李縡和金元行學(xué)統(tǒng)的洪直弼（1776－1852）的門人的必然性的結(jié)果。

《石室書院講規(guī)》的內(nèi)容中需要注意的是“每十日一會(huì)講”作為深谷書室的講會(huì)旬講方式，具有每月進(jìn)行3次的特點(diǎn)。綜前所述，18世紀(jì)的書院講會(huì)大部分是每月一次或是塑望開(kāi)展的月講。但是任憲晦主導(dǎo)的深谷書室的講會(huì)則是每月進(jìn)行3次，講會(huì)的次數(shù)明顯地增加。同一時(shí)代與任憲晦有著學(xué)術(shù)上交流的金平黙（1819－1888）和柳重教（1832－1893）（兩人均是李恒老的門人）以自己的書社為中心進(jìn)行旬講的方面也一并考慮的話，便可以理解這一時(shí)期任憲晦“旬講”的方式越加頻繁的原因。即，19世紀(jì)中半以后朝鮮處于民主性、國(guó)家性的危機(jī)情況之中，由于書院撤廢令的堅(jiān)決執(zhí)行，傳統(tǒng)教育的根干也隨之動(dòng)搖，講會(huì)的頻繁開(kāi)展是為了加強(qiáng)性理學(xué)傳統(tǒng)的高手與儒教共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，面對(duì)這種危機(jī)情況的儒學(xué)者們的對(duì)策方式。不管其正確的理由，任憲晦和金平黙、柳重教等通過(guò)事例來(lái)看，在19世紀(jì)后半都嚴(yán)格地傳乘了16世紀(jì)講會(huì)的傳統(tǒng)，無(wú)論從任何層面來(lái)說(shuō)，講會(huì)的地位和作用都得到了更進(jìn)一步的強(qiáng)化。

三 朝鮮時(shí)代書院講會(huì)的特征

綜上所述，朝鮮時(shí)代的講會(huì)是像隱屏精舍的月朔講會(huì)，從16世紀(jì)后半開(kāi)始產(chǎn)生的。初期的書院講會(huì)具有著網(wǎng)絡(luò)居齋、在家儒生的集團(tuán)性講學(xué)活動(dòng)的意義。進(jìn)入17世紀(jì)初，鄭逑制定了講規(guī)和講儀。這不僅證明講會(huì)開(kāi)始了制度上的規(guī)范化，而且還說(shuō)明講會(huì)作為書院講學(xué)的主要方式已被世人所接受。進(jìn)入18世紀(jì)，講會(huì)的地位和作用得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。這一事實(shí)在李縡的《深谷書院學(xué)規(guī)》和《龍仁鄕塾節(jié)目》中均有體現(xiàn)。此外，李光庭的《三溪書院居齋節(jié)目》和尹鳳九的《老江書院講學(xué)規(guī)目》資料中也有關(guān)于18世紀(jì)中、后半書院講會(huì)的重要內(nèi)容。這時(shí)期繼承李縡講學(xué)傳統(tǒng)的金元行制定的《石室書院講規(guī)、講儀》可以稱之為“18世紀(jì)書院講規(guī)的決定篇”。19世紀(jì)，李恒老的《閭塾講規(guī)》在內(nèi)容和形式上，可以稱為“朝鮮時(shí)代書院講規(guī)的完結(jié)篇”。

本論文根據(jù)以上的內(nèi)容，可以提出越到朝鮮后期書院教育中講會(huì)的位置和作用越加得到強(qiáng)化的試論。朝鮮時(shí)代的書院教育展現(xiàn)了由16～17世紀(jì)“居齋讀書”為特點(diǎn)的“個(gè)人學(xué)習(xí)”向18～19世紀(jì)“講會(huì)”中心式“集團(tuán)講學(xué)活動(dòng)”的移動(dòng)傾向。當(dāng)然根據(jù)現(xiàn)有資料，要證明這一趨勢(shì)的變化有著各種的制約。所以對(duì)于從“個(gè)人讀書到集團(tuán)講會(huì)的書院教育中心移動(dòng)”問(wèn)題還需要之后進(jìn)行多角度持續(xù)性的研究。

以下，以本論文考察的內(nèi)容為基礎(chǔ)，先定義朝鮮時(shí)代書院“講會(huì)”，然后從幾個(gè)方面為中心與明、清時(shí)期中國(guó)的書院作初步對(duì)比，對(duì)兩者之間的同異點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的描述。

首先朝鮮時(shí)代的書院“講會(huì)”可以定義為“定期的，由講長(zhǎng)主管，以特定書冊(cè)（經(jīng)書）為講讀中心，按照一定的儀式程序進(jìn)行的集團(tuán)性講學(xué)活動(dòng)”。中國(guó)學(xué)界中將“講會(huì)”的概念定義為“一種與書院教學(xué)、學(xué)術(shù)活動(dòng)相聯(lián)系的學(xué)術(shù)組織”③李嘯風(fēng)主編，《中國(guó)書院辭典》，杭州：浙江教育出版社，1996年，第700頁(yè)。，將講會(huì)定義為一種“學(xué)術(shù)組織”，而綜觀朝鮮時(shí)代的書院講會(huì)的實(shí)例，比起“學(xué)術(shù)組織”，稱之為“集團(tuán)性講學(xué)活動(dòng)”更為恰當(dāng)。當(dāng)然，在本文中也曾提到過(guò)鄭求形成了“月朔講會(huì)契 ”的講會(huì)中心組織和尹鳳九聚集文友而組成的名為“文仁會(huì)”的講學(xué)組織事例。這里的“契”和“文仁會(huì)”雖然可以視為“組織”的一種，但并沒(méi)有稱這些“組織”為“講會(huì)”，而是把這些組織開(kāi)展的活動(dòng)叫做了“講會(huì)”。關(guān)于這一點(diǎn)，需要中、韓兩國(guó)學(xué)界更具體的討論。

另外在朝鮮時(shí)代，一般稱對(duì)講會(huì)的準(zhǔn)備、進(jìn)行的全面事項(xiàng)進(jìn)行的規(guī)定為“講規(guī)”，講會(huì)當(dāng)日的儀式程序?yàn)椤爸v儀”。當(dāng)然，也有像安鼎福的《德谷書齋月朔講會(huì)約》和《月朝約會(huì)儀》中運(yùn)用“會(huì)約”和“會(huì)儀”等詞語(yǔ)的事例。但這種用例很少。這點(diǎn)上也與中國(guó)（明、清時(shí)期）書院將講會(huì)規(guī)約稱為“會(huì)規(guī)”、“會(huì)約”、“會(huì)儀”不太相同。

接下來(lái)，將對(duì)構(gòu)成朝鮮時(shí)代書院講會(huì)概念的幾個(gè)要素，與中國(guó)的情況簡(jiǎn)單地進(jìn)行比較。首先，朝鮮時(shí)代的講會(huì)是“定期”開(kāi)展的。就隱屏精舍來(lái)說(shuō)，是以月朔會(huì)的形式開(kāi)展的，而鄭逑的《講法》中則規(guī)定講會(huì)在每月15日進(jìn)行的。綜觀講會(huì)的時(shí)間，講會(huì)可以分為每十日一講的旬講，每月一講的月講，春、秋開(kāi)展的春秋講，每個(gè)季節(jié)開(kāi)展的季講（或四孟朔會(huì)）等，但都遵循了事先決定時(shí)間，然后定期開(kāi)展的共同原則。這點(diǎn)上跟中國(guó)明、清時(shí)期的書院講會(huì)基本相同。

第二點(diǎn)，朝鮮時(shí)代的書院講會(huì)是“在講長(zhǎng)主管下”進(jìn)行的。講會(huì)由于是以多數(shù)人員參與的集團(tuán)性講學(xué)活動(dòng)為主，必須有負(fù)責(zé)主管的任員和執(zhí)事。朝鮮時(shí)代大致上將“講長(zhǎng)”視為講會(huì)最高的負(fù)責(zé)人，講長(zhǎng)下設(shè)有司禮、司講、直月等予以輔助。明、清時(shí)代的中國(guó)書院則是將講會(huì)的最高負(fù)責(zé)人定為會(huì)主、會(huì)長(zhǎng)、會(huì)講等，此外還設(shè)有知賓、司會(huì)、司贊（會(huì)贊）、司儀、司史（會(huì)史）、會(huì)約等。這一點(diǎn)上兩國(guó)間也沒(méi)有很大的不同。

第三點(diǎn)，朝鮮時(shí)代的書院講會(huì)是“以特定書籍的講論為中心”進(jìn)行的。講會(huì)不是指對(duì)文章（科文）的制述，而是以書冊(cè)（經(jīng)書）為中心進(jìn)行講讀的講學(xué)活動(dòng)。這點(diǎn)上兩國(guó)的書院講會(huì)也很相似。朝鮮時(shí)代書院講會(huì)共同涵蓋的講讀書籍的種類包括《小學(xué)》、《四書五經(jīng)》、《家禮》、《心經(jīng)》以及《近思錄》等。但在17世紀(jì)以后，李滉的《朱子書節(jié)要》、《圣學(xué)十圖》和李珥的《圣學(xué)輯要》等朝鮮的理學(xué)者自撰的性理書也被納入了講書目錄。性理書以外李縡的《書社輪誦》等自撰教材也納入過(guò)講書目錄。19世紀(jì)后半李恒老的《閭塾講規(guī)》的講書目錄中則包括很大數(shù)量的自撰性理書和教材。

最后，朝鮮時(shí)代的書院講會(huì)是“按照一定的儀式程序”來(lái)進(jìn)行的。講會(huì)以怎樣的儀式程序來(lái)進(jìn)行事先都在“講儀”中有所規(guī)定，都要嚴(yán)格地遵守。例如，石室書院的《講儀》中講會(huì)當(dāng)日早晨在執(zhí)禮的主管下擺設(shè)講席和書案，從講書和栍筒的準(zhǔn)備開(kāi)始，在院長(zhǎng)和講長(zhǎng)的領(lǐng)率下，講會(huì)參加儒生謁廟后，揖讓上講堂，按照定好的班次坐定等講會(huì)進(jìn)行的所有儀式程序細(xì)致地進(jìn)行了規(guī)定。從某種意義上來(lái)看，講會(huì)嚴(yán)格的儀式程序本身具有著一種“禮教”的性格。中國(guó)書院則是通過(guò)“會(huì)規(guī)”或“會(huì)約”、“會(huì)條”、“會(huì)儀”對(duì)講會(huì)場(chǎng)所各種器物的擺放到迎接會(huì)友、坐席擺放，以及進(jìn)行祀廟或先圣先師的拜謁儀式、食事等都事先一一地做了規(guī)定。這樣，兩國(guó)書院講會(huì)在嚴(yán)格遵守事先制定好的儀式程序上也沒(méi)有什么不同。但是兩國(guó)書院講會(huì)的儀式程序上有一不同之處。那就是明、清時(shí)期中國(guó)書院的講會(huì)儀式中有“歌詩(shī)”這一程序的事實(shí)?！案柙?shī)”是本著“滌蕩凝滯，開(kāi)發(fā)性靈”（東林書院會(huì)約儀式）的目的包含在講會(huì)的儀式程序之中，而朝鮮時(shí)代書院的講會(huì)儀式程序之中不存在這個(gè)“歌詩(shī)”。

根據(jù)以上的簡(jiǎn)單比較，可以得出，除去幾點(diǎn)不同，兩國(guó)書院講會(huì)基本上大同小異的結(jié)論。關(guān)于一些不同之處，需要今后更深層次的研究與討論。

The Development and Characteristics ofJianghuiof Confucian Academy in Chosun Period

PARK Jong-bae

（Department of Education，Dongguk University， Seoul 100715，Korea）

This paper examined the development and characteristics ofjianghui（gathering for collective learning）of Confucian academy in Chosun period by dividing two timeline，16～17centuries and 18～19 centuries．Gathering for collective learning of Confucian academy was established in 16～17centuries，and developed as a core of Confucian academy education in 18～19centuries．Although it seemed to be similar with Chinese Ming-Qing’s，the gathering for collective learning of Chosun period，in fact，has some particular characteristics．

Confucian academy；academic regulations；Jianghui（gathering for collective learning）

G649．312

A

1008—1763（2011）06—0034—08

2011－11－16

樸鐘培（1969—），男，韓國(guó)首爾人，東國(guó)大學(xué)教育系教授．研究方向：韓國(guó)古代教育史．