鄭錦菁

《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》:蘇菲主義關(guān)照下的婚姻母題

鄭錦菁

《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》(以下簡稱《聯(lián)姻》)是多麗絲·萊辛的第二部外太空小說。該作品所表現(xiàn)的婚姻母題在蘇菲主義視域下得到鮮明的呈現(xiàn):在超越的婚姻空間和跨越的聯(lián)姻意識中彰顯了萊辛對異質(zhì)文化互動的深度關(guān)懷。

三四五區(qū)間的聯(lián)姻;蘇菲主義;婚姻母題;超越;跨文化

在《南船星座中的老人星座:檔案記載》(Canopus in Argos:Archives，1979—1983)五部曲的第二部《聯(lián)姻》中，萊辛描繪了迥異的三四五區(qū)間在婚姻聯(lián)結(jié)下歷經(jīng)的沖突、發(fā)展和融合。這是萊辛自70年代大膽涉足科幻小說領(lǐng)域以來的又一部力作。萊辛曾將《聯(lián)姻》定為她最喜歡的小說之一，“從來沒有一本書讓我如此暢享其間”。［1］P177

《聯(lián)姻》繼續(xù)探討萊辛熟悉的主題“育兒本質(zhì);兩性關(guān)系，人類與自然的和諧，社會角色與自身人格的關(guān)系;英才的脫穎;藝術(shù)家的責(zé)任”。［2］P153蓋伊·費斯認(rèn)為“多麗絲·萊辛在一個特別的領(lǐng)域，全神貫注于展現(xiàn)兩性之間彼此支配的平衡性和相互需要”;［3］P138凱萊·格林指出它“展現(xiàn)了性別的社會建構(gòu)論，各個區(qū)的傳統(tǒng)決定了各自情愛、友誼和養(yǎng)育的方式”;［1］P181格羅夫認(rèn)為它展現(xiàn)了烏托邦向反烏托邦的轉(zhuǎn)變;［4］P111貝齊·德雷恩將它讀作“一部心靈成長的寓言”，認(rèn)為，“(它)以中古傳奇的模式公開呈現(xiàn)與圣杯神話、亞瑟王故事的相似性——國王與王后，宮殿與庭院，魔法護盾，高貴的戰(zhàn)馬，披掛盔甲的戰(zhàn)士，以及身著飄逸長袍的女性”。［5］P162國內(nèi)對《聯(lián)姻》的研究也在不斷深化:李福祥指出它是“一部具有烏托邦式傾向的政治小說”;［6］P42胡勤分析它反烏托邦的敘事結(jié)構(gòu);［7］P43黃梅品評它是萊辛譜寫的一部殖民變奏曲。［8］P163但鮮有人關(guān)注《聯(lián)姻》的婚姻母題，而這恰是萊辛在蘇菲主義關(guān)照下的精妙之處。因此，本文借助蘇菲主義的視域，圍繞婚姻母題的兩個層面:超越的婚姻空間和跨越的聯(lián)姻意識，展現(xiàn)出萊辛對跨文化的呼吁。

一 超越的婚姻空間

對萊辛來說，蘇菲主義并不是一種強調(diào)禁欲、浸染神秘色彩的宗教，而是超越性的思考模式，即在思維上倡導(dǎo)“超越慣常的局限”。［9］P14帶著這樣的視域運思《聯(lián)姻》，別樣的婚姻融合展露于前?；橐霰徽J(rèn)為是引導(dǎo)人類進入夫妻的共同體，是一種私下空間里“私下的妥協(xié)，一種兩個家長之間的協(xié)商事務(wù)，其中，一個是現(xiàn)實的家長，他是女兒的父親，另一個是潛在的，他是未來的丈夫”。［10］P353在《聯(lián)姻》中，萊辛匠心經(jīng)營了兩段破天荒的婚姻:源自天啟者的諭令，伴隨著神秘的鼓聲、口信，三區(qū)女王愛麗·伊斯遠嫁四區(qū)國王本恩·艾塔，隨后四區(qū)國王本恩·艾塔迎娶五區(qū)女王瓦西。但婚姻并不囿于傳統(tǒng)個體的私密空間，而是在集體前彰顯:“從他們相遇，一直到他們分開……每個人都能知道他們在一起，都能分享這段婚姻”。［11］P95對婚姻當(dāng)事人而言，他們的一舉一動超脫了行動者自身的意義，妻離子散的場面并未過多勾起牛郎織女般痛徹離別的悲壯，而是廣源的蝴蝶效應(yīng)——區(qū)域整體的流變。正如小說題目所暗示的，聯(lián)姻的立足點是區(qū)域之間，而非個體之間。

二三四五區(qū)是依次遞降的地域景觀:二區(qū)“比三區(qū)高出許多”;［11］P81三區(qū) “坐落著許多城鎮(zhèn)的中心高地”;［11］P31四區(qū)“海拔較低，地勢平坦”;［11］P13五區(qū)則是低洼之地。類似萊辛早中期小說復(fù)現(xiàn)的房間意象，她在《聯(lián)姻》中演繹了空間上三區(qū)女王的“低就”與四區(qū)國王的“高攀”、以及四區(qū)國王的“低就”與五區(qū)女王的“高攀”。四區(qū)國王成了東方古奧的曼荼羅，即區(qū)域相通的樞紐，消除了三區(qū)和五區(qū)空間的分離，建構(gòu)了沉溺與升華疊合的婚姻空間。蘇菲諺語說，“活在世間，但不屬于它”。［12］P135究其實質(zhì)這是定位的問題:跳脫習(xí)得的身份感，加強真實的自我探尋。交織的婚姻空間造就了各自不同程度的流散身份，促發(fā)了國王和女王主體間性的沉思，形塑了跨越的聯(lián)姻意識。

二 跨越的聯(lián)姻意識

達爾文進化理論推演了動物至人類層面的流變。萊辛在《聯(lián)姻》中以二三四五區(qū)間的意識差體現(xiàn)了對達爾文進化理論的推進。五區(qū)尚無主體意識，是動物本性;四區(qū)有主體意識，能明辨善惡是非，屬于人類精神的范疇;三區(qū)是充分發(fā)展的人類精神;二區(qū)則是脫離肉體束縛的天使精神，這契合了蘇菲主義對人類靈魂的層級劃分:感官的、心靈的和精神的。但是空間上的分割劃分導(dǎo)致各區(qū)意識上的禁閉阻滯、靜止無為，其客觀對應(yīng)物便是動植物的萎靡不振。國王和女王的聯(lián)姻則暗合各區(qū)意識的跨越聯(lián)姻，濃墨重彩體現(xiàn)于三區(qū)女王愛麗·伊斯和四區(qū)國王本恩·艾塔的婚合上。

三區(qū)百姓福樂，是明靜安寧的烏托邦;而四區(qū)戰(zhàn)事不斷，是動蕩混亂的惡托邦。在天堂福地與地獄深淵的張力中，兩區(qū)的意識狹隘也浮出冰面。三區(qū)患有意識上的優(yōu)越論，傲視他者、自鳴得意，如三區(qū)打油詩所言“三區(qū)優(yōu)于四區(qū)/我們(三區(qū))的生活祥和富足/他們(四區(qū))的世界充滿戰(zhàn)爭”。［11］P2四區(qū)則患有意識上的單向度:“個人的意志可以完全服從于軍隊可怕的集體意志”。［11］P330四區(qū)的建筑群便是與四區(qū)均化效應(yīng)相融相契，那是一片“整齊劃一、枯燥沉悶的土地，它由運河和改造過的小溪分隔開來，這里規(guī)則地遍布著軍事化生活方式統(tǒng)馭下井然有序的軍營”。［11］P31

蘇菲主義認(rèn)為“心智的啟蒙只能通過參與、體驗才能獲得，而不是理智的方式”。［13］P567婚姻的本質(zhì)就在于全身心地走進對方的心靈，由此通向完善的自我。三區(qū)女王和四區(qū)國王而后相互體悟而親密美滿的婚姻隱喻著意識上的超越。對三區(qū)女王而言，通過抵至四區(qū)的沉降使得自我的封閉意識被扯落，“她的美麗王國……從前是范圍有限而涇渭分明的……然而現(xiàn)在它如波浪般起伏、蕩漾，一直向上延伸”。［11］P84對四區(qū)國王而言，是全新的意識，不同的視域風(fēng)貌:“他深深明白，在特定的常規(guī)中，他在理解力上有相當(dāng)大的缺陷，并且確實各種知識儲備都很不足”。［11］P92正如他們的婚姻在“性愛(中)帶著尊重和承諾，并不是他的自我延伸，也不是她的，卻是對他們雙方的致敬”，［11］P204萊辛凸顯了意識的跨越性而非優(yōu)越性。不僅如此，空間的雜交、錯位承載著更為宏大的異質(zhì)文化通融現(xiàn)象。

三 通融的異質(zhì)文化

在萊辛筆下婚姻母題兼?zhèn)渎?lián)結(jié)觀具象和抽象并存的載體。在具象層面上，婚姻強大的性結(jié)合能力，維系著命脈的傳承，所以區(qū)域的生機衰竭因聯(lián)姻而迎刃而解。在抽象層面上，婚姻亦是個體相互的施與、獲取，暗喻文化領(lǐng)域所進行的嚴(yán)肅對話，由此傳達了一種行動的哲學(xué)，呼吁異質(zhì)文化間的互相審視、質(zhì)疑和對峙。如三區(qū)和四區(qū)分別舉行的民謠俚曲聚會。三區(qū)女王號召對古遠歌謠的追憶，在類似蘇菲式的超個體記憶中，三區(qū)遺忘或說壓抑的文化層面在四區(qū)的歌謠中獲致浮現(xiàn)。難能可貴的是，三、四、五區(qū)間的聯(lián)姻倡導(dǎo)的不是二元交流，而是新形勢下多元文化的溝通。

婚姻母題以世界的胸懷，世紀(jì)的倫理消融了封閉的空間格局，阻滯的意識形態(tài)，閉塞的文化群體，并在文末向讀者呈現(xiàn)了聯(lián)姻努力的成功曙光:“各區(qū)之間的走動很頻繁了，從五區(qū)到四區(qū)，四區(qū)到三區(qū)，還有三區(qū)到二區(qū)”。［11］P340而這正是萊辛對惠特曼跨世紀(jì)的應(yīng)和:“種族、鄰里需要聯(lián)姻/在聯(lián)姻中獲得/有待橫渡的海洋，有待縮短的距離/有待焊連的大地……讓各個國家、各個地區(qū)，如手拉手的新郎新娘，在你面前翩翩起舞”。［14］P565－569

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Marriage Motif from the Perspective of Sufism

Zheng Jinjing

The Marriages Between Zones Three，F(xiàn)our and Five(hereafter referred to as The Marriages)is Doris Lessing’s second outer space novel.This work manifests its meaningful motif of marriage in the light of Sufism:its transcendental marriage space and marrying consciousness embodies her deep concern to hybrid cultural interaction.

The Marriages;Sufism;Marriage motif;transcendence;trans－culture

I106.4

A

1672－6758(2011)12－0108－2

鄭錦菁，碩士，福建師范大學(xué)外國語學(xué)院，福建·福州。郵政編碼:350007

Class No.:I106.4Document Mark:A

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)