田歸林

少數(shù)民族村落原生態(tài)健身舞蹈的文化功能探析
——以湘西州土家族毛古斯舞為例

田歸林

采用文獻(xiàn)資料調(diào)研、實(shí)地調(diào)查、專家訪談等方法，從人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)及民族學(xué)等多領(lǐng)域?qū)ο嫖鞯貐^(qū)土家族毛古斯舞文化功能進(jìn)行探究與解析。研究結(jié)果表明，湘西地區(qū)毛古斯舞是土家族歷史悠久的一種傳統(tǒng)的健身舞蹈。它是一種具有人物對(duì)白、情節(jié)和一定表演程式的傳統(tǒng)民間健身舞蹈形式。毛古斯舞蘊(yùn)含著藝術(shù)、健身、文化、宗教、民俗、歷史等廣泛的文化價(jià)值，是積淀深厚的土家族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，值得對(duì)其進(jìn)行更深入的研究與分析。

湘西地區(qū);毛古斯舞;健身舞蹈;文化功能

毛古斯，土家語(yǔ)，即渾身長(zhǎng)毛的古人。毛古斯舞是僅留存于湘西土家族地區(qū)的一種極為古老的民族民間舞蹈形式。學(xué)者們常常把它稱為“中國(guó)舞蹈的最遠(yuǎn)源頭”或“中國(guó)戲劇的活化石”。它是一種具有人物、對(duì)白、情節(jié)和一定表演程式的傳統(tǒng)民間舞蹈形式。表演時(shí)舞者身著茅草，形象原始、古樸。毛古斯舞的內(nèi)容豐富，包括原始漁獵、農(nóng)耕生產(chǎn)、接親、讀書(shū)等。毛古斯舞蘊(yùn)含著藝術(shù)、文化、宗教、民俗、歷史等廣泛的文化價(jià)值，是積淀深厚的土家族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)。作為一種文化現(xiàn)象的毛古斯舞，是在土家族特定的歷史時(shí)期被人們創(chuàng)造出來(lái)的。而一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就有文化、倫理和心理等方面的功能，以滿足土家人的社會(huì)需要。毛古斯舞中一些表面看似平常的行為，背后卻蘊(yùn)藏著重要的文化信息和文化意義。

1 傳統(tǒng)文化的復(fù)歸——文化認(rèn)同功能

隨著最近幾年大家對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，并且出現(xiàn)了一種對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)歸趨勢(shì)。各地紛紛舉辦各種具有民族特色的節(jié)日活動(dòng)。以土家族地區(qū)的永順縣為例，近年來(lái)他們就舉辦了兩屆土家族萬(wàn)人“擺手節(jié)”，并在2008年9月舉辦了“首屆土家族毛古斯節(jié)”。這種對(duì)傳統(tǒng)復(fù)歸的趨勢(shì)是各種因素共同作用的結(jié)果。本文認(rèn)為有以下四方面原因:首先是政府的扶持和支持。在政府相關(guān)寬松政策的文化背景下，毛古斯舞得以恢復(fù)并組織人員演出，使這項(xiàng)重要的民間舞蹈藝術(shù)遺產(chǎn)得到妥善保存。最近幾年，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)更是深入人心。其次各種電視傳播媒體的宣傳報(bào)導(dǎo)及其產(chǎn)生的輿論影響，也擴(kuò)大了毛古斯舞的知名度和影響力。再次，學(xué)者的深入研究從學(xué)術(shù)角度對(duì)毛古斯舞起到了很好的保護(hù)。早從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，就不斷地有一些教授、專家、研究生和湘西本地學(xué)者來(lái)湘西州土家族觀看毛古斯舞表演，他們對(duì)毛古斯舞進(jìn)行了廣泛、深入的研究。

筆者認(rèn)為:最為重要的原因是毛古斯舞在漢文化不斷浸潤(rùn)后，文化功能的不斷顯現(xiàn)喚起了土家人對(duì)民族文化的認(rèn)同，土家人自發(fā)關(guān)注和重視毛古斯舞的意識(shí)和觀念不斷加強(qiáng)。隨著土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土家人對(duì)民族文化的自信心與自豪感也在增強(qiáng)，人們開(kāi)始重新審視曾經(jīng)拋棄的傳統(tǒng)文化。毛古斯舞也逐漸成為土家族人情感的粘合劑，其中充盈著敬祖意識(shí)、尋根心理，最容易喚起土家人對(duì)民族文化的記憶、對(duì)民族精神的認(rèn)同，喚起同宗同源的民族情、文化同根性的親和力。毛古斯舞成為土家族傳統(tǒng)文化的代表之一，承載著土家族的文化血脈和思想精華，凝結(jié)著土家族的民族心理、民族精神和民族情感，已經(jīng)成為民族生活、民族血脈、民族根基的有機(jī)組成部分。

2 文化傳承功能

2.1 傳遞語(yǔ)言文化知識(shí)功能

土家族是一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，歷代文獻(xiàn)對(duì)土家族毛古斯這種原始舞蹈形式都不見(jiàn)有只語(yǔ)片言的記載，其民族歷史、社會(huì)文化都靠口傳身授。這樣的條件下想完整的保留本民族的語(yǔ)言比較困難，而且現(xiàn)在大多數(shù)土家人都講漢語(yǔ)，土家語(yǔ)母語(yǔ)面臨失傳的危機(jī)。民間舞蹈，尤其像毛古斯舞這樣的原始舞蹈遺存，毛古斯舞的演出是要求整場(chǎng)都用土家語(yǔ)的，所以成為有效記錄歷史和向后代傳遞語(yǔ)言文化知識(shí)的傳統(tǒng)教育方式。

2.2 傳授技能功能

毛古斯舞是由土家人集體創(chuàng)作，在土家族地區(qū)自然流傳，并通過(guò)口傳身授進(jìn)行一代代傳承的民間舞蹈。毛古斯舞中表現(xiàn)出的是民眾最關(guān)心的，與土家人生活密切相關(guān)的生產(chǎn)、生活內(nèi)容。所以，當(dāng)人們聚集在一起表演毛古斯舞時(shí)，生產(chǎn)技能、勞動(dòng)技能的傳授就找到了最佳機(jī)會(huì)和形式。例如，毛古斯舞中刀耕火種及捕魚(yú)表演，傳遞的是土家人最基本的耕作及漁業(yè)方式。人們用毛古斯舞獨(dú)特的韻律記錄了漁獵生活曾經(jīng)的輝煌，也將狩獵活動(dòng)中的技巧、方式、步驟傳遞給后人，讓觀者一目了然。

3 社會(huì)教化功能

3.1 教化功能

毛古斯舞中的人物形象鮮明，其典型意義也非常明確，身處其中的參與者很容易就能感受到舞蹈中傳遞的價(jià)值觀與社會(huì)規(guī)范。例如村里的女子不能看毛古斯舞，這就從一個(gè)側(cè)面告訴人們，土家族對(duì)于女性的倫理道德、貞操的要求。再如，在毛古斯掃進(jìn)掃出的舞段中，將偷盜扒竊、男縹女娟、打牌賭博等行為視為不吉、不潔的東西，要掃出村寨。將五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、勤勞善良視為吉祥、積極的東西，要掃進(jìn)擺手堂，掃進(jìn)村子，希望能為村寨帶來(lái)好運(yùn)。在這掃進(jìn)掃出之間，其實(shí)就包含了一種道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。它教導(dǎo)土家人，什么是健康的、積極的，為土家人所推崇的;什么是丑陋的、罪惡的，讓人唾棄和排斥的。這種文化的傳遞，對(duì)于人們道德、人格等價(jià)值觀的教育作用，對(duì)于社會(huì)規(guī)范的樹(shù)立，有著積極的意義。參演毛古斯所規(guī)定的這些要求在一定程度上起到了監(jiān)督、教化本民族成員的作用。

3.2 教育功能

毛古斯在傳授生產(chǎn)知識(shí)的同時(shí)還向人們展示了本民族祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的吃苦耐勞的精神和披荊斬棘的頑強(qiáng)意志，具有深刻的民族傳統(tǒng)教育功能。荀子在《樂(lè)論》中就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”。他認(rèn)為，通過(guò)樂(lè)舞能使人的情感自然地發(fā)生變化，使民心向善，進(jìn)而達(dá)到人們思想道德的改變，最終影響到整個(gè)民族性格、社會(huì)風(fēng)氣?！稑?lè)記》中還有“故觀其舞，知其德”的說(shuō)法，把舞蹈視為德征，強(qiáng)調(diào)舞蹈所具有的思想性和社會(huì)性?？梢?jiàn)舞蹈在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，確實(shí)起到了一定的教育作用。毛古斯舞作為土家族傳統(tǒng)舞蹈，其中蘊(yùn)含著豐富的文化知識(shí)、傳說(shuō)故事、咒語(yǔ)口訣、倫理綱常、土家歷史，是一個(gè)體系完整的文化知識(shí)系統(tǒng)。參與舞蹈活動(dòng)，成為土家族村民接受文化教育的一個(gè)重要渠道。

3.3 完善自我觀念功能

毛古斯舞是集體舞蹈，需要表演者之間的相互協(xié)調(diào)與配合。在與同伴的合作過(guò)程中，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己。例如毛古斯舞男根表演中有對(duì)性器官和性行為的直接或模擬表現(xiàn)。在參與表演的過(guò)程中，表演者對(duì)性器官的結(jié)構(gòu)、功能及性行為的認(rèn)識(shí)得到深化，即使對(duì)于旁觀者，也有間接的教育意義。同時(shí)，由于在一個(gè)集體的環(huán)境下進(jìn)行表演，參與者對(duì)性行為的認(rèn)識(shí)是正面的，這對(duì)培養(yǎng)人們正確的性行為模式尤其重要。對(duì)于這一現(xiàn)象，從性教育的角度出發(fā)，是具有積極意義的。正是由于長(zhǎng)期形成的良好的性道德觀念，土家村寨很少出現(xiàn)性犯罪、性墮落等現(xiàn)代社會(huì)的不良現(xiàn)象，這顯然都與毛古斯舞的影響有關(guān)。其次，舞蹈讓表演者參與群體的生活，讓人們從個(gè)體的自我意識(shí)轉(zhuǎn)向群體意識(shí)，從而完成對(duì)社會(huì)交往的認(rèn)知，培養(yǎng)了一種更為廣泛的社會(huì)認(rèn)知。在不斷認(rèn)知的過(guò)程中，完善自我觀念。

4 健身與娛樂(lè)表演功能

毛古斯舞動(dòng)作特點(diǎn)別具一格，表演者屈膝，渾身抖動(dòng)，全身茅草唰唰作響，頭上五條大辮子左右不停擺動(dòng)，表演中碎步進(jìn)退，左右跳擺，搖頭抖肩。“打露水”、“掃進(jìn)掃出”、“圍獵”、“獲獵慶勝”等內(nèi)容，可根據(jù)表演動(dòng)作清楚地分辨出來(lái)，全是模仿古人的粗獷的儀態(tài)。進(jìn)行毛古斯舞表演中，氣氛格外熱烈，人們通過(guò)舞蹈抒發(fā)和宣泄自己內(nèi)在的情感沖動(dòng)，并在舞蹈過(guò)程中愉悅自我、釋放心情。毛古斯舞的舞蹈本體所具有的喜劇效果分析可知，這種人物造型古樸，動(dòng)作對(duì)比強(qiáng)烈的舞蹈，滑稽逗趣，使見(jiàn)者捧腹。并且毛古斯舞耗時(shí)較長(zhǎng)，動(dòng)作幅度大，氣氛熱烈，人們通過(guò)盡情的表演，獲得一種大汗淋漓的暢快。晚上拖著疲憊身體回家時(shí)，他們得到了快樂(lè)，忘卻了生活的勞累和瑣碎，獲得了精神和心理上的平衡。并且在湘西州旅游經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展歷程下，毛古斯舞作為一種獨(dú)特的表演舞蹈，娛樂(lè)性正在不斷增強(qiáng)。

［1］王銘銘.西方人類(lèi)學(xué)思潮十講［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［2］費(fèi)孝通，譯.馬林諾夫斯基.文化論［M］.北京:華夏出版社，2002.

［3］張子偉.湘西毛古斯研究［J］.文藝研究，1999(1).

［4］李 丹.淺談毛古斯舞對(duì)人的發(fā)展的影響［J］.中央民族大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6).

Analysis on Cultural Function of Minority’Original Ecological Fitness Dance——with Western Hunan Tujia Mao gus Dance as a Case

TIAN Guilin
(College of Physical Education，Jishou University，Jishou Hunan，416000)

By using document research，field investigation，this paper probed and analyzed the cultural functions of hunan tujia wool gus dance from perspectives of anthropology，ethnology，pedagogy and ethnology and other fields.The results of the study showed that，Hunan Tujia mao gus dance had a long history as a traditional fitness dance.It had the character dialogue，plot and certain performance program.MAO gus dance contains the art，sports，culture，religion，customs and history of cultural value，and a widely accumulation of profound traditional culture treasure，worth of more further study and analysis.

western Hunan region;mao gus dance;fitness dance;cultural function

G852.9

A

1003-983X(2011)05-0541-02

2011－05－10

田歸林(1987－)，男，湖南懷化人，在讀碩士，研究方向:社會(huì)體育組織與管理.

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南吉首416000