郝孚逸

『市民社會(huì)』的本質(zhì)界定與人的哲學(xué)
——馬克思主義哲學(xué)與人的哲學(xué)關(guān)系問題評(píng)說（之五）

郝孚逸

有關(guān)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)和研究，在整個(gè)馬克思主義研究、包括其發(fā)展史的研究中，并不占顯著的位置，但卻連綿不斷，直到今天仍有這方面的文章出現(xiàn)。是不是“食之無味，棄之可惜”？可能會(huì)有人這樣認(rèn)為，但我覺得實(shí)際情況并非這樣，而且也不應(yīng)該這樣。一項(xiàng)理論有無價(jià)值或有多大價(jià)值，主要取決于其對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐所起的作用，盡管這個(gè)作用有的是立竿見影，而有的需要時(shí)日、甚至經(jīng)過較長(zhǎng)的歷史時(shí)期。對(duì)于市民社會(huì)所含的理論品位和實(shí)踐價(jià)值應(yīng)如何把握，眼前雖還不敢斷言，但從現(xiàn)有的有關(guān)資料中已經(jīng)可以看出，從這一理論詞語的出現(xiàn)到合理的定位，已經(jīng)呈現(xiàn)出其從起始時(shí)的尋常性到后來的不尋常性。這一點(diǎn)，也正是這篇文章想要探討的話題。

“市民社會(huì)”這一稱謂，問世于世界性的資產(chǎn)階級(jí)革命方興未艾的十八世紀(jì)。著名的法國(guó)大革命也發(fā)生在其間，“市民社會(huì)”指在革命中形成的所謂“第三等級(jí)”，即除了貴族、封建地主之外的如資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)等組合而成的一個(gè)等級(jí)。此后的市民社會(huì)中的“市民”成分，也就與此大抵相當(dāng)。而對(duì)這個(gè)狀況，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者有的就提出“市民社會(huì)”這一社會(huì)概念，用以說明等級(jí)之間、也可以說是不同人群之間以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)時(shí)存在的市民社會(huì)這個(gè)概念，雖然道出了有關(guān)社會(huì)構(gòu)成的重要環(huán)節(jié)如“社會(huì)關(guān)系”之類，但其立論者由于不懂得人類社會(huì)形成和發(fā)展的基本特征和規(guī)律，主要是不懂得人類勞動(dòng)以及由此而形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等的矛盾狀況和解決途徑，因而所謂市民社會(huì)云云，只能接觸到社會(huì)層面的各種現(xiàn)象，最終無法揭示社會(huì)、特別是社會(huì)中人與人之間關(guān)系的本質(zhì)特征。馬克思和恩格斯在其實(shí)踐和理論活動(dòng)的一開始，就注意到了市民社會(huì)這一概念，并在構(gòu)建自己理論廣廈的起始，直到后來，始終沒有放過這一雖無深厚底蘊(yùn)但卻涉及范圍較大的理論空間。

從市民社會(huì)這一概念及其所包含的內(nèi)容，到馬克思主義有關(guān)這一問題的說明及其發(fā)展，可以說是跨越了由不同歷史階段形成的一個(gè)歷史時(shí)期。這一歷史時(shí)期的基本特征和重大歷史事件之一，是馬克思主義的形成和早期發(fā)展的狀態(tài)；而正是這種基本狀態(tài)，不僅為此后馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)造了良好的開端，而且在有關(guān)的重要內(nèi)容如“人的哲學(xué)”方面提供了良好的基礎(chǔ)。

市民社會(huì)一詞，在由封建王朝向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中突出“市民”二字，其意無非是正在力求成為社會(huì)主人的大小資產(chǎn)者的思想乃至心理上的狀態(tài)，亦即以個(gè)人財(cái)產(chǎn)狀況來說明人與人之間社會(huì)關(guān)系的一種社會(huì)思想。一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者常用市民社會(huì)這個(gè)名稱來表示社會(huì)生活中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并將其同表示國(guó)家的政治法律關(guān)系的“政治社會(huì)”這個(gè)名稱相對(duì)應(yīng)。但他們只是把問題停留在這個(gè)層面，不去研究甚至不加注意地去對(duì)待財(cái)產(chǎn)問題，特別是對(duì)財(cái)產(chǎn)的所有發(fā)生以及其中所存在的人與人之間的關(guān)系，除了通過“人性”這一術(shù)語的抽象理解與應(yīng)用之外，只是從所謂政治、法律和道德等原因來說明它的形成。德國(guó)哲學(xué)大家黑格爾對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行專門研究，一方面指出市民社會(huì)是在現(xiàn)代世界中形成的，但又把市民社會(huì)看成是倫理精神發(fā)展的一個(gè)階段，顛倒了市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。馬克思主義正是在著重研究并批判繼承黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行深入破解，并賦予歷史唯物主義的基本思想。

有人把馬克思關(guān)于市民社會(huì)的研究說成是完全來自于黑格爾，這種看法雖不能說是沒有依據(jù)，但對(duì)馬克思有關(guān)這方面的研究?jī)H作如此概括，是不能說清問題的。不管有關(guān)市民社會(huì)的研究起始甚或是由頭是從何處擷取的，關(guān)鍵是要看這一研究的生長(zhǎng)點(diǎn)或落腳點(diǎn)是什么，其研究旨趣和主要目標(biāo)是什么。也有人把注意力從黑格爾移向費(fèi)爾巴哈，似乎費(fèi)爾巴哈更有資格充當(dāng)這一研究的前身，因?yàn)轳R克思在早期作出的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中直接提到了市民社會(huì)問題。其實(shí)問題的提出和走向不應(yīng)該是這樣的，而必須是始終抓住理論和實(shí)踐相結(jié)合這一原則和要求，使理論永遠(yuǎn)保持不竭的生機(jī)，并為實(shí)踐的發(fā)展提供不絕的動(dòng)力。為了說明問題的方便，我們不妨就從這一《提綱》中所提到的市民社會(huì)談起。“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。”這是《提綱》的第十條，是倒數(shù)第二條，第十一條也就是最后一條是“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題是在于改變世界?！盵1]（p5-6）這短短的兩句話涉及到幾個(gè)重大哲學(xué)問題中的關(guān)系問題，即舊唯物主義和新唯物主義的關(guān)系，市民社會(huì)和人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類的關(guān)系，解釋世界和改變世界的關(guān)系。

“市民社會(huì)”一詞的設(shè)計(jì)者所指向的是一種社會(huì)，但是沒有真正創(chuàng)造出一個(gè)什么市民社會(huì)來，原因很簡(jiǎn)單：不是凡有人群的地方就有社會(huì)，更不是想一個(gè)什么社會(huì)就出現(xiàn)什么社會(huì)。所謂社會(huì)，就是在一定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的相互聯(lián)系的人類生活共同體。按照馬克思主義的說明，社會(huì)是由聯(lián)合起來的單個(gè)人所組成的，這種聯(lián)合不是單個(gè)人的機(jī)械相加，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和，是人們交互作用的產(chǎn)物。從本質(zhì)上講，社會(huì)的發(fā)展和自然界的發(fā)展一樣，都是自然歷史過程。所不同的是，自然過程是自發(fā)甚至完全是盲目的，而社會(huì)則不然，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的人。馬克思主義正是從本質(zhì)的意義、也可以說是從最具科學(xué)性意義上認(rèn)識(shí)社會(huì)及其存在和發(fā)展，才構(gòu)建了迄今仍有巨大生命力的唯物史觀。由此我們可以清楚地看到，任何一種抽象直到臆想的有關(guān)什么社會(huì)的概念，同馬克思主義永遠(yuǎn)是格格不入的。

正是在這個(gè)意義上，馬克思對(duì)“市民社會(huì)”有一段經(jīng)典性的表述：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)；可以看出過去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而只看到元首和國(guó)家的豐功偉績(jī)的歷史觀何等荒謬?！盵1]（p40）從這一簡(jiǎn)短的文字中，人們可以領(lǐng)略到唯物史觀的基本要意。請(qǐng)看：市民社會(huì)不是泛指某一個(gè)什么社會(huì)，而是“在過去一切歷史階段上”實(shí)際存在的社會(huì)形態(tài)；這種社會(huì)形態(tài)共同的基本特征，就是“受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式”；“這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”等等。把“市民”和“社會(huì)”兩詞放在一起成為“市民社會(huì)”，應(yīng)指一種由被稱為市民的人群組成的社會(huì)，而這種市民的說法因具自身的不確定而呈現(xiàn)出多樣性，這種情況就是在今天也會(huì)發(fā)生，如將以城市居民為主的結(jié)合體叫做市民社會(huì)。按照馬克思主義的唯物史觀有關(guān)社會(huì)形態(tài)的理論，上述狀態(tài)亟須廓清。

市民一詞除城市居民的通稱之外，歷史上曾和市民“等級(jí)”乃至市民“階級(jí)”聯(lián)在一起。開始時(shí)的市民等級(jí)包括手工業(yè)者和商人，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化，其中一部分成為剝削雇傭工人的資本家，他們?cè)谕饨ㄖ鞯亩窢?zhēng)中成為不斷發(fā)展壯大的資產(chǎn)階級(jí)，并使自己成為在新的歷史條件下特定階級(jí)的利益代表者和維護(hù)者?！笆忻裆鐣?huì)”這一“社會(huì)狀態(tài)”的出現(xiàn)正是由此而來；也就是說，從客觀上講，所謂“市民社會(huì)”的發(fā)生和形成，是在具體社會(huì)條件下由人們的各種社會(huì)關(guān)系組成的，但從“市民社會(huì)”這一稱謂來說，則帶有較強(qiáng)的主觀性和名實(shí)不符的問題，其原因就在于“市民”一詞含義的籠統(tǒng)所產(chǎn)生的不確定性。馬克思主義關(guān)于市民社會(huì)的有關(guān)論述，在其基本理論中似乎不居重要位置，但卻值得高度重視。從一方面看，正是通過對(duì)已存在的市民社會(huì)學(xué)術(shù)的剖析，強(qiáng)化了對(duì)新興的唯物史觀理論體系構(gòu)建的基礎(chǔ)和科學(xué)方法的作用；另一方面也是我們今天所要強(qiáng)調(diào)的，是從一個(gè)新的層面上加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)中“人的哲學(xué)”的理解和把握。

現(xiàn)在就從本文已經(jīng)引用了的那兩句話開始。這是馬克思、恩格斯在其早期的一部宏篇巨著《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫下的?！霸谶^去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)，這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”，從這兩句不長(zhǎng)的話語中，人們可以清楚地看到“歷史”在馬克思研究市民社會(huì)問題上所居的地位，市民社會(huì)存在于“過去一切歷史階段上”，并“是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”，足見市民社會(huì)和人類歷史之間須臾不可分離的關(guān)系。人類社會(huì)的歷史和自然史的不同之處，在于人類歷史的一切表現(xiàn)都是由有意識(shí)的人所創(chuàng)造的?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》在開頭部分講的就是歷史，而在以歷史為題的首段講的就是這種創(chuàng)造。在這里，人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，被說成是“生產(chǎn)滿足人類需要的物質(zhì)生活本身”。同馬克思考察一切社會(huì)問題所持的出發(fā)點(diǎn)一樣，馬克思對(duì)市民社會(huì)的把握，一開始就保持在唯物史觀的視野之內(nèi)。這種唯物史觀就在于從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段的社會(huì)活動(dòng)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。這種唯物史觀和那種被賦予“機(jī)械性”稱呼的唯物主義之不同，就在于不是見物不見人，而是見物又見人，或者又見物更見人。市民社會(huì)盡管被有些人描繪得頭頭是道，但一進(jìn)入和接觸到馬克思主義唯物史觀的哲學(xué)視野和批判鋒芒，就顯得功底不足而難以應(yīng)付了。這一情況本身既表明市民社會(huì)詞語的名實(shí)不符，也為真正的科學(xué)理論的生成和施展提供了可能性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義哲學(xué)在其早期就針對(duì)市民社會(huì)現(xiàn)象做過文章，主要是著眼于對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)解析，并在哲學(xué)本質(zhì)的界定中深化對(duì)人的哲學(xué)的研究。

“市民社會(huì)”這一詞語產(chǎn)生于十八世紀(jì)。這個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)和資本主義已經(jīng)發(fā)展到一定階段，奴隸制和封建制日趨敗落，此時(shí)的市民社會(huì)一說正是當(dāng)時(shí)人與人之間關(guān)系不很真切的一種寫照。馬克思主義在其形成過程中，主要是面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，特別注重了解和把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等走向，并以此成為其哲學(xué)世界觀和方法論形成的基礎(chǔ)和運(yùn)行的條件，而馬克思主義哲學(xué)中人的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)也就由此而生，并在此后不斷發(fā)展和升華。最明顯的事實(shí)，就是直接把“受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式”說成“就是市民社會(huì)”。這里說的交往形式，就是對(duì)市民社會(huì)所作的本質(zhì)界定。“交往”亦譯“交往活動(dòng)”，專指人與人之間的各種社會(huì)活動(dòng)以及由這些活動(dòng)所形成的各種社會(huì)關(guān)系，在這中間，社會(huì)關(guān)系由交往形式構(gòu)成并因之而不斷變化和發(fā)展。交往因何發(fā)生以及如何發(fā)生，交往從何發(fā)展以及怎樣發(fā)展，都只能是靠人的作用，人就是一切交往形式的發(fā)生和發(fā)展的基本力量和唯一動(dòng)力。當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)市民社會(huì)的人把被稱為“市民”的人作為社會(huì)的主體，而馬克思在構(gòu)建唯物史觀的開創(chuàng)階段就沒有忽視這一現(xiàn)象，并且明確地將處于交往形式中的人作為社會(huì)的主體，這從一開始就把哲學(xué)中的人和人的哲學(xué)的進(jìn)一步展開密切地結(jié)合了起來。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

郝孚逸（1926—），男，湖北省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)原黨組書記、編審。

責(zé)任編輯 張 豫